2021年中考语文十大专题训练：初中重点文言文复习 49页

2021 年中考语文十大专题训练：初中重点文言文复习 文言文翻译 陈太丘与友期行 南北朝：刘义庆 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁， 门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非 人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信； 对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 【翻译】 陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太 丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩 耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久 您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约 同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就 是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉 元方的手，元方头也不回地走进家门。 《论语》十二章 先秦：佚名 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？”《学而》 孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志 同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道 德上有修养的人吗？” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？”《学而》 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友 交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇 事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不 同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭 借这一点去做老师了。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不 学习就会精神疲倦而无所得。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其 乐。贤哉，回也！”《雍也》 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷 子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品 质是多么高尚啊！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习 为乐趣的人。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我 如浮云。”《述而》 孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正 当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面 向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》 孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。” 子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》 孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》 子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考 虑当前的事，仁德就在其中了。” 诫子书 两汉： 诸葛亮 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫 学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则 不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 【翻译】 有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高 尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习 必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明 确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振 作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐 消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己 穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及 狼三则 清代：蒲松龄 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已 尽矣，而两狼之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚 其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈 狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。 身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 【翻译】 一个屠户在晚上回家，担子里的肉卖完了，只有剩下的骨头。屠户在路上遇 到了两只狼，紧随着他走了很远。 屠户害怕，把骨头投给狼。一只狼得到骨头停止了，另一只狼仍然跟从他。 屠户又把骨头投给它，后面得到骨头的狼停住了脚步，但是之前得到骨头的狼又 跟上了。骨头已经没有了，但是两只狼像原来一样一起追赶。 屠户的处境很危急，担心前后受到狼的攻击。屠户看见田野中有个麦场，场 主在里面堆柴，覆盖成小山似的。屠户于是奔向麦场，倚靠在柴草堆下，卸下担 子拿着刀。狼不敢上前，眼瞪着屠户。 一会儿，一只狼径直走开，其中一只狼像狗一样蹲坐在前面。过了一会儿， 狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠户突然起身，用刀劈砍狼的头，又劈砍 几刀杀死了狼。屠户正想要走，转身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意图想 要钻洞进入柴草堆来攻击屠户的后面。狼的身体已经钻进入一半了，只露出屁股 和尾巴。屠户从后面砍断狼的大腿，也杀死了这只狼。屠户才明白之前的狼假装 睡觉，原来是用来诱惑敌人。 狼也是狡猾的动物，但是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多 少啊？只给人增加笑料罢了。 孙权劝学 宋代：司马光 撰 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤 岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自 以为大有所益。” 蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下 阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母， 结友而别。 【翻译】 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务 繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士吗？我只是让你 粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我经常读书， 自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。 当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你 现在军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是吴下时的没有才学的阿蒙了！” 吕蒙说：“与读书的人分别几天，就用新的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么 晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。 爱莲说 宋代：周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭 亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊 之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 【翻译】 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱 菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长 出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝， 香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高 尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱， 像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！ 陋室铭 唐代：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上 阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之 乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【翻译】 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是 简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱， 映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不 加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文 使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简 陋的呢? 三峡 南北朝：郦道元 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜 分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千 二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间， 清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 【翻译】 在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。悬崖峭壁 重峦叠嶂，遮挡了天空和太阳。如果不是正午半夜，连太阳和月亮都无法看见。 等到夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行船只的航路都被阻断，无法通行。 有时皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这 中间有一千二百里，即使骑上飞奔的快马，也不如船快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水， 倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉 瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山峻，草盛，确实趣味无穷。 每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常 有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常悲惨凄凉，在空荡的山谷 里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东 三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。” 答谢中书书 南北朝：陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠 竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。 自康乐以来，未复有能与其奇者。 【翻译】 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端， 明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹 子，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕 阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。 