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  • 2021-05-13 发布

2021年中考语文十大专题训练:初中重点文言文复习

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2021 年中考语文十大专题训练:初中重点文言文复习 文言文翻译 陈太丘与友期行 南北朝:刘义庆 陈太丘与友期行,期日中。过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁, 门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒曰:“非 人哉!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中。日中不至,则是无信; 对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引之。元方入门不顾。 【翻译】 陈太丘和朋友相约同行,约定的时间在正午,过了正午朋友还没有到,陈太 丘不再等候他而离开了,陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁,在门外玩 耍。陈太丘的朋友问元方:“你的父亲在吗?”元方回答道:“我父亲等了您很久 您却还没有到,已经离开了。”友人便生气地说道:“真不是君子啊!和别人相约 同行,却丢下别人先离开了。”元方说:“您与我父亲约在正午,正午您没到,就 是不讲信用;对着孩子骂父亲,就是没有礼貌。”朋友感到惭愧,下了车想去拉 元方的手,元方头也不回地走进家门。 《论语》十二章 先秦:佚名 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠, 不亦君子乎?”《学而》 孔子说:“学了(知识)然后按一定的时间复习它,不也是很愉快吗?有志 同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不也是道 德上有修养的人吗?” 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习 乎?”《学而》 曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友 交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?” 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十 而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”《为政》 孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁能独立做事情,四十岁(遇 事)能不迷惑,五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情,六十岁能听得进不 同的意见,到七十岁做事才能随心所欲,不会超过规矩。” 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”《为政》 孔子说:“温习学过的知识,可以从中获得新的理解与体会,那么就可以凭 借这一点去做老师了。” 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《为政》 孔子说:“只是学习却不思考就会望文生义,迷惑而无所得,只是思考却不 学习就会精神疲倦而无所得。” 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其 乐。贤哉,回也!”《雍也》 孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一竹篮饭,一瓢水,住在简陋的小巷 子里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品 质是多么高尚啊!” 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《雍也》 孔子说:“知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习 为乐趣的人。” 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我 如浮云。”《述而》 孔子说:“我整天吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也自得其乐。用不正 当的手段得来的富贵,我把它看作天上的浮云。” 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”《述而》 孔子说:“多个人同行,其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面 向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。” 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”《子罕》 孔子在河边感叹道:“时光像流水一样消逝, 日夜不停。” 子曰:“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。”《子罕》 孔子说:“军队的主帅可以改变,普通人的志气却不可改变。” 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”《子张》 子夏说:“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考 虑当前的事,仁德就在其中了。” 诫子书 两汉: 诸葛亮 夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫 学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则 不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及! 【翻译】 有道德修养的人,依靠内心安静来修养身心,以俭朴节约财物来培养自己高 尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。学习 必须静心专一,而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干,不明 确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振 作,冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰,意志随岁月逐渐 消逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社会所用,只能悲哀地困守在自己 穷困的破舍里,到时悔恨又怎么来得及 狼三则 清代:蒲松龄 一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。途中两狼,缀行甚远。 屠惧,投以骨。一狼得骨止,一狼仍从。复投之,后狼止而前狼又至。骨已 尽矣,而两狼之并驱如故。 屠大窘,恐前后受其敌。顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘。屠乃奔倚 其下,弛担持刀。狼不敢前,眈眈相向。 少时,一狼径去,其一犬坐于前。久之,目似瞑,意暇甚。屠暴起,以刀劈 狼首,又数刀毙之。方欲行,转视积薪后,一狼洞其中,意将隧入以攻其后也。 身已半入,止露尻尾。屠自后断其股,亦毙之。乃悟前狼假寐,盖以诱敌。 狼亦黠矣,而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。 【翻译】 一个屠户在晚上回家,担子里的肉卖完了,只有剩下的骨头。屠户在路上遇 到了两只狼,紧随着他走了很远。 屠户害怕,把骨头投给狼。一只狼得到骨头停止了,另一只狼仍然跟从他。 屠户又把骨头投给它,后面得到骨头的狼停住了脚步,但是之前得到骨头的狼又 跟上了。骨头已经没有了,但是两只狼像原来一样一起追赶。 屠户的处境很危急,担心前后受到狼的攻击。屠户看见田野中有个麦场,场 主在里面堆柴,覆盖成小山似的。屠户于是奔向麦场,倚靠在柴草堆下,卸下担 子拿着刀。狼不敢上前,眼瞪着屠户。 一会儿,一只狼径直走开,其中一只狼像狗一样蹲坐在前面。过了一会儿, 狼的眼睛好像闭上了,神情悠闲得很。屠户突然起身,用刀劈砍狼的头,又劈砍 几刀杀死了狼。屠户正想要走,转身看柴草堆后面,一只狼在其中打洞,意图想 要钻洞进入柴草堆来攻击屠户的后面。狼的身体已经钻进入一半了,只露出屁股 和尾巴。屠户从后面砍断狼的大腿,也杀死了这只狼。屠户才明白之前的狼假装 睡觉,原来是用来诱惑敌人。 狼也是狡猾的动物,但是一会儿两只狼都被杀死了,禽兽的欺骗手段能有多 少啊?只给人增加笑料罢了。 孙权劝学 宋代:司马光 撰 初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤 岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自 以为大有所益。” 蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下 阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母, 结友而别。 【翻译】 当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权管事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务 繁多来推托。孙权说:“我难道想要你研究儒家经典,成为博士吗?我只是让你 粗略地阅读,了解历史罢了。你说军务繁多,谁比得上我事务多呢?我经常读书, 自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。 当鲁肃到寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一起谈论议事,鲁肃十分吃惊地说:“你 现在军事方面和政治方面的才能和谋略,不再是吴下时的没有才学的阿蒙了!” 吕蒙说:“与读书的人分别几天,就用新的眼光看待,长兄你知晓事情怎么这么 晚呢?”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,和吕蒙结为好友后分别了。 爱莲说 宋代:周敦颐 水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭 亭净植,可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊 之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。 【翻译】 水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱 菊花。从李氏唐朝以来,世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长 出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直,不生蔓不长枝, 香气远播更加清香,笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能玩弄它啊。 我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中品德高 尚的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱, 像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,当然就很多人了! 陋室铭 唐代:刘禹锡 山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上 阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之 乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有? 【翻译】 山不在于高,有了神仙就会有名气。水不在于深,有了龙就会有灵气。这是 简陋的房子,只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿,长到台上,草色青葱, 映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人,交往的没有知识浅薄之人,可以弹奏不 加装饰的琴,阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵,没有官府的公文 使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子说:这有什么简 陋的呢? 