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- 2021-11-11 发布
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关于孟子的故事
“孟母三迁”、
“孟母断织教子”
孟子(约前372-前289),
名轲,战国中期邹人。是战国时
的思想家、政治家、教育家。是
儒家学派仅次于孔子的代表人物。
他的思想核心是仁义,主张“以
民为本”和“性善论”,实行
“王道仁政”来达到统一天下的
目的,提出“民为贵,社稷次之,
君为轻”的观点。
孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,
是善良的。
它包括四种“本心”:
恻隐之心,
羞恶之心,
恭敬之心,
是非之心。
仁也;
义也;
礼也;
智也。
课文朗读,要求:
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来,准备进行质疑;
有特别欣赏的语句也请勾划下来,准备进行交流。
3、参考注释理解文章大意 。
正音
①不为苟得也(wéi,动词,做,干)
②所恶(Wù,动词,厌恶)
③箪(dān 古代盛饭用的圆竹器)
④羹(gēng 汤)
⑤蹴(cù 用脚踢)
⑥为宫室之美(wèi,介词,为了)
正句
①所欲/有甚于生者
②如使/人之所欲/莫甚于生
③呼尔/而与之,行道之人/弗受
④乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为
之
⑤今/为所识穷乏者得我/而为之
⑥万钟/则不辩礼义/而受之
⑦是 / 亦不可以已乎
鱼,我所欲也,熊掌亦我所
欲也。二者不可得兼,舍鱼而取
熊掌者也。
想要 也
放弃 选取
● 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两
种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取
熊掌了。
生亦我所欲也,义亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生命 大义
生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。如果这
两种东西不能同时都具有的话,那么我只好牺牲生命而
选取大义了。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故
不为苟得也;死亦我所恶,所恶有
甚于死者,故患有所不辟也。
超过,胜过 比
所以
做
苟且偷生 厌恶
祸患,灾难
通“避”,躲避。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命
的东西,所以我不做苟且偷生的事情;
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡
的事,所以有的灾祸我不躲避。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死
亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以
得生者,何不用也?使人之所恶莫
甚于死者,则凡可以辟患者,何不
为也?
假如,假使 没有 那么
指代办法、手段 假使
什么手段不可用呢
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是
能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是
能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用
也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为
也?
由是则生而有不用也,由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者,所恶有甚于死者。
采用某种手段/办法 就
因此,由此
● 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯
采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也
不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵
的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡
更严重的事(那就是“不义”)。
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有
不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是 心也,人皆有
之,贤者能勿丧耳。
不单,不仅 这种 都
丧失
本性
不仅贤人有这种本性,人人都有有这种本
性,不过贤人能够不丧失罢了。
第一段探究
所欲
鱼、熊掌
生、义
提
出
论
点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深 自然明晓
所欲 甚于生(义)
故不苟得
所恶 甚于死(不义)
故不避患
正
面
论
证
反
面
论
证
所欲 莫甚于生(最喜生)
何不用
(不择手段求生)
所恶 莫甚于死(最恶死)
何不为
(不择手段躲祸)
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
对
比
论
证
(原因)(结果)
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”,这个“东
西”是什么?不做“苟且偷生的事情”,意味着怎样的
结果?
这个“东西”是“大义”;意味着要牺牲生命。
2、在孟子看来,有什么事情会比死亡更令人厌恶的
呢?不躲避灾祸的结果是什么?
做不义的事情;
结果是牺牲生命。
3、由此看来,作者在此论述的观点是——
义重于生,我们应舍生取义。
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得
兼,舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句)
4、第5句“生亦我所欲,……故患有所不
辟也。”是从 面论证中心论点。正
5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”,“如果人们
所厌恶的事情没有超过死亡的”,意思是什么最重要?
生命最重要,生命比大义重要。
6、如果一个人认为生命比大义重要,会有怎样的后果?
为了活命,为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的
事情。
7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不
为也?”论证的角度是—— 反面论证
8、“这种本性”是指什么?
指义重于生,舍生取义。
9、“通过某种办法”,是指哪一种方法?
指通过“不义”的手段。
10、通过“不义”的手段,就可以得到生存,
就可躲避祸患,但是有些人却不用,为什么?
义重于生。
11、课文第一段的论述思路是怎样的?
要完成这个题目,我们要将这一段话的哪些
信息找出来?
⑴
⑵ 比喻论证 道理论证 对比论证
论点
论证方法
舍生取义
课文第一段的论述思路是怎样的?