自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 记承天寺夜游 宋代：苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者， 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、 荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 【翻译】 元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照 进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张 怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清 水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪 一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这 样清闲的人罢了。 富贵不能淫 先秦：孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为 正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民 由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫。” 【翻译】 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一 发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行 加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说： ‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从 为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正 确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一 起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思 想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气 有作为的大丈夫。” 生于忧患，死于安乐 先秦：孟子及其弟子 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻。入则 无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 【翻译】 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐 中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被 起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋 骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开 始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备 的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显 露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守 法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸 患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 鱼我所欲也 先秦：孟子及其弟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、 妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是 亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【翻译】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如 果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命 是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的 事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲 避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存 的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡 是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人 却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见， 他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡 更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的 人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人 地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻 视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我 有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有 人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了 大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁 死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让 它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 愚公移山 先秦：列御寇 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰： “吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以 君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海 之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人 京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛， 其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我 之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮 也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山， 一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 【翻译】 太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸 的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山 区北部的阻塞，出入都要曲折绕远，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力 铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷 表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平， 能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把 它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了 山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子，刚刚 换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。 河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就 凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样 呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡 妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子 又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖 不平吗？”河曲智叟无话可答。 手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。 天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放 在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再 也没有高山阻隔了。 桃花源记 魏晋：陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百 步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭， 才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之 属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并 怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有 此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外 人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣 人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 【翻译】 东晋太元（公元 376-396）年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪 水划船而行，忘记了路有多远？忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内， 中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧 异。他继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞 子里面仿佛隐约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄， 只能容得下一人通过。又行走了几十步，突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土 地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、 竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来 来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都 怡然并自得其乐。 这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了 回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其 他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避 秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人 出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代， 他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说 了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都 拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的 人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。” 渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。 他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随 他前往，寻找渔人先前作的记号，最终迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路 了。 南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉 快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃 花源的人了。 小石潭记 唐代：柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下 见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。 青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔 远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不 可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉 壹。 