三峡 南北朝:郦道元 自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜 分,不见曦月。 至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千 二百里,虽乘奔御风,不以疾也。 春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间, 清荣峻茂,良多趣味。 每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。 故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。” 【翻译】 在三峡七百里之间,两岸都是连绵的高山,完全没有中断的地方。悬崖峭壁 重峦叠嶂,遮挡了天空和太阳。如果不是正午半夜,连太阳和月亮都无法看见。 等到夏天江水漫上山陵的时候,上行和下行船只的航路都被阻断,无法通行。 有时皇帝的命令要紧急传达,这时只要早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这 中间有一千二百里,即使骑上飞奔的快马,也不如船快。 等到春天和冬天的时候,就可以看见白色的急流,回旋着清波,碧绿的潭水, 倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏,山峰间悬泉 瀑布飞流冲荡。水清,树荣,山峻,草盛,确实趣味无穷。 每逢初晴的日子或者下霜的早晨,树林和山涧就显出一片清凉和寂静,常常 有猿猴在高处拉长声音鸣叫,声音持续不断,显得非常悲惨凄凉,在空荡的山谷 里传来猿叫的回声悲哀婉转,很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道:“巴东 三峡之中巫峡最长,猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。” 答谢中书书 南北朝:陶弘景 山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉。青林翠 竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。 自康乐以来,未复有能与其奇者。 【翻译】 山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同谈赏的。巍峨的山峰耸入云端, 明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹 子,四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕 阳快要落山的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。 自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 记承天寺夜游 宋代:苏轼 元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、 荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。 【翻译】 元丰六年十月十二日夜晚,我正准备脱衣入睡,恰好看到这时月光从门户照 进来,于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人,就到承天寺寻找张 怀民。张怀民也还没有入睡,就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清 水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错,原来是院中竹子和柏树的影子。哪 一个夜晚没有月亮?又有哪个地方没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这 样清闲的人罢了。 富贵不能淫 先秦:孟子 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之 嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为 正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民 由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈 夫。” 【翻译】 景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗?他们一 发怒,连诸侯都害怕,他们安静下来,天下就太平无事。” 孟子说:“这哪里能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行 加冠礼时,父亲给予训导;女子出嫁时,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说: ‘到了你的丈夫的家里,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从 为做人原则的,是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里,站立在天下最正 确的位置‘礼’上,行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时,就同人民一 起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思 想迷惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服,这才叫作有志气 有作为的大丈夫。” 生于忧患,死于安乐 先秦:孟子及其弟子 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士, 孙叔敖举于海,百里奚举于市。 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身, 行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 人恒过,然后能改;困于心衡于虑,而后作;征于色发于声,而后喻。入则 无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 【翻译】 舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐 中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被 起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上,必定要先使他的内心痛苦,使他的筋 骨劳累,使他经受饥饿之苦,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,扰乱其人业已开 始的行动,这样来使他的心灵受到震撼,使他的性情坚忍起来,增加他所不具备 的能力。 人常常犯错,然后才能改正;内心忧困,思想阻塞,然后才能奋起;心绪显 露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。一个国家,在内如果没有坚守 法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸 患,就常常会有覆灭的危险。 这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 鱼我所欲也 先秦:孟子及其弟子 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲, 所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔 而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、 妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死 而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是 亦不可以已乎?此之谓失其本心。 【翻译】 鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如 果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命 是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的 事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有灾祸我也不躲 避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存 的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡 是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人 却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见, 他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡 更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤能的 人不丧失罢了。 一碗食物,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就会饿死。如果盛气凌人 地呼喝着给他吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,就连乞丐也会因轻 视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我 有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前有 人为了大义宁死也不愿接受,现在却为了住宅的华丽却接受了它;以前有人为了 大义宁死也不愿接受,现在却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前有人为了大义宁 死也不愿接受,现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让 它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。 愚公移山 先秦:列御寇 太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北。 北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰: “吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以 君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海 之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人 京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛, 其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我 之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮 也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山, 一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。 【翻译】 太行、王屋两座山,纵横七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸 的北边。 北山下面有个名叫愚公的人,年龄将近九十岁了,面对着山居住。他苦于山 区北部的阻塞,出入都要曲折绕远,于是集合全家人商量说:“我跟你们尽全力 铲除险峻的大山,使道路一直通向豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷 表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山也不能削平, 能把太行、王屋怎么样呢?再说,挖下来的土和石头又安放在哪里?”