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  • 2021-11-11 发布

部编语文九下第9课《鱼我所欲也》课件 (3)

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关于孟子的故事 “孟母三迁”、 “孟母断织教子” 孟子(约前372-前289), 名轲,战国中期邹人。是战国时 的思想家、政治家、教育家。是 儒家学派仅次于孔子的代表人物。 他的思想核心是仁义,主张“以 民为本”和“性善论”,实行 “王道仁政”来达到统一天下的 目的,提出“民为贵,社稷次之, 君为轻”的观点。 孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的, 是善良的。 它包括四种“本心”: 恻隐之心, 羞恶之心, 恭敬之心, 是非之心。 仁也; 义也; 礼也; 智也。 课文朗读,要求: 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来,准备进行质疑; 有特别欣赏的语句也请勾划下来,准备进行交流。 3、参考注释理解文章大意 。 正音 ①不为苟得也(wéi,动词,做,干) ②所恶(Wù,动词,厌恶) ③箪(dān 古代盛饭用的圆竹器) ④羹(gēng 汤) ⑤蹴(cù 用脚踢) ⑥为宫室之美(wèi,介词,为了) 正句 ①所欲/有甚于生者 ②如使/人之所欲/莫甚于生 ③呼尔/而与之,行道之人/弗受 ④乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为 之 ⑤今/为所识穷乏者得我/而为之 ⑥万钟/则不辩礼义/而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎  鱼,我所欲也,熊掌亦我所 欲也。二者不可得兼,舍鱼而取 熊掌者也。 想要 也 放弃 选取 ● 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两 种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取 熊掌了。 生亦我所欲也,义亦我所欲也。 二者不可得兼,舍生而取义者也。 生命 大义 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。如果这 两种东西不能同时都具有的话,那么我只好牺牲生命而 选取大义了。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故 不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也。 超过,胜过 比 所以 做 苟且偷生 厌恶 祸患,灾难 通“避”,躲避。 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命 的东西,所以我不做苟且偷生的事情; 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡 的事,所以有的灾祸我不躲避。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死 亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以 得生者,何不用也?使人之所恶莫 甚于死者,则凡可以辟患者,何不 为也? 假如,假使 没有 那么 指代办法、手段 假使 什么手段不可用呢 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是 能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是 能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用 也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为 也? 由是则生而有不用也,由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者,所恶有甚于死者。 采用某种手段/办法 就 因此,由此 ● 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯 采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也 不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵 的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡 更严重的事(那就是“不义”)。 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有 不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是 心也,人皆有 之,贤者能勿丧耳。 不单,不仅 这种 都 丧失 本性 不仅贤人有这种本性,人人都有有这种本 性,不过贤人能够不丧失罢了。 第一段探究 所欲 鱼、熊掌 生、义 提 出 论 点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深 自然明晓 所欲 甚于生(义) 故不苟得 所恶 甚于死(不义) 故不避患   正 面 论 证 反 面 论 证 所欲 莫甚于生(最喜生) 何不用 (不择手段求生) 所恶 莫甚于死(最恶死) 何不为 (不择手段躲祸) 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 对 比 论 证 (原因)(结果) 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”,这个“东 西”是什么?不做“苟且偷生的事情”,意味着怎样的 结果? 这个“东西”是“大义”;意味着要牺牲生命。 2、在孟子看来,有什么事情会比死亡更令人厌恶的 呢?不躲避灾祸的结果是什么? 做不义的事情; 结果是牺牲生命。 3、由此看来,作者在此论述的观点是—— 义重于生,我们应舍生取义。 “生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得 兼,舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句) 4、第5句“生亦我所欲,……故患有所不 辟也。”是从 面论证中心论点。正 5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”,“如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的”,意思是什么最重要? 生命最重要,生命比大义重要。 6、如果一个人认为生命比大义重要,会有怎样的后果? 为了活命,为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的 事情。 7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不 为也?”论证的角度是—— 反面论证 8、“这种本性”是指什么? 指义重于生,舍生取义。 9、“通过某种办法”,是指哪一种方法? 指通过“不义”的手段。 10、通过“不义”的手段,就可以得到生存, 就可躲避祸患,但是有些人却不用,为什么? 义重于生。 11、课文第一段的论述思路是怎样的? 要完成这个题目,我们要将这一段话的哪些 信息找出来? ⑴ ⑵ 比喻论证 道理论证 对比论证 论点 论证方法 舍生取义 课文第一段的论述思路是怎样的? 首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取 舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 (类比引出论点、 比喻论证) 接着,通过正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心, 义重于生,告诉我们,当生命和大义不能同时得到的话,应舍 生取义。 (道理论证 对比论证) 最后,孟子指出人性本善, “贤者” 做到“舍生取义”, 是因为不丧失“本心”。 12、第一段文字用鱼比喻______,用熊掌比 喻 ________,用舍鱼而取熊掌比喻 __________。文中还把______和______进行 对比,指出人世间有比______更宝贵的东西, 就是______;也有比_______更可怕的东西, 即__________。 生 义 舍生取义 生 死 生 义 死 不义   一箪食,一豆羹,得之则生,弗 得则死。呼尔而与之,行道之人弗 受;蹴尔而与之,乞人不屑也; 就 不 没有礼貌地吆喝着给他(尔:助词) 用脚踢 (蹴鞠:踢球 ) 因轻视而不肯接受。 