【翻译】 从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的 佩环相碰击发出的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去）， 沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石 底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各 种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随 风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照 （到水底），(鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间(又) 向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。 向小石潭的西南方望去，（溪水）曲曲折折，（望过去）一段看得见，一段又 看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。 我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到 心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清， 不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。 一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个 年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。 大道之行也 两汉：戴圣 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【翻译】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔 出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自 己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长， 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能 得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非 据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪 之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫 做理想社会。 岳阳楼记 宋代：范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳 阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝 晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极 潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商 旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥， 满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸 芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答， 此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居 庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？ 其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年 九月十五日。 【翻译】 庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利， 百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的 规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事 情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江 的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼 的雄伟景象。前人的记述已经很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南 面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然 景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和 星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断； 傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、 怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到 了极点而悲伤的心情。到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇 浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇， 美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大 片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入 水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时 登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯， 吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于以上两种人的 心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做 官时，就为百姓担忧；处在僻远的地方做官则为君主担忧。这样来说在朝廷做官 也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？ 他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！如果没有这 种人，我同谁一道呢 ？ 写于庆历六年九月十五日。 醉翁亭记 宋代：欧阳修 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六 七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于 泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与 客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎 山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而 幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而 归，四时之景不同，而乐亦无穷也。+ 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者， 滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而 前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而 喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人 去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不 知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳 修也。 【翻译】 环绕滁州的都是山。那西南方的几座山峰，树林和山谷格外秀美。一眼望去， 树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流 水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿 着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这 亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号 （醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪 又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏 山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝 则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开 了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁， 天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不 同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后 面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州 的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清； 野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不 在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹 的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间， 是喝醉了的太守。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密 成荫，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的 快乐，却不知道人们的快乐；而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守 以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事 的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。 送东阳马生序 明代：宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日 以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。 以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名 人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室， 未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭， 礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲 裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆 旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉 之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以 中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所 成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬 称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣； 坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求 而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其 业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余， 撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是 可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者， 余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？ 