众人说:“把 它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了 山,凿石头,挖土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子,刚刚 换牙的年纪,蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季,才能往返一次。 河湾上聪明的老头讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你真的太愚蠢了!就 凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样 呢?”北山愚公长叹一声说:“你思想顽固,顽固到了不可改变的地步,连孤儿寡 妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子 又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖 不平吗?”河曲智叟无话可答。 手中拿着蛇的山神听说了这件事,怕他不停地干下去,于是向天帝报告了。 天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放 在朔方的东边,一座放在雍州的南边。从这以后,冀州的南部直到汉水南岸,再 也没有高山阻隔了。 桃花源记 魏晋:陶渊明 晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百 步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。 林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭, 才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之 属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并 怡然自乐。 见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有 此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外 人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。 余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。” 既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣 人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。 南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。 【翻译】 东晋太元(公元 376-396)年间,武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪 水划船而行,忘记了路有多远?忽然遇到一片桃花林,在小溪两岸的几百步之内, 中间没有其它树木,花草鲜嫩美丽,地上的落花繁多交杂,渔人对此感到非常诧 异。他继续往前走,想要走到林子的尽头。 桃花林的尽头就是溪水的源头,渔人发现了一座小山,山上有个小洞口,洞 子里面仿佛隐约透着点光亮。渔人便下了船,从洞口走了进去。最开始非常狭窄, 只能容得下一人通过。又行走了几十步,突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土 地平坦宽广,房屋排列得非常整齐,还有肥沃的田地、美丽的池塘,以及桑树、 竹子这类的植物。田间小路四通八达,鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来 来往往耕种劳动,男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿,都 怡然并自得其乐。 这里的人看见了渔人,感觉非常惊讶,问他是从哪里来的。渔人都一一作了 回答。这里的人便邀请他到家中做客,摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其 他人听说来了这么一个人,全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避 秦朝时期的战乱,率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方,从此他们再没有人 出去了,所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代, 他们不知道有汉朝,更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说 了出来,村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中,都 拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后,就向村里的人告辞。村里的 人告诉他:“这里的情况不值得对外面的人说啊。” 渔人出来之后,找到了自己的船,就沿着来时的路回去,处处都做了记号。 他到了郡城武陵,就去拜见太守,说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随 他前往,寻找渔人先前作的记号,最终迷路了,后来再也找不到通往桃花源的路 了。 南阳有个叫刘子骥的人,是一个高尚的读书人,他听到了这个消息,非常愉 快地计划着前往桃花源。但没有实现,不久后就病死了,后来就再也没有探访桃 花源的人了。 小石潭记 唐代:柳宗元 从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。伐竹取道,下 见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。 青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。 潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。佁然不动,俶尔 远逝,往来翕忽,似与游者相乐。 潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。 坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不 可久居,乃记之而去。 同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生,曰恕己,曰奉 壹。 【翻译】 从小丘向西走一百二十多步,隔着竹林,可以听到水声,就像人身上佩带的 佩环相碰击发出的声音,心里为之高兴。砍倒竹子,开辟出一条道路(走过去), 沿路走下去看见一个小潭,潭水格外清凉。小潭以整块石头为底,靠近岸边,石 底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各 种不同的形状。青翠的树木,翠绿的藤蔓,遮掩缠绕,摇动下垂,参差不齐,随 风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空中游动,什么依靠都没有。阳光直照 (到水底),(鱼的)影子映在石上,呆呆地(停在那里)一动不动,忽然间(又) 向远处游去了,来来往往,轻快敏捷,好像和游玩的人互相取乐。 向小石潭的西南方望去,(溪水)曲曲折折,(望过去)一段看得见,一段又 看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错,不能知道溪水的源头。 我坐在潭边,四面环绕合抱着竹林和树林,寂静寥落,空无一人。使人感到 心情凄凉,寒气入骨,幽静深远,弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清, 不可长久停留,于是记下了这里的情景就离开了。 一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个 年轻人。一个叫做恕己,一个叫做奉壹。 大道之行也 两汉:戴圣 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其 子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男 有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 【翻译】 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔 出来,讲求诚信,培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自 己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长, 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能 得到供养。男子有职务,女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为,但并非 据为己有;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪 之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了,这叫 做理想社会。 岳阳楼记 宋代:范仲淹 庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳 阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝 晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极 潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎? 若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐曜,山岳潜形,商 旅不行,樯倾楫摧,薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥, 满目萧然,感极而悲者矣。 至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸 芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答, 此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。 嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲,居 庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶? 其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人,吾谁与归?时六年 九月十五日。 【翻译】 庆历四年的春天,滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年,政事顺利, 百姓和乐,各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼,扩大它原有的 规模,把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事 情。 我观看那巴陵郡的美好景色,全在洞庭湖上。它连接着远处的山,吞吐长江 的水流,浩浩荡荡,无边无际,一天里阴晴多变,气象千变万化。这就是岳阳楼 的雄伟景象。前人的记述已经很详尽了。虽然如此,那么向北面通到巫峡,向南 面直到潇水和湘水,降职的官吏和来往的诗人,大多在这里聚会,他们观赏自然 景物而触发的感情大概会有所不同吧? 像那阴雨连绵,接连几个月不放晴,寒风怒吼,浑浊的浪冲向天空;太阳和 星星隐藏起光辉,山岳隐没了形体;商人和旅客不能通行,船桅倒下,船桨折断; 傍晚天色昏暗,虎在长啸,猿在悲啼,这时登上这座楼啊,就会有一种离开国都、 怀念家乡,担心人家说坏话、惧怕人家批评指责,满眼都是萧条的景象,感慨到 了极点而悲伤的心情。到了春风和煦,阳光明媚的时候,湖面平静,没有惊涛骇 浪,天色湖光相连,一片碧绿,广阔无际;沙洲上的鸥鸟,时而飞翔,时而停歇, 美丽的鱼游来游去,岸上的香草和小洲上的兰花,草木茂盛,青翠欲滴。有时大 片烟雾完全消散,皎洁的月光一泻千里,波动的光闪着金色,静静的月影像沉入 水中的玉璧,渔夫的歌声在你唱我和地响起来,这种乐趣真是无穷无尽啊!这时 登上这座楼,就会感到心胸开阔、心情愉快,光荣和屈辱一并忘了,端着酒杯, 吹着微风,那真是快乐高兴极了。 唉!我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ,或许不同于以上两种人的 心情,这是为什么呢?