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取
舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 (类比引出论点、
比喻论证)
接着,通过正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,
义重于生,告诉我们,当生命和大义不能同时得到的话,应舍
生取义。 (道理论证 对比论证)
最后,孟子指出人性本善, “贤者” 做到“舍生取义”,
是因为不丧失“本心”。
12、第一段文字用鱼比喻______,用熊掌比
喻 ________,用舍鱼而取熊掌比喻
__________。文中还把______和______进行
对比,指出人世间有比______更宝贵的东西,
就是______;也有比_______更可怕的东西,
即__________。
生
义
舍生取义 生 死
生
义 死
不义
一箪食,一豆羹,得之则生,弗
得则死。呼尔而与之,行道之人弗
受;蹴尔而与之,乞人不屑也;
就 不
没有礼貌地吆喝着给他(尔:助词)
用脚踢
(蹴鞠:踢球 )
因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;
用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与
之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也;
万钟则不辩礼义而受之。万钟于
我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者 得 我 与?
高位厚禄
如果
有什么益处
所认识的贫穷的人 同“欤”,语气词。
同“辨”,辨别。
同“德”,感激
呢
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却
不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸
禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻
妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫
室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡 为身死而不受,今为宫室之美为之;
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
通“向”,从前、先前
这种做法 停止,放弃 天性、天良
● 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在
有人为了住宅的华丽却接受了;先前有人为了“礼义”宁
愿死也不接受施舍,现在有人为了妻妾的侍奉却接受了;
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在有人为
了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它
停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
乡 为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
第二段探究
舍生
取义
举
例
论
证
见利
忘义
正
反
对
比
论
证
嗟来
之食
1、行道之人弗受
2、乞人不屑
万钟之
禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏
者得我
排
比
举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不
应该为物欲所惑。
1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”?结果
会怎样?这说明了什么?
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之
人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里,个人的人格
尊严比生命重要。
第二段运用了什么论证方法?
举例论证、对比论证
(1)为了尊严宁死不受施舍的例子。
(2)为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”
的例子。
•举例论证:
•对比论证:
(1)将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比。
(2)“乡”和“今”的不同做法进行对比,指出“今”的
做法为“失其本心”。
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附
权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之
谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意
见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准
备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万
钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。
可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟
于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性
格和气概。
课文总结
鱼 熊掌 舍鱼取熊掌
类比比
喻义 舍生取义生
以生活常理为喻,
引出中心论点。A
生、欲 不为苟得甚于生
死、恶 不避祸患甚于死
欲 何不为莫甚于生
恶 何不用莫甚于死
正
反
从正反两面
分析论证B
义重于
生
生重于义
人皆有本心,贤者保有本心C
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的,
“义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命,不能“见利忘义” ,否则就是失掉
了人所固有的“羞恶之心”。
行道之人、乞人正
反 不辩礼义、乞人 受万钟
弗受、不屑举例 有本心
失本心
(重义)
(取义)
写作特点
1、议论严密,层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面
论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心;
从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申
文章论点。结构严谨,层层深化。
2、善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第二段以“行
道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。
3、善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从
反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。
第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们
对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失
羞恶之心的人,重申中心论点。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论
点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、
舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义
的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘
义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我
们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化
知识,服务社会,造福未来。
●一词多义
● 1、与
● 通“欤”,语气词 所识穷乏者得我与
● 给 呼尔而与之
● 2、而
● 连接两个动作,承接连词 蹴尔而与之
● 转折连词,却 由是则生而有不用也
● 3、于
● 比 所欲有甚于生者
● 对于 万钟于我何加焉
●4、是
●这种 非独贤者有是心也
●这种作法 是亦不可以已乎
●5、得
●得到,拥有 二者不可得兼
●通“德”,感激 所识穷乏者得我与
6、尔
助词 呼尔而与之