【翻译】 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家 求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰， 手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松读书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢 超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年 以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往， 曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈道德高 望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在 他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大 声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了， 则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时 节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍， 四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起 来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学 舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环， 左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处 于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、 穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没 有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随 在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名， 更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮 衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读《诗》《书》，没有奔走 的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的 了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人 处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果 不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师 朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺 畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻 苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的 艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己 遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？ 曹刿论战 先秦：左丘明 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间 焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安， 弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢 加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察， 必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（遍 同：徧) 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。” 齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂 逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼 竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 【翻译】 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公 接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说： “当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什 么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身立命的东西，不敢独自享有，一定把它分 给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁 庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定 按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你 的。 ”鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能件件都了解得清楚，但一定要处 理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一 仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。 曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。” 齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战 车，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这 才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢 为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始 低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气 正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他 们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定 追击他们。” 出师表 两汉：诸葛亮 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。 诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞 忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜 付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以 遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有 所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举 宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参 军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑 鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱 驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效， 以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军， 北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛 下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德 之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳 雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 【翻译】 先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，我们蜀汉国 力薄弱，处境艰难，这实在是国家危急存亡的时刻啊。然而侍卫臣僚在内勤劳不 懈，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，这是他们追念先帝对他们的特别的知遇 之恩，想要报答在陛下您身上。陛下你实在应该广泛的听取别人的意见，来发扬 光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应过分的看轻自己， 援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。 皇宫中和朝廷中本都是一个整体，赏罚褒贬，不应该有所不同。如果有为非 作歹犯科条法令和忠心做善事的人，都应该交给主管官吏评定对他们的惩奖，来 显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向 和心思忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为宫中之事，无论大 小，都拿来问问他们，然后施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多 的好处。 将军向宠，性格和品行善良平正，通晓军事，从前任用的时候，先帝称赞说 他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商 讨，就一定能使军队团结一心，不同才能的人各得其所。 亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣， 这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一 次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都 是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的 复兴就指日可待了。 我本来是平民百姓，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不奢求 在诸侯之中扬名显身。先帝不因为我身份卑微、见识短浅，而委屈自己，三次去 我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，由此使我感动奋发，答应为先帝奔 走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那 时以来已经有二十一年了。 以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备 已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的 才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来 报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫 无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩 治我的罪过，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚 郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、 询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不 尽。 今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，不知道该说些 什么话。 文言文实词虚词和句子翻译 三 峡 一、重点词语解释 1、至于夏水襄陵（襄：漫上） 2、或王命急宣（或：有时） 3、则素湍绿潭（素：白色）（湍：急流的水） 4、良多趣味（良：很） 5、属引凄异（属：连接） 6、不见曦月（曦：阳光或日光） 二、重点语句翻译 1、虽乘奔御风，不以疾也。 *即使骑上飞奔的马驾着轻风，不认为快。 2、回清倒影 *回旋的清波中倒映着各种景物的影子。 3、绝巘多生怪柏 *极高的山峰上长着奇形怪状的柏树 4、清荣峻茂，良多趣味 水清树荣，山高草盛，实在是有很多趣味。 5、两岸连山，略无阙处 *峡谷的两岸都是相连的高山，没有中断的地方。 6、重岩叠嶂，隐天蔽日 *重叠的山岩和屏障似的山峰遮住了天日。 7、自非亭午夜分，不见曦月 *如果不是正午和半夜，是看不见太阳和月亮。 三、课文内容理解 1、本文写春冬之景，用素、绿、清、影四字突出其特点。写秋季景色，用寒、肃、凄、 哀四字将景物的神韵生动地表现出来。 2、文末以渔歌作结有什么作用？ *进一步突出三峡秋天的凄异。 4、本文的中心是：描写三峡的雄伟山势和四季景色。 5、本文表达了作者怎样的思想感情呢？*表达了祖国山水风光的热爱，寄予了对劳动人 民的同情。 6、三峡适合修建水力发电站，也可以从本文找出两个理由。 理由一：水流急 原句：朝发白帝，暮到江陵（或虽乘奔御风不以疾也） 理由二：落差大 原句：悬泉瀑布，飞漱其间 陋室铭 一、重点词语解释 1、谈笑有鸿儒 鸿：大 2、无案牍这劳形 形：形体、身体 案牍：官府公文 3、斯是陋室，惟吾德馨 馨：香气，这里指品德高尚。 4、可以调素琴，阅金经 调：调弄，这里指弹。 5、水不在深，有龙则灵 灵：灵验，神奇 6、斯是陋室 斯：指示代词，此，这 7、往来无白丁 白丁：平民，这里指没有什么学问的人。 8、阅金经 金经：佛经 9、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音， 10、有仙则名 名： 有名（出名、闻名） 11、无丝竹之乱耳 乱：干扰（扰乱、使……乱） 二、理解性默写 1、描写陋室环境的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青 2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨 3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。 5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 6、用比喻赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 三、课文内容理解 1、下列对文章内容的赏析有错误的一项是（ A）。（ 2 分） A、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”表现了作者希望为国效力、建功立 业的远大志向。 