是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做 官时,就为百姓担忧;处在僻远的地方做官则为君主担忧。这样来说在朝廷做官 也担忧,在僻远的江湖也担忧。既然这样,那么他们什么时候才会感到快乐呢? 他们一定会说:“在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐”。唉!如果没有这 种人,我同谁一道呢 ? 写于庆历六年九月十五日。 醉翁亭记 宋代:欧阳修 环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六 七里,渐闻水声潺潺,而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于 泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与 客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎 山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而 幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而 归,四时之景不同,而乐亦无穷也。+ 至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者, 滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌,山肴野蔌,杂然而 前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而 喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。 已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人 去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不 知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳 修也。 【翻译】 环绕滁州的都是山。那西南方的几座山峰,树林和山谷格外秀美。一眼望去, 树木茂盛,又幽深又秀丽的,是琅琊山。沿着山路走六七里,渐渐听到潺潺的流 水声,看到流水从两座山峰之间倾泻而出的,那是酿泉。泉水沿着山峰折绕,沿 着山路拐弯,有一座亭子像飞鸟展翅似地,飞架在泉上,那就是醉翁亭。建造这 亭子的是谁呢?是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢?太守用自己的别号 (醉翁)来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒,只喝一点儿就醉了;而且年纪 又最大,所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒,而在欣赏山水的美景。欣赏 山水美景的乐趣,领会在心里,寄托在酒上。 至于太阳的升起,山林里的雾气散了;烟云聚拢来,山谷就显得昏暗了;朝 则自暗而明,暮则自明而暗,或暗或明,变化不一,这就是山中的朝暮。野花开 了,有一股清幽的香味;好的树木枝繁叶茂,形成一片浓密的绿荫;风高霜洁, 天高气爽,水落石出,这就是山中的四季。清晨前往,黄昏归来,四季的风光不 同,乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱,来去行路的人在树下休息,前面的招呼,后 面的答应;老人弯着腰走,小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人,是滁州 的游客。到溪边钓鱼,溪水深并且鱼肉肥美;用酿泉造酒,泉水清并且酒也清; 野味野菜,横七竖八地摆在面前的,那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣,不 在于音乐;投射的中了,下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂;时起时坐大声喧闹 的人,是欢乐的宾客们。一位容颜苍老,头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间, 是喝醉了的太守。 不久,太阳下山了,人影散乱,宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密 成荫,鸟儿到处叫,是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的 快乐,却不知道人们的快乐;而人们只知道跟随太守游玩的快乐,却不知道太守 以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这乐事 的人,那就是太守啊。太守是谁呢?是庐陵欧阳修吧。 送东阳马生序 明代:宋濂 余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日 以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。 以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道 。又患无硕师名 人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室, 未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭, 礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。 当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中。穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲 裂而不知。至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。寓逆 旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉 之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人;余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意,以 中有足乐者,不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老,未有所 成,犹幸预君子之列,而承天子之宠光,缀公卿之后,日侍坐备顾问,四海亦谬 称其氏名,况才之过于余者乎? 今诸生学于太学,县官日有廪稍之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣; 坐大厦之下而诵诗书,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告、求 而不得者也;凡所宜有之书,皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也。其 业有不精、德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉? 东阳马生君则,在太学已二年,流辈甚称其贤。余朝京师,生以乡人子谒余, 撰长书以为贽,辞甚畅达。与之论辨,言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳,是 可谓善学者矣。其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者, 余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知予者哉? 【翻译】 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷,无法得到书来看,常常向藏书的人家 求借,亲手抄录,计算着日期按时送还。冬天非常寒冷,砚台里的墨汁都结了冰, 手指冻得不能弯曲和伸直,也不放松读书。抄写完毕后,便马上跑去还书,不敢 超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我,于是我能够遍观群书。成年 以后,我更加仰慕古代圣贤的学说,又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往, 曾经赶到数百里以外,拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈道德高 望重,门人弟子挤满了他的屋子,他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在 他左右,提出疑难,询问道理,俯下身子,侧着耳朵恭敬地请教;有时遇到他大 声斥责,我的表情更加恭顺,礼节更加周到,不敢说一个字反驳;等到他高兴了, 则又去请教。所以我虽然愚笨,但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深山峡谷之中。隆冬时 节,刮着猛烈的寒风,雪有好几尺深,脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍, 四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴,用被子裹着我,很久才暖和起 来。寄居在旅店里,旅店老板每天供应两顿饭,没有新鲜肥嫩的美味享受。同学 舍的人都穿着华丽的衣服,戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子,腰间挂着白玉环, 左边佩戴宝刀,右边挂着香囊,光彩鲜明,像神仙一样;我却穿着破旧的衣服处 于他们之间,但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情,所以不觉得吃的、 穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老,没 有什么成就,但所幸还得以置身于君子的行列中,承受着天子的恩宠荣耀,追随 在公卿之后,每天陪侍着皇上,听候询问,天底下也不适当地称颂自己的姓名, 更何况才能超过我的人呢? 如今的学生们在太学中学习,朝廷每天供给膳食,父母每年都赠给冬天的皮 衣和夏天的葛衣,没有冻饿的忧虑了;坐在大厦之下诵读《诗》《书》,没有奔走 的劳苦了;有司业和博士当他们的老师,没有询问而不告诉,求教而无所收获的 了;凡是所应该具备的书籍,都集中在这里,不必再像我这样用手抄录,从别人 处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通,品德有所未养成的,如果 不是天赋、资质低下,就是用心不如我这样专一,难道可以说是别人的过错吗! 东阳马生君则,在太学中已学习二年了,同辈人很称赞他的德行。我到京师 朝见皇帝时,马生以同乡晚辈的身份拜见我,写了一封长信作为礼物,文辞很顺 畅通达,同他论辩,言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻 苦,这可以称作善于学习者吧!他将要回家拜见父母双亲,我特地将自己治学的 艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习,则是我的志意;如果诋毁我夸耀自己 遭遇之好而在同乡前骄傲,难道是了解我吗? 曹刿论战 先秦:左丘明 十年春,齐师伐我。公将战,曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间 焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安, 弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未遍,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢 加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察, 必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”(遍 同:徧) 公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。” 齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂 逐齐师。 既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼 竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。” 