代词,你 与尔同销万古愁(李白《将进酒》)
7、为
为了 乡为身死而不受
做 今为宫室之美为之
通假字
“辟”通“避”,躲避
“辩”通“辨”,辨别
“得”通“德”,感激
“与”通“欤”,语气助词
“乡”通“向”,从前
●古今异义
●1、万钟则不辨礼义而受之
● 古义:一种量器
● 今义:计时的器具
●2、非独贤者有是心也
●古义:代词,这种 今义:判断动词,是
词类活用
所识穷乏者得我与
得:恩惠,这里是感激的意思。名词作动词 。
虚词 之:
●助词
●行道之人弗受
●此之谓失其本心
●如使人之所欲莫甚于生
●代词
●呼尔而与之
●人皆有之
●今为宫室之美为之
助词 的
助词 可不译
助词 的
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
虚词 于
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较,比
表示对象,对、对于
虚词 则
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设,如果
表示结果,就
●为
●介词
●乡为身死而不受
●今为宫室之美而为之
●动词
●今为宫室之美而为之
●故不为苟得也
为了
为了
做,接受
做
●虚词 而
●舍鱼而取熊掌者也
●由是则生而有不用也
●呼尔而与之
●万钟则不辨礼义而受之
●乡为身死而不受
●今为所识穷乏者得我而为之
表示并列,不译
表示转折,却
表示修饰,不译
表示承接,就
表示转折
表示承接,就
●特殊句式
● 1、判断句
● 鱼,我所欲也。
●“也”,判断句标志。 译文:鱼,是我所喜爱的东西。
● 2、省略句
● 乡为身死而不受。
● “为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。
●译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
●
拓展练习
● 从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实
论据(用一句话概括)、道理论据。
“舍生取义”的事实论据
南宋末年文天祥抵抗外侵,失败被捕后,面对元朝威逼利诱,竟毫
不动摇,视死如归,最终牺牲。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
朱自清宁死不吃美国救济粮。(解放前,由于国民党腐败无能,经
济趋于崩溃,洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国
救济粉,被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。)
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔,以生身殉国。
生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(孟子)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事,人间遍种自由花。 (陈毅)
“舍生取义”的道理论据
分析下列各句中的“义”的不同,并说出你
读过这些“义”的感受。
●孟子:义我所欲也
●三国刘关张:桃园三结义
●岳飞、文天祥:凛然大义
●红岩英烈:气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D) (A)
(C)
课堂练习
● 一、内容理解填空
1、本文用_____手法,引出了“__________”的论点。
2、第一段从正面论证观点的句子是:
从反面论证观点的句子是:
类比 舍生取义
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有
甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚
于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
3、本文最能概括全篇主旨的句子是:
4、文章赞扬了___________的人,批评了
___________的人。
5、“此之谓失其本心”中的“此”是指:
“本心”则指的是_____________。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;
二者不可得兼,舍生而取义者也。
万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受,
今为宫室之美,妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)
羞恶廉耻之心
舍生取义
见利忘义
6、体现“性本善”思想的句子是:
7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是:
8、 本文用了 等论证方法。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
9、本文最能概括全篇主旨的句子是:
10、文章赞扬了___________的人,批评了___________的人。
11、“此之谓失其本心”中的“此”是指:
“本心”则指的是_____________。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受,今为宫室之
美,妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)
羞恶廉耻之心
舍生取义 见利忘义
二、中考题选:
(2010年广东省中考默写)面对元朝统治者高官厚
禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来
的高官厚禄,不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说
的:“□□□□□□□□□□,
□□□□□□□!”(2分)
万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之
万 钟 于 我 何 加 焉
(2011广西柳州中考)
9.对下列句子中加点词语解释有误的一项是
A.则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避)
B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失)
C.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏)
D.今为所识穷乏者得我而为之(得:得到)
10.下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是
( )
例:如使人之所欲莫甚于生
A.相与步于中庭 B.苛政猛于虎也
C.箕畚运于渤海之尾 D.管夷吾举于士
D 得:通“德”,
感激
B 于:比
(2011广西柳州中考)
11.句子翻译。(7分)
(1)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
译文:______________________________
___________________________________
(2)此之谓失其本心。
译文: ____________________________
12.根据《鱼我所欲也》的内容填空。(2分)
孟子认为人之“所欲有甚于生……所恶有甚于死”。他通过的__________
取舍、箪食豆羹的取舍、___________________的取舍等方面论证了“义”和
“不义”的存在。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有
什么益处呢? (5分)
这就叫做丧失了本来的思想。 (2分)
鱼与熊掌
万钟(丰厚的俸禄)
(2009年安徽省中考,同时考《过零丁洋》)
15.解释下列加点词语在文中的意思。
(1)故不为苟得也 苟: _____
(2)如使人之所欲莫甚于生 如使:__________
(3)所恶有甚于死者 恶:______
(4)留取丹心照汗青 汗青:________
16.翻译下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
(2)非独贤者有是心也。
苟且
假如,假使
厌恶
史册
如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼
而选取熊掌了。
不仅仅贤人有这样的本心。
(2009年安徽省中考,同时考《过零丁洋》)
18.请摘录原文中的语句,填写下表。(5分)
篇 目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求
《鱼我所欲也》
《过零丁洋》
二者不可得兼,
舍生而取义者也。
人生自古谁无死,
留取丹心照汗青。
舍生而取义
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