B、“苔痕上阶绿，草色入帘青。”写出了环境的清幽雅致。 C、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。”写出了作者生活情趣的高雅。 D、文章举诸葛庐、子云亭的例子，是为了说明“陋室”不陋的道理。 2、文章表达了作者怎样的思想感情？ *表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 爱莲说 一、重点词语解释 1、 可爱者甚蕃 蕃：多，“蕃”在中文的近义词是众，反义词是鲜（独）。 2、香远益清 益： 副词，更。 3、亭亭净植 植：树立。 4、陶后鲜有闻 鲜：少。 5、濯清涟而不妖 濯：洗涤。妖：妖媚。 6、可远观而不可亵玩焉 而：却 亵：亲近而不庄重。 7、宜乎众矣 宜：应当 8、晋陶渊明独爱菊 独：只，仅 二、朗读节奏 1、水陆草木/之/花，可爱者/甚蕃 2、自/李唐/来，世人/甚爱/牡丹 3、予/独爱/莲之出淤泥/而不染 4、牡丹，花/之富贵者也 三、理解性默写 1、描写莲花高洁质朴的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖 2、最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：莲，花之君子者也。 3、表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人？ 4、描写莲美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香 远益清，亭亭静植。 5、与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人 不与世俗同流合污而又洁自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 6、比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。 7、写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。 四、重点语句翻译 1、莲之爱，同予者何人？ *（对于）莲花的爱好，同我一样的还有谁呢？ 2、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 *我只爱莲花，（因为它）出于污泥却不受污染，在清水中洗净后却不妖冶。 3、中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。 *（茎）中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节，芬芳远播。（就）更显清香， 高高地洁净地直立在那里。 4、可远观而不可亵玩焉。 *(人们)可以远远地观赏，却不能轻易地玩弄它。 5、噫 ! 菊之爱，陶后鲜有闻。 *唉!爱菊花(的人)，(从)陶渊明以后很少听到过。 6、莲，花之君子者也。*莲花，是花中的君子。 7、牡丹之爱，宜乎众矣。 *爱牡丹的人，当然是很多了。 五、课文内容理解 1、文中的莲花比喻君子（道德高尚的人），写“菊花”和“牡丹”的作用是突出君子的高尚 气节。 2、“牡丹之爱，宜乎众矣”一句照应了上文的“世人甚爱牡丹”。结尾这一句感叹表达了作 者对追求逐利（追求富贵、贪慕富贵）、趋炎附势 的世风的鄙弃。 3、本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的“牡丹”、“菊”、“莲”分别象征什么 样的人？作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情？ (1) 牡丹---“ 花之富贵者“象征：追求功名、富贵的人。 (2) 菊---“花之隐逸者”象征：不趋炎附势的隐士。 (3) 莲---“花之君子者”象征：品行高尚的贤能之士。 （思想感情）*不慕名利、洁身自好，要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操。 小石潭记 一、重点词语解释 1、清洌：清凉 2、可百许兴：大约有一百来条。可，约。许，表示对数量的估计。 3、佁然不动：呆呆的一动不动。佁然，愣住的样子。 4、俶尔远逝：忽然。 5、斗折蛇行：斗折，像北斗星那样曲折。蛇行，像蛇爬行那样弯曲。 6、悄怆：寂静得使人感到忧伤。 7、邃：深 8、寂寥：寂静寥落。 9、为坻，为屿，为嵁，为岩 坻：水中高地 屿：小岛 嵁：不平的岩石 10、明灭可见 明灭：或现或隐 11、以其境过清 清：凄清，冷清清 二、重点语句翻译 1、皆若空游无所依：都好像在空中游动，什么凭借也没有。 2、日光下澈，影布石上：阳光直照到水底，鱼的影子映在石上。 3、斗折蛇行：（泉水）曲曲折折，（望过去）一段看得见，一段又看不见。 4、凄神寒骨，悄怆幽邃：感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。 5、其岸势犬牙差互 *那石岸的形状像狗的牙齿那样相互交错。 6、蒙络摇缀，参差披拂 *覆盖着，缠绕着，摇动着，连缀着，参差不齐，随风飘荡。 7、隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。 *隔着竹林，(就能)听到流水声，好像人身上佩带的珮环相碰击发出的声音，心中为之一 乐。 8、潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。 *向潭的西南(方向)望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。 时而看得见，时而看不见。 三、课文内容理解 1、本文抒发了作者什么样的思想感情？ 抒发了作者抑郁忧伤之情。 2、作者描写潭的总体感受是什么？ 凄神寒骨，悄怆幽邃。 记承天寺夜游 一、重点词语解释 1、念无与为乐者 念：考虑，想到 2、怀民未寝 寝：睡 3、但少闲人如吾两人者耳 但：只是 闲人：清闲的人 4、相与步中庭 相与：共同，一起 步：散步（或：漫步 走 行走）。 5、庭下如积水空明 空明：形容水的清澈透明。6、月色入户 户：窗户 7、欣然起行 欣然：高兴的样子。行：走。 8、解衣欲睡 解：脱、 脱下 9、水（月光）中藻、荇（水草，这里指竹子和柏树的影子）交横 。 二、理解性默写 1、文中描写月光美景的语句是：庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。 2、表达作者微妙复杂的感情语句是：何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。（主 旨句） 3、作者游承天寺的原因：月色入户，无与为乐。 三、重点语句翻译 1、怀民亦未寝，相与步于中庭 *张怀民也没睡，于是我们一起在庭院散步。 2、庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。 * 月光照在庭院中，像积水那样清澈透明，竹子和柏树的影子就像水中交错的藻和荇（水 草）。 3、何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。 * 哪一夜没有月亮呢？哪里没有竹子和柏树呢？只是很少有像我们两个这样的“闲人”罢 了！ 4、月色入户，欣然起行 *月光照进窗户（十分优美），我高兴地起来走出屋外。 四、课文内容理解 1、全文以“月光”为线索，依据作者的行踪，以诗的笔触描绘了夏夜月光图，创设了一种 清冷皎浩的意境，表达了作者旷达心境。 2、文章表现作者怎样的思想感情？ *旷达（豁达）乐观的胸怀。 3、“庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。”这一段写出了月光和竹柏倒影的 什么特点？点染出一个怎么样美妙的境界？ *此句用比喻手法写出了月光的清澈透明，竹柏倒影的清丽淡雅。渲染出一个空明澄澈， 疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界. 生于忧患 死于安乐 一、词类活用 1、必先苦其心志， 苦：使 ……痛苦 2、劳其筋骨， 劳：，使 ……劳累 3、饿其体肤， 饿：使 ……受饥饿 4、空乏其身， 空乏：，使 ……受到贫困之苦 5、行拂乱其所为 乱：使 ……颠倒错乱 二、重点词语解释 1、故天将降大任于是人也 任：责任，担子 2、行拂乱其所为 拂：违背，逆，不顺 3、而后作 作，奋起，指有所作为 4、征于色 征：征验 5、而后喻 喻：明白，了解 6、入则无法家拂士 入：在里面，指国内 法家：有法度的世臣 拂士：足以辅佐君主的 贤士 7、出则无敌国外患者 出：在外面，指国外 8、国恒亡 恒：常 9、生于忧患 生：生存发展。 三、重点语句翻译 1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其 所为 *句义：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳 累，使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦，所行不顺，使他所做的事情颠倒错乱。 2、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 *内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在颜色上，吟咏叹息之气发 于声音（看到他的颜色，听到他的声音），然后人们才了解他。 3、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 *如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外来的忧 患，国家时时都有灭亡的危险。 4 生于忧患，死于安乐。 *忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死 亡。 5、所以动心忍性，曾益其所不能 *(通过这些)来让他内心警觉，使他坚强起来，以不断 增长才干。 6、困于心，衡于虑，而后作 *内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为。 四、课文内容理解 1、文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。 2、文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事 业。 运用排比句式的作用是：非常有力的说明人才是在艰苦环境中造就的道理。 曹 刿 论 战 一、古今异义词 1、小大之狱 狱：古义：官司、案件 今义：监狱 2、牺牲玉帛 牺牲：古义：古代祭祀用的牛、羊、猪等祭品 今义：为正义事业献出自己 的生命。 3、齐师伐我 伐：古义：讨伐，攻打 今义：砍伐 4、又何间焉 间：古义：参与 今义：中间，隔开，不连接，空间，时间 5、肉食者鄙 鄙：古义：鄙陋，这里指目光短浅今义：轻视，看不起 6、弗敢加也 加：古义：虚夸，以少报多 今义：增加 7、虽不能察 虽：古义：即使 今义：虽然 8、再而衰 再：古义：第二次 今义：表示事情或行为重复，又一次 9、必以信 信：古义：信实、诚实 今义：书信 10、忠之属也 忠：古义：尽力做好本分的事 今义：忠诚 11、神弗福也 福：名词用作动词，赐福 12、一鼓作气 鼓：名词用作动词，击鼓（进军） 三、重点词语解释 1、既克，公问其故（克：战胜） 2、肉食者谋之，又何间焉 间：参与 3、可以一战 可以：可凭借 4、肉食者鄙 鄙：浅陋， 5、望其旗靡 靡：倒下 6、公将驰之 驰：（驱车）追赶 7、弗敢专也 专：独自享有， 8、小信未孚 孚：为人所信服，信服 四、重点语句翻译 1、夫大国，难测也，惧有伏焉。 *大国是很难估测的，担心他们会设下埋伏。 2、小信未孚，神弗福也。*这只是小信用，不能为神所信服，神灵是不会赐福(保佑)你 的。 3、可以一战。战则请从。* 可凭借(这个条件)打一仗。(如果)作战，就请允许(我)跟随着 去。 4、小大之狱，虽不能察，必以情。 *大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定根据实情慎重处理。 5、公与之乘，战于长勺。 6、吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 *我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。 7、肉食者谋之，又何间焉？ *掌权的人会谋划这件事的，你又何必去参与呢？ 8、小惠未徧，民弗从也。 *小恩小惠惠遍及百姓，百姓不会听从您的。 9、彼竭我盈，故克之。 *敌方的士气已经消失了，我方的士气正旺盛，所以能够战 胜他们。 10、一鼓作气，再而衰，三而竭。 *第一次击鼓能振作土兵们的勇气，第二次击鼓时勇气减弱，到第三次击鼓时勇气已 经 消失了。 11、肉食者鄙，未能远谋 *居高位享厚禄的人目光短浅，不能够深谋远虑。 12、既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。 *已经战胜了，庄公问他取胜的原因，（曹刿）回答说：“作战，是靠勇气的。” 13、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 *祭祀用的猪牛羊、玉帛一类的东西，我不敢虚报数目，必定做到诚实可信。 14、忠之属也。可以一战。战则请从 *（这是）尽了本职一类（事情），可凭借（这个条件）打一仗，（如果）作战，就请允许 我跟着去。 三、课文内容理解 1、曹刿认为“肉食者鄙，未能远谋”。在战前曹刿与鲁庄公的论战中，鲁庄公的“鄙”表现 在哪里?曹刿的“远谋”又表现在哪里?用自己的话加以概括。 *鲁庄公把战争取胜的希望寄托在少数人的支持和神灵的保佑上。曹刿认为取信于民是获 胜的保证。 2、曹刿的“远谋”体现在哪里？用自己的话从政治和军事两方面简要说说。 答：（1）政治方面：认为取信于民是作战的先决条件。（2）军事方面：善于把握进攻和 追击的时机。 3、谈谈“肉食者鄙，未能远谋”在全文中的作用。 文写庄公作铺垫②衬托曹刿的远见卓 识 醉 翁 亭 记 一、重点词语解释 1、环滁：环绕着滁洲城。 2、林霏开：树林里的雾气散了。霏，雾气。 3、负者：背着东西的人。 4、临于泉上者：靠近。 5、泉香而酒冽：冽，清。 6、山肴野蔌：野味野菜。蔌，菜蔬。 7、杂然而前陈者。 杂然，错落的样子。 陈，陈列、摆开。 8、觥筹光错：觥，酒杯。筹，酒筹。 9、阴翳：指枝叶茂密成阴。翳，遮盖。 10、佳木秀而繁阴：发荣滋长的意思。 11、醉翁之意 意：情趣。 12、深秀者：秀丽。 13、宴酣之乐，非丝非竹：酣，尽兴地喝酒。 14、野芳发而幽香：野花开了，有一股清幽的香味。芳，香花。发，开放。 15、伛偻提携：老人和小孩子。 16、云归而岩穴暝：烟云聚拢来，山谷就昏暗了。 暝， 昏暗。 