【翻译】 鲁庄公十年的春天,齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公 接见自己。他的同乡说:“打仗的事当权者自会谋划,你又何必参与呢?”曹刿说: “当权者目光短浅,不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问:“您凭借什 么作战?”鲁庄公说:“衣食这一类安身立命的东西,不敢独自享有,一定把它分 给别人。”曹刿回答说:“这些小恩惠不能遍及百姓,百姓是不会听从您的。”鲁 庄公说:“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品,我(从来)不敢虚报数目,一定 按照承诺的去做。”曹刿说:“这只是小信用,未能让神灵信服,神是不会保佑你 的。 ”鲁庄公说:“大大小小的案件,即使不能件件都了解得清楚,但一定要处 理得合情合理。”曹刿回答说:“这才尽了本职一类的事,可以凭借这个条件打一 仗。如果作战,请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和他共坐一辆战车,在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。 曹刿说:“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说:“可以击鼓进军了。” 齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说:“还不行。”说完就下了战 车,查看齐军车轮碾出的痕迹,又登上战车,扶着车前横木远望齐军的队形,这 才说:“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后,鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说:“作战,是靠敢作敢 为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始 低落了,第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气 正盛,所以才战胜了他们。像齐国这样的大国,他们的情况是难以推测的,怕他 们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱,望见他们的旗子倒下了,所以决定 追击他们。” 出师表 两汉:诸葛亮 先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。 诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞 忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜 付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以 遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有 所广益。 将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举 宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。 先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参 军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。 臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑 鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱 驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效, 以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军, 北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛 下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德 之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳 雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离,临表涕零,不知所言。 【翻译】 先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国,我们蜀汉国 力薄弱,处境艰难,这实在是国家危急存亡的时刻啊。然而侍卫臣僚在内勤劳不 懈,战场上忠诚有志的将士们奋不顾身,这是他们追念先帝对他们的特别的知遇 之恩,想要报答在陛下您身上。陛下你实在应该广泛的听取别人的意见,来发扬 光大先帝遗留下来的美德,振奋有远大志向的人的志气,不应过分的看轻自己, 援引不恰当的譬喻,以堵塞忠言进谏的道路。 皇宫中和朝廷中本都是一个整体,赏罚褒贬,不应该有所不同。如果有为非 作歹犯科条法令和忠心做善事的人,都应该交给主管官吏评定对他们的惩奖,来 显示陛下公正严明的治理,而不应当有偏袒和私心,使宫内和朝廷奖罚方法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人,这些都是善良诚实的人,他们的志向 和心思忠诚无二,所以先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为宫中之事,无论大 小,都拿来问问他们,然后施行,一定能够弥补缺点和疏漏之处,可以获得很多 的好处。 将军向宠,性格和品行善良平正,通晓军事,从前任用的时候,先帝称赞说 他有才干,因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情,都拿来跟他商 讨,就一定能使军队团结一心,不同才能的人各得其所。 亲近贤臣,疏远小人,这是西汉之所以兴盛的原因;亲近小人,疏远贤臣, 这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候,每逢跟我谈论这些事情,没有一 次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军,这些人都 是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣,希望陛下亲近他们,信任他们,那么汉朝的 复兴就指日可待了。 我本来是平民百姓,在南阳务农亲耕,只想在乱世中苟且保全性命,不奢求 在诸侯之中扬名显身。先帝不因为我身份卑微、见识短浅,而委屈自己,三次去 我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见,由此使我感动奋发,答应为先帝奔 走效劳。后来遇到兵败,在兵败的时候接受任务,在危机患难之间奉行使命,那 时以来已经有二十一年了。 以我五月渡过泸水,深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定,兵员装备 已经充足,应当激励、率领全军将士向北方进军,平定中原,希望用尽我平庸的 才能,铲除奸邪凶恶的敌人,恢复汉朝的基业,回到旧日的国都。这就是我用来 报答先帝,并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务,斟酌情理,有所兴革,毫 无保留地进献忠诚的建议,那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够把讨伐曹魏,兴复汉室的任务托付给我,如果没有成功,就惩 治我的罪过,从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议,就责罚 郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失;陛下也应自行谋划,征求、 询问治国的好道理,采纳正确的言论,深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不 尽。 今天我将要告别陛下远行了,面对这份奏表禁不住热泪纵横,不知道该说些 什么话。 文言文实词虚词和句子翻译 三 峡 一、重点词语解释 1、至于夏水襄陵(襄:漫上) 2、或王命急宣(或:有时) 3、则素湍绿潭(素:白色)(湍:急流的水) 4、良多趣味(良:很) 5、属引凄异(属:连接) 6、不见曦月(曦:阳光或日光) 二、重点语句翻译 1、虽乘奔御风,不以疾也。 *即使骑上飞奔的马驾着轻风,不认为快。 2、回清倒影 *回旋的清波中倒映着各种景物的影子。 3、绝巘多生怪柏 *极高的山峰上长着奇形怪状的柏树 4、清荣峻茂,良多趣味 水清树荣,山高草盛,实在是有很多趣味。 5、两岸连山,略无阙处 *峡谷的两岸都是相连的高山,没有中断的地方。 6、重岩叠嶂,隐天蔽日 *重叠的山岩和屏障似的山峰遮住了天日。 7、自非亭午夜分,不见曦月 *如果不是正午和半夜,是看不见太阳和月亮。 三、课文内容理解 1、本文写春冬之景,用素、绿、清、影四字突出其特点。写秋季景色,用寒、肃、凄、 哀四字将景物的神韵生动地表现出来。 2、文末以渔歌作结有什么作用? *进一步突出三峡秋天的凄异。 4、本文的中心是:描写三峡的雄伟山势和四季景色。 5、本文表达了作者怎样的思想感情呢?*表达了祖国山水风光的热爱,寄予了对劳动人 民的同情。 6、三峡适合修建水力发电站,也可以从本文找出两个理由。 理由一:水流急 原句:朝发白帝,暮到江陵(或虽乘奔御风不以疾也) 理由二:落差大 原句:悬泉瀑布,飞漱其间 陋室铭 一、重点词语解释 1、谈笑有鸿儒 鸿:大 2、无案牍这劳形 形:形体、身体 案牍:官府公文 3、斯是陋室,惟吾德馨 馨:香气,这里指品德高尚。 4、可以调素琴,阅金经 调:调弄,这里指弹。 5、水不在深,有龙则灵 灵:灵验,神奇 6、斯是陋室 斯:指示代词,此,这 7、往来无白丁 白丁:平民,这里指没有什么学问的人。 8、阅金经 金经:佛经 9、无丝竹之乱耳 丝竹:这里指奏乐的声音, 10、有仙则名 名: 有名(出名、闻名) 11、无丝竹之乱耳 乱:干扰(扰乱、使……乱) 二、理解性默写 1、描写陋室环境的句子是:苔痕上阶绿,草色入帘青 2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室,惟吾德馨 3、文章点明全文主旨的句子是:斯是陋室,惟吾德馨。 5、表现陋室主人交往之雅的句子是:谈笑有鸿儒,往来无白丁。 6、用比喻赞美"陋室"的句子是:南阳诸葛庐,西蜀子云亭。 三、课文内容理解 1、下列对文章内容的赏析有错误的一项是( A)。( 2 分) A、“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”表现了作者希望为国效力、建功立 业的远大志向。 B、“苔痕上阶绿,草色入帘青。”写出了环境的清幽雅致。 C、“谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。”写出了作者生活情趣的高雅。 D、文章举诸葛庐、子云亭的例子,是为了说明“陋室”不陋的道理。 2、文章表达了作者怎样的思想感情? *表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 爱莲说 一、重点词语解释 1、 可爱者甚蕃 蕃:多,“蕃”在中文的近义词是众,反义词是鲜(独)。 2、香远益清 益: 副词,更。 3、亭亭净植 植:树立。 4、陶后鲜有闻 鲜:少。 5、濯清涟而不妖 濯:洗涤。妖:妖媚。 6、可远观而不可亵玩焉 而:却 亵:亲近而不庄重。 7、宜乎众矣 宜:应当 8、晋陶渊明独爱菊 独:只,仅 二、朗读节奏 1、水陆草木/之/花,可爱者/甚蕃 2、自/李唐/来,世人/甚爱/牡丹 3、予/独爱/莲之出淤泥/而不染 4、牡丹,花/之富贵者也 三、理解性默写 1、描写莲花高洁质朴的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖 2、最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):莲,花之君子者也。 3、表现主人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:莲之爱,同予者何人? 4、描写莲美好形象的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香 远益清,亭亭静植。 5、与“近朱者赤,近墨者黑”相对比,集中表现莲高洁品质,现在人们常用来比喻某些人 不与世俗同流合污而又洁自好的句子是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 6、比喻君子美名远扬的语句是:香远益清。 7、写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:中通外直,不蔓不枝。 