古代盛饭用的圆竹器 古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。 可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受; 用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。   一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与 之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也;   万钟则不辩礼义而受之。万钟于 我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者 得 我 与? 高位厚禄 如果 有什么益处 所认识的贫穷的人 同“欤”,语气词。 同“辨”,辨别。 同“德”,感激 呢 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却 不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸 禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻 妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗? 万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫 室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 乡 为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。” 从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 通“向”,从前、先前 这种做法 停止,放弃 天性、天良 ● 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在 有人为了住宅的华丽却接受了;先前有人为了“礼义”宁 愿死也不接受施舍,现在有人为了妻妾的侍奉却接受了; 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍,现在有人为 了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它 停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 乡 为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不 受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。” 第二段探究 舍生 取义 举 例 论 证 见利 忘义 正 反 对 比 论 证 嗟来 之食 1、行道之人弗受 2、乞人不屑 万钟之 禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不 应该为物欲所惑。 1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”?结果 会怎样?这说明了什么? 因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之 人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里,个人的人格 尊严比生命重要。 第二段运用了什么论证方法? 举例论证、对比论证 (1)为了尊严宁死不受施舍的例子。 (2)为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟” 的例子。 •举例论证: •对比论证: (1)将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比。 (2)“乡”和“今”的不同做法进行对比,指出“今”的 做法为“失其本心”。 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附 权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之 谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意 见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准 备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万 钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。 可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟 于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性 格和气概。 课文总结 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比比 喻义 舍生取义生 以生活常理为喻, 引出中心论点。A 生、欲 不为苟得甚于生 死、恶 不避祸患甚于死 欲 何不为莫甚于生 恶 何不用莫甚于死 正 反 从正反两面 分析论证B 义重于 生 生重于义 人皆有本心,贤者保有本心C 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命,不能“见利忘义” ,否则就是失掉 了人所固有的“羞恶之心”。 行道之人、乞人正 反 不辩礼义、乞人 受万钟 弗受、不屑举例 有本心 失本心 (重义) (取义) 写作特点 1、议论严密,层层深入。   文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面 论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心; 从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申 文章论点。结构严谨,层层深化。 2、善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第二段以“行 道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。 3、善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从 反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。 第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们 对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失 羞恶之心的人,重申中心论点。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论 点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义 的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘 义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我 们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化 知识,服务社会,造福未来。 ●一词多义 ● 1、与 ● 通“欤”,语气词   所识穷乏者得我与 ● 给    呼尔而与之 ● 2、而 ● 连接两个动作,承接连词  蹴尔而与之 ● 转折连词,却   由是则生而有不用也 ● 3、于 ● 比   所欲有甚于生者 ● 对于  万钟于我何加焉  ●4、是 ●这种   非独贤者有是心也 ●这种作法 是亦不可以已乎 ●5、得 ●得到,拥有  二者不可得兼 ●通“德”,感激 所识穷乏者得我与 6、尔 助词 呼尔而与之 代词,你  与尔同销万古愁(李白《将进酒》) 7、为 为了   乡为身死而不受 做    今为宫室之美为之   通假字 “辟”通“避”,躲避 “辩”通“辨”,辨别 “得”通“德”,感激 “与”通“欤”,语气助词 “乡”通“向”,从前 ●古今异义 ●1、万钟则不辨礼义而受之 ● 古义:一种量器 ● 今义:计时的器具 ●2、非独贤者有是心也 ●古义:代词,这种 今义:判断动词,是  词类活用 所识穷乏者得我与 得:恩惠,这里是感激的意思。