17、辄：就 18、弈：下棋 二、理解性默写 1、第二段中哪个句子把山水之乐具体化了？答：朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐 亦无穷也。 2、概括本文的主旨。 与民同乐（文中原句“醉能同其乐”）（醉乐统一的句子） 3、领起全文的句子是：环滁皆山也。 4、文章中微露主旨的句子是：醉翁之意不在酒。 5、体现全文核心及醉翁命名之意（写出醉翁言在此而意在彼，情趣所在）为后人传诵最 多的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 6、 文中作者描绘琅琊山山间朝暮之景的句子是：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝， 晦明变化者，山间之朝暮也。 7、 文中贯穿全文主线的句子是：山水之乐，得之心而寓之酒也。 三、重点语句翻译 1、山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。 译：沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两座山峰中间飞 淌下来，这就是酿泉。 2、峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 译：山势回环，路也跟着转弯，有一个亭子四角翘起，象鸟儿张开翅膀一样，高踞在酿 泉上面，这就是醉翁亭。（临，靠近）。 3、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 译：醉翁的情趣不在于喝酒上，而在乎山水之 间啊。 4、山水之乐，得之心而寓之酒也。 译：欣赏山水的乐趣，领会于心并寄托于酒。 5、朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 译：早上上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 6、临溪而渔，溪深而鱼肥。 译：到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥。 7、苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 译：苍老的容颜，雪白的头发，醉醺醺地坐在人们中间：这是太守喝醉了。 8、树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。 译：树林茂密阴蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱呀！ 9、人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。 译：游人们知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐呀。 10、翻译描写四时之景的句子：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。*野花开了，有一股清幽 的香味。好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴。 11、山水之乐，得之心而寓之酒也。*欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 五、课文内容理解 1、“醉能同其乐”这句话把“醉”与“乐”联系起来，在全文中起什么作用？ *把“醉”与“乐”联系起来，点明了全文的主旨——与民同乐。 2、第三段文字一共描绘了几幅图画？分别是什么？核心又是什么？ 答：四幅。滁人游、太守宴、众宾欢、太守醉；其中核心是太守醉。 3、本文表达了作者怎样的思想感情？ 答：寄情山水，与民同乐的旷达情怀。 4、“太守醉”中的“醉”有两层意思，一层是“喝酒醉了”，另一层意思是陶醉于山水之中了， 表达了作者与民同乐、醉心山水的政治理想。 鱼 我 所 欲 也 一、重点词语解释 1、一豆羹 （古代盛食品的器具） 2、此之谓失其本心 本心：天性，天良” 3、故患有所不辟也 患：祸患，灾难 4、一箪食， 箪：竹筐 5、一豆羹 豆：碗 6、蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 7、万钟于我何加焉 何加：好处 8、所恶有甚于死者 恶：厌恶。 9、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 10、万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。 11、得兼：能够同时得到。 13、故不为苟得也 苟得：苟且取得，苟且偷生。 14、妻妾之奉 奉：侍奉。 15、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 16：所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。“得”通“德”感激 17、有是心也 心：本性 二、理解性默写 1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义 者也。 2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3、孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ *所恶有甚于死者，故患 有所不辟也。 三、重点语句翻译 1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ *万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，这对我有什么好处呢？ 3、是亦不可以已乎？ *这样的行为不也应该停止了吗？ 4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 *不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 *以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ *假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一 种不能采用呢？ 8、呼尔而与之，行道之人弗受。*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也 不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。 *用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 四、课文内容理解 1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有 力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。 2、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 3、人的本心是什么？舍生取义 4、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好 处是什么？ * 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 5、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 * 鱼和熊掌对举 生与死（义）对举 向与今比较等 6、非独贤者有是心也。“是心”指什么？ 在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。 送东阳马生序 一、重点词语解释 1、每假借于藏书之家(借 ) 2、录毕，走送之，不敢稍逾约(跑) 3、援疑质理，俯身倾耳以请(援、提出 ) 4、俟其欣悦，则又请焉(等候) 5、余幼时即嗜学：喜欢，爱好。 6、致书：买书。致，取得、得到。 7、弗（不）之怠：懈怠，。“之”指“笔录”这件事。 8、既加冠：已经加了冠，到了成年。 9、患，担心，忧虑。硕师，才学渊博的老师。硕，大。 10、尝趋百里外从乡之先达：尝，曾经。趋：奔向。先达：学术界的前辈。 11、执经叩问：求教。叩，问。 12、德隆望尊：道德高，声望重。 13、稍降辞色：把言辞放委婉些，把脸色放温和些。 14、或遇其叱咄：或，有时。叱咄：训斥，。 15、（礼愈）至：周到。 16、（不敢出一言以）复：这里指辩解。 17、负箧曳屣：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。 18、穷冬：严冬。 19、皲裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。 20、（至）舍：学舍，书舍。 21、僵劲：僵硬。 22、（持）汤沃灌：热水。沃灌，浇洗。 23、以衾（拥覆）：以，用。衾，被子。 24、寓逆旅：住在旅店里。 25、（主人）日再食：每天提供两顿饭。再，两次。食，提供伙食。 26、腰（白玉之环）：腰，挂在腰间。 27、（右备）容臭：容臭，香袋。 28、 烨然（若神人）：烨然，光彩耀眼的样子。 29、緼袍敝衣：破旧的衣服。緼，旧絮。敝，破。 30、略无慕艳意：毫无羡慕之心。慕、艳，羡慕。 31、（无冻）馁之（患矣）：馁，饥饿。。 32、假诸人（而后见也）：假之于人，向人借书。诸，之于。 33、非天质之卑：天资，人的智力。卑，低下。 38、流辈：同辈的人。 34、撰长书以为贽。贽，初见面时为表敬意送的礼物。 35、言和而色夷：夷，平和。 36 谒，拜见 42、以中有足乐者，不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事情（指读书），不 觉得吃的穿的不如别人。 43、（父母岁有）裘葛之遗：裘葛，冬夏的衣服。裘，皮衣。葛，夏布，指夏天穿的衣服。 遗，赠送。 二、重点语句翻译 1、 俯身倾耳以请 *弯下身子，侧着耳朵(表现尊敬而专心)请教。 2、门人弟子填其室，未尝稍降辞色 *学生挤满了他的屋子，但他并没有把言辞放委婉些，把脸色放温和些。 3、家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 *家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日 子按期归还。 4、以中有足乐者，不知口体之奉不若人也 *因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。 三、课文内容理解 1、文章从几个方面表现了作者的求学之苦和用心之专? *幼年得书之难，借书抄录，读书的艰难；成年从师的艰难；求学生活条件的艰难表现作 者求学之勤苦；求师艰难，毕恭毕敬，表明作者求知的渴望和决心。 2、应怎样看待学习条件与学习好坏之间的关系？ 答：学习条件不好，仍然能学习好，像宋濂那样；学习条件好，却不一定序、学得好， 像某些“太学生”那样。学习条件好坏对学习能够有所影响，但不是决定性的，学习成功关键 是长期坚持“勤且坚”专心致志，这是宋濂起身体会，也是古今学有所成的人的共同体会。 3、本文是写给马生的为什么用大量的文字写自己求学的事？作者现身说法（以自己的切 身体会勉励马生勤奋学习），增强作品感染力和教育作用。 4、为什么作者在众多富有的同学中能“略无羡艳意”： 以中有足乐者，不知口体之奉不 若人也 5、你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀？ 我的感悟：学习要勤奋，求师应诚心，求学须不断克服并战胜困难。 6、你觉得“先达”对弟子“未尝稍降辞色”的态度可取吗？为什么？ 我的看法：（1）不可取。师生关系应该是民主平等关系，老师应放下高高在上的架子， 与学生平等交流、相互信任、共同成长。这样才能有利于我们的学习和成长。 （2）可取。我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生，而是一种更负责的尊重。 因为只有“严师”，才能出“高徒”，出高素质的学子。同时，尊重师长是我们中华民族的传统 美德。 出 师 表 一、文章内容 先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫 之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣 听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司， 论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下： 愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为 督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在 时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节 之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自 枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任 于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之 明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝， 攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽 忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝 之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以谘诹善道， 察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！ 今当远离，临表涕泣，不知所云。 一、古今异义词 1、先帝不以臣卑鄙 卑鄙：身份低微，出身鄙野。今指品质低劣、下流。 2、由是感激 感激： 感动振奋。今意指激动感谢。 3、未尝不叹息痛恨于桓、灵也 痛恨：痛心遗憾。今指十分憎恨。 4、诚宜开张圣听 开张：扩大。今指商店开始营业。 二、词类活用 1、此诚危急存亡之秋也 秋：时，时期 （时候，时刻）。 2、恢弘志士之气 恢弘：这里指动词，意思是发扬扩大。 3、猥自枉屈 猥 这里指：降低身份 4、此皆良实 良实：这里指善良、诚实的人。 5、庶竭驽钝 驽（劣马）钝（刀锋不锋利）比喻才能平庸，是诸葛亮自谦的话。 三、重点词语解释 1、遂许先帝以驱驰 （奔走效劳） 2、当奖帅三军（激励） 3、臣本布衣：平民 。 