四、重点语句翻译 1、莲之爱,同予者何人? *(对于)莲花的爱好,同我一样的还有谁呢? 2、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。 *我只爱莲花,(因为它)出于污泥却不受污染,在清水中洗净后却不妖冶。 3、中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。 *(茎)中间贯通,外形挺直,不牵牵连连,不枝枝节节,芬芳远播。(就)更显清香, 高高地洁净地直立在那里。 4、可远观而不可亵玩焉。 *(人们)可以远远地观赏,却不能轻易地玩弄它。 5、噫 ! 菊之爱,陶后鲜有闻。 *唉!爱菊花(的人),(从)陶渊明以后很少听到过。 6、莲,花之君子者也。*莲花,是花中的君子。 7、牡丹之爱,宜乎众矣。 *爱牡丹的人,当然是很多了。 五、课文内容理解 1、文中的莲花比喻君子(道德高尚的人),写“菊花”和“牡丹”的作用是突出君子的高尚 气节。 2、“牡丹之爱,宜乎众矣”一句照应了上文的“世人甚爱牡丹”。结尾这一句感叹表达了作 者对追求逐利(追求富贵、贪慕富贵)、趋炎附势 的世风的鄙弃。 3、本文采用了以花喻人、托物言志的写法。课文中的“牡丹”、“菊”、“莲”分别象征什么 样的人?作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情? (1) 牡丹---“ 花之富贵者“象征:追求功名、富贵的人。 (2) 菊---“花之隐逸者”象征:不趋炎附势的隐士。 (3) 莲---“花之君子者”象征:品行高尚的贤能之士。 (思想感情)*不慕名利、洁身自好,要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操。 小石潭记 一、重点词语解释 1、清洌:清凉 2、可百许兴:大约有一百来条。可,约。许,表示对数量的估计。 3、佁然不动:呆呆的一动不动。佁然,愣住的样子。 4、俶尔远逝:忽然。 5、斗折蛇行:斗折,像北斗星那样曲折。蛇行,像蛇爬行那样弯曲。 6、悄怆:寂静得使人感到忧伤。 7、邃:深 8、寂寥:寂静寥落。 9、为坻,为屿,为嵁,为岩 坻:水中高地 屿:小岛 嵁:不平的岩石 10、明灭可见 明灭:或现或隐 11、以其境过清 清:凄清,冷清清 二、重点语句翻译 1、皆若空游无所依:都好像在空中游动,什么凭借也没有。 2、日光下澈,影布石上:阳光直照到水底,鱼的影子映在石上。 3、斗折蛇行:(泉水)曲曲折折,(望过去)一段看得见,一段又看不见。 4、凄神寒骨,悄怆幽邃:感到心神凄凉,寒气透骨,寂静极了,幽深极了。 5、其岸势犬牙差互 *那石岸的形状像狗的牙齿那样相互交错。 6、蒙络摇缀,参差披拂 *覆盖着,缠绕着,摇动着,连缀着,参差不齐,随风飘荡。 7、隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。 *隔着竹林,(就能)听到流水声,好像人身上佩带的珮环相碰击发出的声音,心中为之一 乐。 8、潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。 *向潭的西南(方向)望去,看到溪水像北斗星那样曲折,像蛇那样蜿蜒前行,时隐时现。 时而看得见,时而看不见。 三、课文内容理解 1、本文抒发了作者什么样的思想感情? 抒发了作者抑郁忧伤之情。 2、作者描写潭的总体感受是什么? 凄神寒骨,悄怆幽邃。 记承天寺夜游 一、重点词语解释 1、念无与为乐者 念:考虑,想到 2、怀民未寝 寝:睡 3、但少闲人如吾两人者耳 但:只是 闲人:清闲的人 4、相与步中庭 相与:共同,一起 步:散步(或:漫步 走 行走)。 5、庭下如积水空明 空明:形容水的清澈透明。6、月色入户 户:窗户 7、欣然起行 欣然:高兴的样子。行:走。 8、解衣欲睡 解:脱、 脱下 9、水(月光)中藻、荇(水草,这里指竹子和柏树的影子)交横 。 二、理解性默写 1、文中描写月光美景的语句是:庭下如积水空明,水中藻,荇交横,盖竹柏影也。 2、表达作者微妙复杂的感情语句是:何夜无月,何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。(主 旨句) 3、作者游承天寺的原因:月色入户,无与为乐。 三、重点语句翻译 1、怀民亦未寝,相与步于中庭 *张怀民也没睡,于是我们一起在庭院散步。 2、庭下如积水空明,水中藻,荇交横,盖竹柏影也。 * 月光照在庭院中,像积水那样清澈透明,竹子和柏树的影子就像水中交错的藻和荇(水 草)。 3、何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。 * 哪一夜没有月亮呢?哪里没有竹子和柏树呢?只是很少有像我们两个这样的“闲人”罢 了! 4、月色入户,欣然起行 *月光照进窗户(十分优美),我高兴地起来走出屋外。 四、课文内容理解 1、全文以“月光”为线索,依据作者的行踪,以诗的笔触描绘了夏夜月光图,创设了一种 清冷皎浩的意境,表达了作者旷达心境。 2、文章表现作者怎样的思想感情? *旷达(豁达)乐观的胸怀。 3、“庭下如积水空明,水中藻,荇交横,盖竹柏影也。”这一段写出了月光和竹柏倒影的 什么特点?点染出一个怎么样美妙的境界? *此句用比喻手法写出了月光的清澈透明,竹柏倒影的清丽淡雅。渲染出一个空明澄澈, 疏影摇曳,亦真亦幻的美妙境界. 生于忧患 死于安乐 一、词类活用 1、必先苦其心志, 苦:使 ……痛苦 2、劳其筋骨, 劳:,使 ……劳累 3、饿其体肤, 饿:使 ……受饥饿 4、空乏其身, 空乏:,使 ……受到贫困之苦 5、行拂乱其所为 乱:使 ……颠倒错乱 二、重点词语解释 1、故天将降大任于是人也 任:责任,担子 2、行拂乱其所为 拂:违背,逆,不顺 3、而后作 作,奋起,指有所作为 4、征于色 征:征验 5、而后喻 喻:明白,了解 6、入则无法家拂士 入:在里面,指国内 法家:有法度的世臣 拂士:足以辅佐君主的 贤士 7、出则无敌国外患者 出:在外面,指国外 8、国恒亡 恒:常 9、生于忧患 生:生存发展。 三、重点语句翻译 1、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其 所为 *句义:所以,上天要下达重大使命给这个人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳 累,使他的体肤饿瘦,使他身受贫困之苦,所行不顺,使他所做的事情颠倒错乱。 2、困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。 *内心困扰,思虑阻塞,然后才能有所作为;憔悴枯槁,表现在颜色上,吟咏叹息之气发 于声音(看到他的颜色,听到他的声音),然后人们才了解他。 3、入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 *如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士,国外没有敌对的国家和外来的忧 患,国家时时都有灭亡的危险。 4 生于忧患,死于安乐。 *忧患(能激励人勤奋)使人生存发展,享受安乐使人委靡死 亡。 5、所以动心忍性,曾益其所不能 *(通过这些)来让他内心警觉,使他坚强起来,以不断 增长才干。 6、困于心,衡于虑,而后作 *内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为。 四、课文内容理解 1、文章讲的是造就人才和治理国家的问题,中心论点:生于忧患,死于安乐。 2、文中第一段所举历史人物的共同特点:都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事 业。 运用排比句式的作用是:非常有力的说明人才是在艰苦环境中造就的道理。 曹 刿 论 战 一、古今异义词 1、小大之狱 狱:古义:官司、案件 今义:监狱 2、牺牲玉帛 牺牲:古义:古代祭祀用的牛、羊、猪等祭品 今义:为正义事业献出自己 的生命。 3、齐师伐我 伐:古义:讨伐,攻打 今义:砍伐 4、又何间焉 间:古义:参与 今义:中间,隔开,不连接,空间,时间 5、肉食者鄙 鄙:古义:鄙陋,这里指目光短浅今义:轻视,看不起 6、弗敢加也 加:古义:虚夸,以少报多 今义:增加 7、虽不能察 虽:古义:即使 今义:虽然 8、再而衰 再:古义:第二次 今义:表示事情或行为重复,又一次 9、必以信 信:古义:信实、诚实 今义:书信 10、忠之属也 忠:古义:尽力做好本分的事 今义:忠诚 11、神弗福也 福:名词用作动词,赐福 12、一鼓作气 鼓:名词用作动词,击鼓(进军) 三、重点词语解释 1、既克,公问其故(克:战胜) 2、肉食者谋之,又何间焉 间:参与 3、可以一战 可以:可凭借 4、肉食者鄙 鄙:浅陋, 5、望其旗靡 靡:倒下 6、公将驰之 驰:(驱车)追赶 7、弗敢专也 专:独自享有, 8、小信未孚 孚:为人所信服,信服 四、重点语句翻译 1、夫大国,难测也,惧有伏焉。 *大国是很难估测的,担心他们会设下埋伏。 2、小信未孚,神弗福也。*这只是小信用,不能为神所信服,神灵是不会赐福(保佑)你 的。 3、可以一战。战则请从。* 可凭借(这个条件)打一仗。(如果)作战,就请允许(我)跟随着 去。 4、小大之狱,虽不能察,必以情。 *大大小小的诉讼案件,即使不能一一明察,也一定根据实情慎重处理。 5、公与之乘,战于长勺。 6、吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。 *我发现他们的车印混乱,军旗也倒下了,所以才下令追击他们。 7、肉食者谋之,又何间焉? *掌权的人会谋划这件事的,你又何必去参与呢? 8、小惠未徧,民弗从也。 *小恩小惠惠遍及百姓,百姓不会听从您的。 9、彼竭我盈,故克之。 *敌方的士气已经消失了,我方的士气正旺盛,所以能够战 胜他们。 10、一鼓作气,再而衰,三而竭。 *第一次击鼓能振作土兵们的勇气,第二次击鼓时勇气减弱,到第三次击鼓时勇气已 经 消失了。 11、肉食者鄙,未能远谋 *居高位享厚禄的人目光短浅,不能够深谋远虑。 12、既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。 *已经战胜了,庄公问他取胜的原因,(曹刿)回答说:“作战,是靠勇气的。” 13、牺牲玉帛,弗敢加也,必以信 *祭祀用的猪牛羊、玉帛一类的东西,我不敢虚报数目,必定做到诚实可信。 14、忠之属也。可以一战。战则请从 *(这是)尽了本职一类(事情),可凭借(这个条件)打一仗,(如果)作战,就请允许 我跟着去。 三、课文内容理解 1、曹刿认为“肉食者鄙,未能远谋”。在战前曹刿与鲁庄公的论战中,鲁庄公的“鄙”表现 在哪里?曹刿的“远谋”又表现在哪里?用自己的话加以概括。 *鲁庄公把战争取胜的希望寄托在少数人的支持和神灵的保佑上。曹刿认为取信于民是获 胜的保证。 2、曹刿的“远谋”体现在哪里?用自己的话从政治和军事两方面简要说说。 答:(1)政治方面:认为取信于民是作战的先决条件。(2)军事方面:善于把握进攻和 追击的时机。 3、谈谈“肉食者鄙,未能远谋”在全文中的作用。 文写庄公作铺垫②衬托曹刿的远见卓 识 醉 翁 亭 记 一、重点词语解释 1、环滁:环绕着滁洲城。 2、林霏开:树林里的雾气散了。霏,雾气。 3、负者:背着东西的人。 4、临于泉上者:靠近。 5、泉香而酒冽:冽,清。 6、山肴野蔌:野味野菜。蔌,菜蔬。 7、杂然而前陈者。 杂然,错落的样子。 陈,陈列、摆开。 8、觥筹光错:觥,酒杯。筹,酒筹。 9、阴翳:指枝叶茂密成阴。翳,遮盖。 10、佳木秀而繁阴:发荣滋长的意思。 11、醉翁之意 意:情趣。 12、深秀者:秀丽。 13、宴酣之乐,非丝非竹:酣,尽兴地喝酒。 14、野芳发而幽香:野花开了,有一股清幽的香味。芳,香花。发,开放。 15、伛偻提携:老人和小孩子。 16、云归而岩穴暝:烟云聚拢来,山谷就昏暗了。 暝, 昏暗。 17、辄:就 18、弈:下棋 二、理解性默写 1、第二段中哪个句子把山水之乐具体化了?答:朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐 亦无穷也。 2、概括本文的主旨。 与民同乐(文中原句“醉能同其乐”)(醉乐统一的句子) 3、领起全文的句子是:环滁皆山也。 4、文章中微露主旨的句子是:醉翁之意不在酒。 5、体现全文核心及醉翁命名之意(写出醉翁言在此而意在彼,情趣所在)为后人传诵最 多的句子是:醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。 6、 文中作者描绘琅琊山山间朝暮之景的句子是:若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝, 晦明变化者,山间之朝暮也。 7、 文中贯穿全文主线的句子是:山水之乐,得之心而寓之酒也。 三、重点语句翻译 1、山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。 译:沿着山路走六七里,渐渐地听到潺潺的水声,(又看到一股水流)从两座山峰中间飞 淌下来,这就是酿泉。 2、峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。 