名词作动词 。     虚词 之: ●助词 ●行道之人弗受 ●此之谓失其本心 ●如使人之所欲莫甚于生 ●代词 ●呼尔而与之 ●人皆有之 ●今为宫室之美为之 助词 的 助词 可不译 助词 的 他 指羞恶之心 指不辨礼义而受之这件事 虚词 于 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 表示比较,比 表示对象,对、对于 虚词 则 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也 表示假设,如果 表示结果,就 ●为 ●介词 ●乡为身死而不受 ●今为宫室之美而为之 ●动词 ●今为宫室之美而为之 ●故不为苟得也 为了 为了 做,接受 做 ●虚词 而 ●舍鱼而取熊掌者也 ●由是则生而有不用也 ●呼尔而与之 ●万钟则不辨礼义而受之 ●乡为身死而不受 ●今为所识穷乏者得我而为之 表示并列,不译 表示转折,却 表示修饰,不译 表示承接,就 表示转折 表示承接,就 ●特殊句式 ● 1、判断句 ● 鱼,我所欲也。 ●“也”,判断句标志。 译文:鱼,是我所喜爱的东西。 ● 2、省略句 ● 乡为身死而不受。 ● “为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。 ●译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 ●  拓展练习 ● 从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实 论据(用一句话概括)、道理论据。 “舍生取义”的事实论据 南宋末年文天祥抵抗外侵,失败被捕后,面对元朝威逼利诱,竟毫 不动摇,视死如归,最终牺牲。 董存瑞舍身炸碉堡。 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 朱自清宁死不吃美国救济粮。(解放前,由于国民党腐败无能,经 济趋于崩溃,洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国 救济粉,被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。) 抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔,以生身殉国。 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事,人间遍种自由花。 (陈毅) “舍生取义”的道理论据 分析下列各句中的“义”的不同,并说出你 读过这些“义”的感受。 ●孟子:义我所欲也 ●三国刘关张:桃园三结义 ●岳飞、文天祥:凛然大义 ●红岩英烈:气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。 B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。 C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。 D.士为知已者死的“仗义”。 (B) (D) (A) (C) 课堂练习 ● 一、内容理解填空 1、本文用_____手法,引出了“__________”的论点。 2、第一段从正面论证观点的句子是: 从反面论证观点的句子是: 类比 舍生取义 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚 于死者,则凡可以辟患者,何不为也? 3、本文最能概括全篇主旨的句子是: 4、文章赞扬了___________的人,批评了 ___________的人。 5、“此之谓失其本心”中的“此”是指: “本心”则指的是_____________。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也; 二者不可得兼,舍生而取义者也。 万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受, 今为宫室之美,妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。) 羞恶廉耻之心 舍生取义 见利忘义 6、体现“性本善”思想的句子是: 7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是: 8、 本文用了 等论证方法。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 比喻论证、道理论证、举例论证、对比论证 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 9、本文最能概括全篇主旨的句子是: 10、文章赞扬了___________的人,批评了___________的人。 11、“此之谓失其本心”中的“此”是指: “本心”则指的是_____________。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。 万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受,今为宫室之 美,妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。) 羞恶廉耻之心 舍生取义 见利忘义 二、中考题选: (2010年广东省中考默写)面对元朝统治者高官厚 禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来 的高官厚禄,不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说 的:“□□□□□□□□□□, □□□□□□□!”(2分) 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 万 钟 于 我 何 加 焉 (2011广西柳州中考) 9.对下列句子中加点词语解释有误的一项是 A.则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避) B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失) C.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏) D.今为所识穷乏者得我而为之(得:得到) 10.下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是 ( )  例:如使人之所欲莫甚于生  A.相与步于中庭 B.苛政猛于虎也  C.箕畚运于渤海之尾 D.管夷吾举于士 D 得:通“德”, 感激 B 于:比 (2011广西柳州中考) 11.句子翻译。(7分) (1)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉? 译文:______________________________ ___________________________________ (2)此之谓失其本心。 译文: ____________________________ 12.根据《鱼我所欲也》的内容填空。(2分) 孟子认为人之“所欲有甚于生……所恶有甚于死”。他通过的__________ 取舍、箪食豆羹的取舍、___________________的取舍等方面论证了“义”和 “不义”的存在。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有 什么益处呢? (5分) 这就叫做丧失了本来的思想。 (2分) 鱼与熊掌 万钟(丰厚的俸禄) (2009年安徽省中考,同时考《过零丁洋》) 15.解释下列加点词语在文中的意思。 (1)故不为苟得也  苟: _____ (2)如使人之所欲莫甚于生 如使:__________ (3)所恶有甚于死者 恶:______ (4)留取丹心照汗青  汗青:________   16.翻译下列句子。(4分) (1)二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。      苟且 假如,假使 厌恶 史册 如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼 而选取熊掌了。 不仅仅贤人有这样的本心。 (2009年安徽省中考,同时考《过零丁洋》) 18.请摘录原文中的语句,填写下表。(5分)  篇 目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求 《鱼我所欲也》 《过零丁洋》 二者不可得兼, 舍生而取义者也。 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。 舍生而取义