4、躬耕于南阳 躬：亲自。 5、后值倾覆 值：遇，遇到。(恰逢，适逢，碰到) 倾覆：兵败。 6、以光先帝遗德 光： 发扬光大。 7、恢弘志士之气 恢弘：发扬扩大。 8、引喻失义 义：适当，恰当。 9、宫中府中 宫中：皇宫中。 府中：朝廷中。 10、陟（奖）罚（惩罚） 臧（善）否 （恶）。 11、论其刑赏 刑：罚。 12、是以先帝简拔以遗陛下 遗：给予。 14、夙夜忧叹 夙夜：早晚。 14、庶竭驽钝 驽钝：比喻才能平庸。 15、攘除奸凶 攘除：排除、铲除。 16、以彰其咎 彰：表明。 17、则责攸之、依、允等之慢 慢：怠慢、疏忽。 18、以咨诹善道 咨诹：询问 19、察纳雅言 雅言：正言 20、以昭陛下平明之理 理：治。 四、朗读节奏 1、躬耕/于南阳 2、先帝／创业末半／而中道崩殂。 五、理解性默写 1、写出文中与“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一词相呼应的语句。 *臣本布衣，躬耕于南 阳。 2、作者认为可以出师北伐的条件是什么？ *南方已定，兵甲已足。 3、作者在《出师表》中写到了自己所受到的“先帝之殊遇”，把相关的文字默写出来 *先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”“临崩寄臣怪大事” 4、诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：陟罚臧否，不宜异 同； 5、诸葛亮希望后主不要随便看轻自己的句子是：不宜妄自菲薄； 6、诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是：若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其 刑赏，（以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。 7、《诸葛亮集》中有这样的话："赏不可不平，罚不可不均"。这与《出师表》中的两句“不 宜偏私，使内外异法也”一致。 8、《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰原因是：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣 于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。 9、表明作者志趣的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯； 10、指出出师战略目标的句子是：当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除*凶，兴复汉 室，还于旧都； 11、作者向后主提出的三条建议是：①开张圣听；②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否， 不宜异同；③亲贤臣，远小人。(或:广开言路,严明赏罚, 亲贤远佞。) 12、诸葛亮给刘禅建议中最重要的一条是：亲贤臣，远小人(或:亲贤远佞)。 13、在中国男子足球队冲击世界杯屡遭失败的情况下，米卢出任了国家队主教练，这是： “受任于败军之际，奉命于危难之间”。 14、《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是：先帝创业未半而中道崩殂， 15、表现作者无意于功名的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯 16、作者受命以后，为什么“夙夜忧叹”? *恐托付不效，以伤先帝之明 九、重点语句翻译 1、此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 *这是我用来报答先帝，并忠心于陛下的职责本分。 2、此诚危急存亡之秋也 *这真是形势危急，决定存亡的关键时刻啊 3、先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。 *先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我们益州人力疲惫、民生 凋敝，这真是处在形势万分危急、决定存亡的关头。 4、宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作*犯科及为忠善者， *宫里的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应因在宫中或 府中而异。 5、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓 *亲近贤臣，疏远小人，这是前汉能够兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉衰败 的原因。 6、此悉贞良死节之臣 *这些都是坚贞可靠，能够以死报国的忠臣。 7、臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自 枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感动，遂许先帝以驱驰。 *我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得 显贵。先帝不介意我身份低微，出身鄙野，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我， 征询我对时局大事的意见，因此我深为感动，从而答应为先帝奔走效力。 8、受任于败军之际，奉命于危难之间。 *在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任。 9、先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 *先帝知道我谨慎小心，所以在先帝临死的时候，把国家大事托付给我。 10、愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝在天之灵。 *希望陛下把讨伐*贼、兴复汉室的任务托付给我，如果没有成效就给我判罪，以告先帝 在天之灵。 11、不宜妄自菲薄，引喻失义 *不应该随意看轻自己，说话不恰当，以致堵塞忠言进 谏的道路啊！ 12、盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也 *大概是(因为)追念先帝的特别厚待，想报答 给陛下啊。 七、课文内容理解 1、你从文中可以看出诸葛亮是一位怎样的贤臣？ *诸葛亮是一位知恩图报、忠诚坚贞、尽心尽职的贤臣 2、文中“先帝”指刘备，“陛下”指刘禅。“天下三分”是指天下分裂为魏、蜀、吴三国。 3、这两段文字回顾了对作者人生有重大影响的三件往事，它们分别可以概括为：三顾茅 庐，临危委重任和临崩寄大事。 4、结合《出师表》全文，说说诸葛亮为什么要在出师之前竭力规劝刘禅任用贤能。 *答案要点：①为了解除后顾之忧 ②为了汉室之隆 真题演练： （一）阅读下面文言文，完成 11-13 题。（共 7 分） 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战,曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间．焉？”刿曰： 【甲】“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安．，弗敢专也，必 以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰： “小信未孚，神弗福也。”公曰：【乙】“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。 可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于．长勺。公将鼓之．。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。 公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。【丙】一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈， 故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 11.下列选项中加点字的意思全都相同的一项是（2 分） A.又何间．焉 遂与外人间．隔 黑白相间． 挑拨离间． B.衣食所安． 死于安．乐 国泰民安． 转危为安． C.战于．长勺 其一犬坐于．前 毁于．一旦 喜形于．色 D.公将鼓之． 何陋之．有 不速之．客 置之．度外 12.翻译文中三处画线句，并依据上下文对其作出进一步理解，有误．．的一项是（2 分） 【甲】肉食者鄙，未能远谋。 翻译：当权者目光短浅，不能深谋远虑。 理解：这句话揭示了鲁国当权者鄙陋寡见的现实，为后文鲁庄公一系列的鄙陋表 现作了铺垫；也暗示了曹 刿是一个有远谋的人。 【乙】小大之狱，虽不能察，必以情。 翻译：大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要根据自己的情感 处理。 理解：这句话体现了鲁庄公“只要勤于政务、尽心办案就能取得战争胜利”的观 点，而且得到了曹刿的认可。 【丙】一鼓作气，再而衰，三而竭。 翻译:第一次击鼓能鼓起士气，第二次击鼓士气减弱，第三次击鼓士气已经穷尽了。 理解:这句话阐释了鲁军等待齐军三次击鼓后才进攻的原因，说明曹刿善于把握战 机，具有较高的军事素养。 13.执政者“取信于民”才能有所作为。阅读下面的链接材料，用自己的话概括“取信于民” 在唐太宗身上的具体表 现及其结果。（3 分） 【链接材料】 上①以兵部郎中戴胄忠清公直，擢②为大理少卿。上以选人多诈冒资荫③，敕令自 首，不首者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流④。”上怒曰：“卿 欲守法而使朕失信乎？”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。 陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。” 上曰：“卿能执法，朕复何忧！”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱。 （选自《资治通鉴·唐纪八》） 注:①[上]即唐太宗李世民。 ②[擢]提拔。③[资荫]凭先代的勋功或官爵而得到授官封爵。④[流]流放。 答： 答案： 11.答案：C （2 分） 12.答案：乙 （2 分） 13.答案示例： 唐太宗听从了戴胄的谏言，认识到遵守法律是国家的大信，并且一直支持戴胄执法， 结果天下没有了冤案。 （共 3 分。具体表现，2 分；结果，1 分） （二）阅读下面文言文，完成 10-12 题。（共 8 分） 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝 毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损 魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙 荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。 寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石 何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。 子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东， 一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 10.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（2 分） A. 惩．山北之塞 惩．前毖后 惩．一儆百 B. 固．不可彻 固．若金汤 根深蒂固． C. 曾不能毁山之一毛． 不毛．之地 轻于鸿毛． D. 且焉置．土石 本末倒置． 置．之度外 11.请结合上下文内容，对下面语句的进一步理解，表述不正确．．．的一项是（2 分） 【甲】寒暑易节，始一反焉。 理解：寒来暑往季节交替，愚公一家开始折返回家。这句话写出了移山进程之快， 表现出愚公一家干劲十足。 【乙】甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？ 理解：这是智叟讥笑、阻止愚公移山的语句。智叟认为愚公不可能完成移山任务， 他不理解愚公的坚定执着。 【丙】子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ 理解：愚公认为自己的子孙繁衍不断，但山不会加大增高，移山任务终将完成。 这体现了愚公超越一般人的见识。 12．愚公精神激励了一代代的中国人。结合下面两则链接材料，谈谈这种精神是如何被继承 和发扬光大的。（4 分） 【链接材料一】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假 余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡 之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质 理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请 焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （宋濂《送东阳马生序》） 【链接材料二】 一渠绕群山，精神动天下。十万开山者，历时十年，绝壁穿石，挖渠千里，在太行之 巅修建了红旗渠。 20 世纪 60 年代，河南省林县人民为解决当地干旱缺水的问题，在极其艰难的条件下， 开始修建红旗渠这一水利工程。太行山绵延陡峭，在山腰修建沟渠本就十分困难，加上每 延伸 8000 米才允许垂直高度降低 1 米的施工要求，使得修建过程难上加难。修渠民工从 峭壁高耸的山顶，腰系大绳，下到山腰，再用荡秋千的方法到达渠线，在坚硬的石英岩构 成的悬崖上抡锤打钎，劈山凿石。除此之外，他们还面临粮食紧张、物资短缺、技术设备 落后等困难。修渠民工凭着自强不已、奋斗不息的精神，最终削平了 1250 座山头，开凿 了 211 个隧洞，挖砌土石达 2225 万立方米。最终完成了红旗渠工程，结束了林县十年九 旱、水贵如油的苦难历史。 答： 答案： 10.D（2 分） 11.甲（2 分） 12.