译:山势回环,路也跟着转弯,有一个亭子四角翘起,象鸟儿张开翅膀一样,高踞在酿 泉上面,这就是醉翁亭。(临,靠近)。 3、醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。 译:醉翁的情趣不在于喝酒上,而在乎山水之 间啊。 4、山水之乐,得之心而寓之酒也。 译:欣赏山水的乐趣,领会于心并寄托于酒。 5、朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。 译:早上上山,傍晚返回,四季的景色不同,而那快乐也是无穷无尽的。 6、临溪而渔,溪深而鱼肥。 译:到溪边来钓鱼,溪水深鱼儿肥。 7、苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。 译:苍老的容颜,雪白的头发,醉醺醺地坐在人们中间:这是太守喝醉了。 8、树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。 译:树林茂密阴蔽,上下一片叫声,是游人走后鸟儿在欢唱呀! 9、人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。 译:游人们知道跟着太守游玩的乐趣,却不知道太守以他们的快乐为快乐呀。 10、翻译描写四时之景的句子:野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。*野花开了,有一股清幽 的香味。好的树木枝叶繁茂,形成一片浓郁的绿阴。 11、山水之乐,得之心而寓之酒也。*欣赏山水的乐趣,领会在心里,寄托在喝酒上。 五、课文内容理解 1、“醉能同其乐”这句话把“醉”与“乐”联系起来,在全文中起什么作用? *把“醉”与“乐”联系起来,点明了全文的主旨——与民同乐。 2、第三段文字一共描绘了几幅图画?分别是什么?核心又是什么? 答:四幅。滁人游、太守宴、众宾欢、太守醉;其中核心是太守醉。 3、本文表达了作者怎样的思想感情? 答:寄情山水,与民同乐的旷达情怀。 4、“太守醉”中的“醉”有两层意思,一层是“喝酒醉了”,另一层意思是陶醉于山水之中了, 表达了作者与民同乐、醉心山水的政治理想。 鱼 我 所 欲 也 一、重点词语解释 1、一豆羹 (古代盛食品的器具) 2、此之谓失其本心 本心:天性,天良” 3、故患有所不辟也 患:祸患,灾难 4、一箪食, 箪:竹筐 5、一豆羹 豆:碗 6、蹴尔而与之 蹴:用脚践踏 7、万钟于我何加焉 何加:好处 8、所恶有甚于死者 恶:厌恶。 9、贤者能勿丧耳 贤者:有道德的人。勿丧:不丢掉,不遗失。丧:遗失 10、万钟:万钟的俸禄,形容位高禄厚。钟:古代的一种量器。 11、得兼:能够同时得到。 13、故不为苟得也 苟得:苟且取得,苟且偷生。 14、妻妾之奉 奉:侍奉。 15、呼尔而与之 呼尔:没礼貌的吆喝。 16:所识穷乏者得我与 穷乏:贫穷。“得”通“德”感激 17、有是心也 心:本性 二、理解性默写 1、本文的中心论点是:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义 者也。 2、体现“性本善”思想的句子是:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 3、孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 4、在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的? *所恶有甚于死者,故患 有所不辟也。 三、重点语句翻译 1、所恶有甚于死者,故患有所不避也。 2、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉? *万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它,这对我有什么好处呢? 3、是亦不可以已乎? *这样的行为不也应该停止了吗? 4、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧尔。 *不仅有道德的人有这种本性,而且人人都有,只是有道德的人能不丧失罢了。 5、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 *以前宁肯死亡,也不接受,今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 7、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? *假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的,那么一切能够用来逃避祸患的手段,有哪一 种不能采用呢? 8、呼尔而与之,行道之人弗受。*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物,即使走路的人也 不接受。 9、蹴尔而与之,乞人不屑也。 *用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。 四、课文内容理解 1、从论证方法的角度看,本文除了“举例论证”外,主要运用了对比论证的论证方法,有 力地证明了舍生取义(二者不可得兼,舍生而取义者也)这一中心论点。 2、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 3、人的本心是什么?舍生取义 4、文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好 处是什么? * 给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题作好了铺垫。 5、文中多次使用对比这种手法,请举例说明。 * 鱼和熊掌对举 生与死(义)对举 向与今比较等 6、非独贤者有是心也。“是心”指什么? 在生和义不能兼得的情况下,应该舍生取义。 送东阳马生序 一、重点词语解释 1、每假借于藏书之家(借 ) 2、录毕,走送之,不敢稍逾约(跑) 3、援疑质理,俯身倾耳以请(援、提出 ) 4、俟其欣悦,则又请焉(等候) 5、余幼时即嗜学:喜欢,爱好。 6、致书:买书。致,取得、得到。 7、弗(不)之怠:懈怠,。“之”指“笔录”这件事。 8、既加冠:已经加了冠,到了成年。 9、患,担心,忧虑。硕师,才学渊博的老师。硕,大。 10、尝趋百里外从乡之先达:尝,曾经。趋:奔向。先达:学术界的前辈。 11、执经叩问:求教。叩,问。 12、德隆望尊:道德高,声望重。 13、稍降辞色:把言辞放委婉些,把脸色放温和些。 14、或遇其叱咄:或,有时。叱咄:训斥,。 15、(礼愈)至:周到。 16、(不敢出一言以)复:这里指辩解。 17、负箧曳屣:背着书箱,拖着鞋子(表示鞋破)。 18、穷冬:严冬。 19、皲裂:皮肤因寒冷干燥而破裂。 20、(至)舍:学舍,书舍。 21、僵劲:僵硬。 22、(持)汤沃灌:热水。沃灌,浇洗。 23、以衾(拥覆):以,用。衾,被子。 24、寓逆旅:住在旅店里。 25、(主人)日再食:每天提供两顿饭。再,两次。食,提供伙食。 26、腰(白玉之环):腰,挂在腰间。 27、(右备)容臭:容臭,香袋。 28、 烨然(若神人):烨然,光彩耀眼的样子。 29、緼袍敝衣:破旧的衣服。緼,旧絮。敝,破。 30、略无慕艳意:毫无羡慕之心。慕、艳,羡慕。 31、(无冻)馁之(患矣):馁,饥饿。。 32、假诸人(而后见也):假之于人,向人借书。诸,之于。 33、非天质之卑:天资,人的智力。卑,低下。 38、流辈:同辈的人。 34、撰长书以为贽。贽,初见面时为表敬意送的礼物。 35、言和而色夷:夷,平和。 36 谒,拜见 42、以中有足乐者,不知口体之奉不若人也:因为内心有足以快乐的事情(指读书),不 觉得吃的穿的不如别人。 43、(父母岁有)裘葛之遗:裘葛,冬夏的衣服。裘,皮衣。葛,夏布,指夏天穿的衣服。 遗,赠送。 二、重点语句翻译 1、 俯身倾耳以请 *弯下身子,侧着耳朵(表现尊敬而专心)请教。 2、门人弟子填其室,未尝稍降辞色 *学生挤满了他的屋子,但他并没有把言辞放委婉些,把脸色放温和些。 3、家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。 *家里穷,没有办法得到书,就经常向有书的人家去借,亲手用笔抄写,计算着约定的日 子按期归还。 4、以中有足乐者,不知口体之奉不若人也 *因为内心有足以快乐的事,不觉得吃的穿的不如人。 三、课文内容理解 1、文章从几个方面表现了作者的求学之苦和用心之专? *幼年得书之难,借书抄录,读书的艰难;成年从师的艰难;求学生活条件的艰难表现作 者求学之勤苦;求师艰难,毕恭毕敬,表明作者求知的渴望和决心。 2、应怎样看待学习条件与学习好坏之间的关系? 答:学习条件不好,仍然能学习好,像宋濂那样;学习条件好,却不一定序、学得好, 像某些“太学生”那样。学习条件好坏对学习能够有所影响,但不是决定性的,学习成功关键 是长期坚持“勤且坚”专心致志,这是宋濂起身体会,也是古今学有所成的人的共同体会。 3、本文是写给马生的为什么用大量的文字写自己求学的事?作者现身说法(以自己的切 身体会勉励马生勤奋学习),增强作品感染力和教育作用。 4、为什么作者在众多富有的同学中能“略无羡艳意”: 以中有足乐者,不知口体之奉不 若人也 5、你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀? 我的感悟:学习要勤奋,求师应诚心,求学须不断克服并战胜困难。 6、你觉得“先达”对弟子“未尝稍降辞色”的态度可取吗?为什么? 我的看法:(1)不可取。师生关系应该是民主平等关系,老师应放下高高在上的架子, 与学生平等交流、相互信任、共同成长。这样才能有利于我们的学习和成长。 (2)可取。我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生,而是一种更负责的尊重。 因为只有“严师”,才能出“高徒”,出高素质的学子。同时,尊重师长是我们中华民族的传统 美德。 出 师 表 一、文章内容 先帝创业未半,而中道崩殂;今天下三分,益州疲敝,此诚危急存亡之秋也。然侍卫 之臣,不懈于内;忠志之士,忘身于外者:盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣 听,以光先帝遗德,恢弘志士之气;不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同:若有作奸犯科,及为忠善者,宜付有司, 论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下: 愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必得裨补阙漏,有所广益。 将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用之于昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为 督:愚以为营中之事,事无大小,悉以咨之,必能使行阵和穆,优劣得所也。 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在 时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也!侍中、尚书、长史、参军,此悉贞亮死节 之臣也,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也。 臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自 枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任 于败军之际,奉命于危难之间:尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐付托不效,以伤先帝之 明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,甲兵已足,当奖帅三军,北定中原,庶竭驽钝, 攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都:此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽 忠言,则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝 之灵;若无兴复之言,则责攸之、依、允等之慢,以彰其咎。陛下亦宜自谋,以谘诹善道, 察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激! 今当远离,临表涕泣,不知所云。 一、古今异义词 1、先帝不以臣卑鄙 卑鄙:身份低微,出身鄙野。今指品质低劣、下流。 2、由是感激 感激: 感动振奋。今意指激动感谢。 3、未尝不叹息痛恨于桓、灵也 痛恨:痛心遗憾。今指十分憎恨。 4、诚宜开张圣听 开张:扩大。今指商店开始营业。 二、词类活用 1、此诚危急存亡之秋也 秋:时,时期 (时候,时刻)。 2、恢弘志士之气 恢弘:这里指动词,意思是发扬扩大。 