答案示例一： 宋濂面对读书难、从师难、请教难等诸多困难，借书抄书天寒不怠计日以还，百里从 师色恭礼至，最终学有所获，体现了迎难而上、坚持不懈的精神；林县人民面临施工困 难、粮食不足、物资短缺、技术落后等诸多困难，自强不已，奋斗不息，建成红旗渠工 程，结束了林县十年九旱、水贵如油的苦难历史，也是克服困难、坚持不懈的愚公精神 的体现。 答案示例二： 宋濂面对读书难、从师难、请教难等诸多困难，借书抄书天寒不怠计日以还，百里 从师色恭礼至，最终学有所获；林县人民面临施工困难、粮食不足、物资短缺、技术落 后等诸多困难，自强不已，奋斗不息，建成红旗渠工程，结束了林县十年九旱、水贵如 油的苦难历史。他们都是克服困难、坚持不懈的愚公精神的体现。 （共 4 分。 宋濂表现 1 分，体现的精神 1 分，修渠民工表现 1 分，体现的精神 1 分。分 别写两则材料的事例，最后总说精神，可正常给分） （三）阅读下面文言文,完成 12-14 题。(共 8 分) 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？【甲】一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居 天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。【乙】 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （节选自《孟子·滕文公下》） 12.下列选项中加点字的意思都相同的一项是 (2 分) A.必敬必戒． 引以为戒． 戒．备森严 戒．骄戒躁 B.以顺．为正 天下顺．之 逆来顺．受 百依百顺． C.与民由．之 由．是感激 必由．之路 咎由．自取 D.独行其道． 圣贤之道． 道．听途说 能说会道． 13.翻译文中画线语句，并依据上下文作出进一步理解，全都正确的一项是（2 分） 【甲】一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 翻译: 他们一发怒，连诸侯都害怕；他们安静下来，天下就太平无事。 理解: 景春认为像公孙衍、张仪那样的纵横家，一举一动能左右天下的局势，是大丈 夫；而孟子不以为然，认为他们“以顺为正”，算不得大丈夫。 【乙】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 翻译:富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 理解: 孟子认为大丈夫应该重视“仁”“礼”“义”，在“富贵”“贫贱”“威武”面前 能坚守做人的原则，得志时能“独善其身”，不得志时能“兼善天下”。 14.阅读下面两则材料，结合上文说说苏秦和于谦是否称得上“大丈夫”。（4 分） 【链接材料一】 （苏秦）将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧 目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢①。苏秦曰：“嫂，何前倨②而后卑也？” 嫂曰：“以季子③之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子④，富贵则亲戚畏惧。 人生世上，势位富贵，盖可忽⑤乎哉！” （节选自《战国策·秦策》） 【链接材料二】 （于谦）自奉俭约，所居仅蔽风雨。帝赐第西华门。辞曰：“国家多难，臣子何敢自 安。”固辞，不允。乃取前后所赐玺书、袍、锭之属，悉加封识，岁时一省视而已。 （节选自《明史·于谦传》） 注：①[谢]表达歉意。②[倨]倨傲，不敬。③[季子]即苏秦。④[不子]不把他当儿子。⑤[忽]不重视， 忽略。 答： 答案： 12.（2 分）B 13.（2 分）甲 14.（4 分）答案示例：苏秦不能说是大丈夫。得志后的苏秦把权势与富贵看得过重，在家 人面前有傲慢之意，不符合孟子所说的大丈夫“富贵不能淫”的主张。于谦可以称得上 是大丈夫。国家多难，于谦厉行节俭，不为钱财动心，可谓“富贵不能淫”。（共 4 分，每个人物结合具体内容分析 2 分） （四）阅读《送东阳马生序》选段，回答 11—13 题。（8 分） 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大 寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余 因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执 经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾 耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚， 卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至 舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥 滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神 人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤 且艰若此。 11.下列加点词意思相同的一项是（2 分） A.不敢稍．逾约 （稍微） 稍逊一筹 县官日有廪稍．之供（指粮食） B.色愈恭，礼愈至． （周到） 每至．晴初霜旦，林寒涧肃 C.媵人持汤．沃灌 （热水） 赴汤．蹈火 （开水） D.久而乃和． （暖） 心平气和．（柔顺） 12.翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，有错误．．．的一项是（2 分） A.家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 翻译：家里穷，没办法得到书，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定 的日子按期归还。 理解：这句话写出了作者家境贫寒无书可读，便用借书、抄书的办法来克服这一困难。 从“手自笔录，计日以还”中可以看出作者读书的艰辛。 B.余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。 翻译：我站在旁边伺候着，提出问题，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教。 理解：作者“趋百里外”拜访名师，寻求教导，从“俯身倾耳”这一细节中我们仿佛 看到作者虚心求教的情态。 C.余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译：我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不嫉妒他们，因为心中有足 以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他人。 理解：面对周围同学的锦衣玉食，作者不羡慕、不嫉妒，因为作者知道羡慕嫉妒会使 自己与同学产生隔阂，徒增烦恼，内心的丰富才能战胜物质的贫穷。 13.选段中作者记叙了自己求学的经历，从中可以看到作者勤学苦学、虚心求教等优秀品质。 宋濂身上还有许多优秀品质，如为官清廉，为人诚实。阅读两则材料，结合具体内容， 简要说明他的清廉和诚实是如何体现的。（4 分） 【材料一】 宋潜溪①临财廉，尝大书于门曰：“宁可忍饿而死，不可苟利而生。”君子以为名言。 权要非其人，虽置金满橐②，一字不肯，纵与之，亦不受馈。日本使奉敕请文，以百金为 献，先生不受。上以问先生，先生对曰：“天朝侍从之臣而受小夷金，非所以崇国体也。” 取材于明代焦竑《玉堂丛语·卷五》 【材料二】 宋景廉③尝曰：“君犹父也，天也，其可欺耶？”上尝曰：“昨日饮酒否？座客为谁？ 馔为何物？”悉以其人及膳馐品对。上笑曰：“卿饮时，朕令人视之，果如卿言，卿信不 欺我。”故上久而益信其诚。先生尝诫子孙曰：“上德犹天地也，何以为报？独有诚敬忠勤， 略可自效④万一耳。” 取材于明代焦竑《玉堂丛语·卷五》 注释①潜溪：宋濂的号。②橐：口袋。③景廉：宋濂的字。④效：贡献、献出。 答： 答案： 11.C（2 分） 12.C（2 分） 13 .材料一：宋濂面对财物非常廉洁。在门上写大字，即使饿死，也不能贪利而活。/日本 使臣以一百两黄金求字，宋濂推辞而不接受 材料二：宋濂为人处世非常诚实。一次皇帝问宋濂昨日是和人否喝酒一事，宋濂一一如 实回答。皇帝大赞宋濂诚实。/宋濂告诫子孙，陛下的恩德就像天地一样，只 有做到诚敬忠勤，才稍微可以为天下贡献出一份力量作为回报。 评分：本题共 4 分，每点 2 分 （五）阅读《大道之行也》，完成 12-14 题。（8 分） 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。 12.下列语句中加点字意思相同的一项是（2 分） A.选贤与．能 呼尔而与．之 与．时俱进 无与．伦比 B.是．谓大同 由是．感激 各行其是． 自以为是． C.不必为．己 为．宫室之美 舍己为．人 为．五斗米折腰 D.女有归． 朝而往暮而归． 完璧归．赵 视死如归． 13.对以下语句的翻译和理解全都正确的一项是（2 分） A. 故人不独亲其亲，不独子其子。 翻译：所以人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的儿子。 理解：这句话讲每个人都能推己及人，把关爱亲朋、抚育儿女的心意扩大到其他人 身上，使全社会亲如一家。 B. 货恶其弃于地也，不必藏于己。 翻译：人们厌恶财物被弃置于地的浪费行为，但并非据为己有。 理解：这句话由上文物质生活转入对人们思想观念的阐述，表明人们珍惜劳动成果， 但毫无自私自利之心，达到了货尽其用的境界。 14.《大道之行也》阐述了大同社会的基本特征。概括下面两则【链接材料】分别符合大同 社会的哪些特征？这些特征在两则【链接材料】中分别体现在何处？(4 分) 【链接材料一】 尧曰：“嗟！四岳①，朕在位七十载，汝能庸命②践朕位？”众皆言于尧曰：“鄙 德忝③帝位。有矜在民间曰虞舜。”尧曰：“吾其试哉。”乃使舜慎和五典④，五典能从。 乃遍入⑤百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川 泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩⑥，三年矣。女登帝 位。” 【链接材料二】 子产者，郑之大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。 以子产为相,为相一年，竖子⑦不戏狎，斑白不提挈⑧，童子不犁畔⑨。二年，市不豫贾⑩。 三年，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍○11 ，丧期不令而治。 选自《史记》 【注】①四岳：四方诸侯；或官员,掌管四时、方岳之事。②庸命：指顺应天命。③忝(tiǎn):有愧于， 辱。④和：协调。五典：古代的五种伦理道德。⑤入：参与。⑥绩：功绩。⑦竖子：小子，对人的蔑 称，这里指青年人。狎：亲近而不庄重。⑧挈：提着，提起。⑨畔：田界。⑩不豫贾：买卖公平。○11 士无尺籍：男子无须服兵役。 答： 答案： 12.C （2 分） 13.B （2 分） 14.(4 分) 答案示例： 材料一：符合大同社会“选贤与能”的特征；尧经过大臣推荐和三年的考察，让德才兼 备的舜继承帝位。 材料二：①符合大同社会中“老有所终，壮有所用，幼有所长”的特征；子产为相一年， 竖子不戏狎，斑白不提，童子不犁畔。 ②符合“讲信修睦”的特征。为相二年，市不豫贾。 ③符合“盗窃乱贼而不作”的特征；四年，田器不归。 （共 4 分。特征 2 分，链接材料的表现 2 分。） （六）阅读下面文段，完成 10-12 题。（7 分） 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治 经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃 始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士 别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。 10．下列选项中加点字的意思相同的一项是（ ）（ 2 分） A．但当涉猎 当涂掌事 木兰当户织 B．辞以军中多务 自以为大有所益 以是人多以书假余 C．非复吴下阿蒙 周而复始 死灰复燃 D．见往事耳 大兄何见事之晚乎 于是入朝见威王 11．翻译文中画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）（2 分） 【甲】蒙乃始就学。 翻译：吕蒙于是开始学习。 理解：一开始吕蒙找借口不愿意学习，孙权循循善诱，晓之以理、动之以情的一番 劝说，才促使他学习。 【乙】肃遂拜蒙母，结友而别。 翻译：鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，并和他结为朋友后才分别。 理解：出于对吕蒙巨大进步和才略的赞赏，鲁肃才拜蒙母，结友吕蒙，文中这些内 容都为了体现鲁肃能慧眼识英才。 12．下面两则材料中哪一位主人公的表现可以用 “非复吴下阿蒙”来形容，请简要说明理 由。（3 分） 【链接材料一】 傅永①幼随叔父洪仲入魏，寻②复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰 骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让③之而不为报。永乃发愤读 书，涉猎经史，兼有才干。为崔道固城局参军，与道固俱降，入为平齐百姓。帝每叹曰： “上马能击贼，下马能做露布④，唯傅修期耳。” （节选自《北史•傅永列传》） 【链接材料二】 仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为 其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可 观者。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时 之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰“泯然众人矣。” （节选自王安石《伤仲永》） 答： 注：①[傅永]南北朝时武将，字修期。②[寻]不久。③[让]责备。④[露布]公开的文告。 答案： 10.C 11.甲 12.答案示例： 【材料一】的主人公傅永可以用“非复吴下阿蒙 ”来形容。 理由：“非复吴下阿蒙”指不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了，意在赞赏一 个人进步显著。【材料一】中傅永勇武过人但文化水平低、学识不足，经过发奋读书，广 泛涉猎，使其文武双全，成为才干过人的一代良臣。而【材料二】中仲永则是小时候才学 过人，后来由于不读书而泯然众人，是一个反面的例子。（判断 1 分，结合示例具体分析 2 分）