3、猥自枉屈 猥 这里指:降低身份 4、此皆良实 良实:这里指善良、诚实的人。 5、庶竭驽钝 驽(劣马)钝(刀锋不锋利)比喻才能平庸,是诸葛亮自谦的话。 三、重点词语解释 1、遂许先帝以驱驰 (奔走效劳) 2、当奖帅三军(激励) 3、臣本布衣:平民 。 4、躬耕于南阳 躬:亲自。 5、后值倾覆 值:遇,遇到。(恰逢,适逢,碰到) 倾覆:兵败。 6、以光先帝遗德 光: 发扬光大。 7、恢弘志士之气 恢弘:发扬扩大。 8、引喻失义 义:适当,恰当。 9、宫中府中 宫中:皇宫中。 府中:朝廷中。 10、陟(奖)罚(惩罚) 臧(善)否 (恶)。 11、论其刑赏 刑:罚。 12、是以先帝简拔以遗陛下 遗:给予。 14、夙夜忧叹 夙夜:早晚。 14、庶竭驽钝 驽钝:比喻才能平庸。 15、攘除奸凶 攘除:排除、铲除。 16、以彰其咎 彰:表明。 17、则责攸之、依、允等之慢 慢:怠慢、疏忽。 18、以咨诹善道 咨诹:询问 19、察纳雅言 雅言:正言 20、以昭陛下平明之理 理:治。 四、朗读节奏 1、躬耕/于南阳 2、先帝/创业末半/而中道崩殂。 五、理解性默写 1、写出文中与“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一词相呼应的语句。 *臣本布衣,躬耕于南 阳。 2、作者认为可以出师北伐的条件是什么? *南方已定,兵甲已足。 3、作者在《出师表》中写到了自己所受到的“先帝之殊遇”,把相关的文字默写出来 *先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事。”“临崩寄臣怪大事” 4、诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是:陟罚臧否,不宜异 同; 5、诸葛亮希望后主不要随便看轻自己的句子是:不宜妄自菲薄; 6、诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是:若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其 刑赏,(以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也。 7、《诸葛亮集》中有这样的话:"赏不可不平,罚不可不均"。这与《出师表》中的两句“不 宜偏私,使内外异法也”一致。 8、《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰原因是:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣 于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。 9、表明作者志趣的句子是:苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯; 10、指出出师战略目标的句子是:当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除*凶,兴复汉 室,还于旧都; 11、作者向后主提出的三条建议是:①开张圣听;②宫中府中,俱为一体,陟罚臧否, 不宜异同;③亲贤臣,远小人。(或:广开言路,严明赏罚, 亲贤远佞。) 12、诸葛亮给刘禅建议中最重要的一条是:亲贤臣,远小人(或:亲贤远佞)。 13、在中国男子足球队冲击世界杯屡遭失败的情况下,米卢出任了国家队主教练,这是: “受任于败军之际,奉命于危难之间”。 14、《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是:先帝创业未半而中道崩殂, 15、表现作者无意于功名的句子是:苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯 16、作者受命以后,为什么“夙夜忧叹”? *恐托付不效,以伤先帝之明 九、重点语句翻译 1、此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 *这是我用来报答先帝,并忠心于陛下的职责本分。 2、此诚危急存亡之秋也 *这真是形势危急,决定存亡的关键时刻啊 3、先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。 *先帝开创大业未完成一半,竟中途去世。如今天下分成三国,我们益州人力疲惫、民生 凋敝,这真是处在形势万分危急、决定存亡的关头。 4、宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作*犯科及为忠善者, *宫里的近臣和丞相府统领的官吏,本都是一个整体,奖惩功过、好坏,不应因在宫中或 府中而异。 5、亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓 *亲近贤臣,疏远小人,这是前汉能够兴盛的原因;亲近小人,疏远贤臣,这是后汉衰败 的原因。 6、此悉贞良死节之臣 *这些都是坚贞可靠,能够以死报国的忠臣。 7、臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯,先帝不以臣卑鄙,猥自 枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感动,遂许先帝以驱驰。 *我本是个平民,在南阳郡务农亲耕,在乱世间只求保全性命,不希求诸侯知道我而获得 显贵。先帝不介意我身份低微,出身鄙野,委屈地自我降低身份,接连三次到草庐来访看我, 征询我对时局大事的意见,因此我深为感动,从而答应为先帝奔走效力。 8、受任于败军之际,奉命于危难之间。 *在战事失败的时候我接受了任命,在危机患难期间我受到委任。 9、先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。 *先帝知道我谨慎小心,所以在先帝临死的时候,把国家大事托付给我。 10、愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝在天之灵。 *希望陛下把讨伐*贼、兴复汉室的任务托付给我,如果没有成效就给我判罪,以告先帝 在天之灵。 11、不宜妄自菲薄,引喻失义 *不应该随意看轻自己,说话不恰当,以致堵塞忠言进 谏的道路啊! 12、盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也 *大概是(因为)追念先帝的特别厚待,想报答 给陛下啊。 七、课文内容理解 1、你从文中可以看出诸葛亮是一位怎样的贤臣? *诸葛亮是一位知恩图报、忠诚坚贞、尽心尽职的贤臣 2、文中“先帝”指刘备,“陛下”指刘禅。“天下三分”是指天下分裂为魏、蜀、吴三国。 3、这两段文字回顾了对作者人生有重大影响的三件往事,它们分别可以概括为:三顾茅 庐,临危委重任和临崩寄大事。 4、结合《出师表》全文,说说诸葛亮为什么要在出师之前竭力规劝刘禅任用贤能。 *答案要点:①为了解除后顾之忧 ②为了汉室之隆 真题演练: (一)阅读下面文言文,完成 11-13 题。(共 7 分) 曹刿论战 《左传》 十年春,齐师伐我。公将战,曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间.焉?”刿曰: 【甲】“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安.,弗敢专也,必 以分人。”对曰:“小惠未遍,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰: “小信未孚,神弗福也。”公曰:【乙】“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。 可以一战。战则请从。” 公与之乘,战于.长勺。公将鼓之.。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。 公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。 既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。【丙】一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈, 故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。” 11.下列选项中加点字的意思全都相同的一项是(2 分) A.又何间.焉 遂与外人间.隔 黑白相间. 挑拨离间. B.衣食所安. 死于安.乐 国泰民安. 转危为安. C.战于.长勺 其一犬坐于.前 毁于.一旦 喜形于.色 D.公将鼓之. 何陋之.有 不速之.客 置之.度外 12.翻译文中三处画线句,并依据上下文对其作出进一步理解,有误..的一项是(2 分) 【甲】肉食者鄙,未能远谋。 翻译:当权者目光短浅,不能深谋远虑。 理解:这句话揭示了鲁国当权者鄙陋寡见的现实,为后文鲁庄公一系列的鄙陋表 现作了铺垫;也暗示了曹 刿是一个有远谋的人。 【乙】小大之狱,虽不能察,必以情。 翻译:大大小小的案件,虽然不能件件都了解得清楚,但一定要根据自己的情感 处理。 理解:这句话体现了鲁庄公“只要勤于政务、尽心办案就能取得战争胜利”的观 点,而且得到了曹刿的认可。 【丙】一鼓作气,再而衰,三而竭。 翻译:第一次击鼓能鼓起士气,第二次击鼓士气减弱,第三次击鼓士气已经穷尽了。 理解:这句话阐释了鲁军等待齐军三次击鼓后才进攻的原因,说明曹刿善于把握战 机,具有较高的军事素养。 13.执政者“取信于民”才能有所作为。阅读下面的链接材料,用自己的话概括“取信于民” 在唐太宗身上的具体表 现及其结果。(3 分) 【链接材料】 上①以兵部郎中戴胄忠清公直,擢②为大理少卿。上以选人多诈冒资荫③,敕令自 首,不首者死。未几,有诈冒事觉者,上欲杀之。胄奏:“据法应流④。”上怒曰:“卿 欲守法而使朕失信乎?”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也。 陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也。” 上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱。 (选自《资治通鉴·唐纪八》) 注:①[上]即唐太宗李世民。 ②[擢]提拔。③[资荫]凭先代的勋功或官爵而得到授官封爵。④[流]流放。 答: 答案: 11.答案:C (2 分) 12.答案:乙 (2 分) 13.答案示例: 唐太宗听从了戴胄的谏言,认识到遵守法律是国家的大信,并且一直支持戴胄执法, 结果天下没有了冤案。 (共 3 分。具体表现,2 分;结果,1 分) (二)阅读下面文言文,完成 10-12 题。(共 8 分) 愚公移山 太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北。 北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:“吾与汝 毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损 魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙 荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。 寒暑易节,始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石 何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉。 子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?” 河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东, 一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。 10.下列选项中加点字的意思都相同的一项是(2 分) A. 惩.山北之塞 惩.前毖后 惩.一儆百 B. 固.不可彻 固.若金汤 根深蒂固. C. 曾不能毁山之一毛. 不毛.之地 轻于鸿毛. D. 且焉置.土石 本末倒置. 置.之度外 11.请结合上下文内容,对下面语句的进一步理解,表述不正确...的一项是(2 分) 【甲】寒暑易节,始一反焉。 理解:寒来暑往季节交替,愚公一家开始折返回家。这句话写出了移山进程之快, 表现出愚公一家干劲十足。 【乙】甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何? 理解:这是智叟讥笑、阻止愚公移山的语句。智叟认为愚公不可能完成移山任务, 他不理解愚公的坚定执着。 【丙】子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平? 理解:愚公认为自己的子孙繁衍不断,但山不会加大增高,移山任务终将完成。 这体现了愚公超越一般人的见识。 12.愚公精神激励了一代代的中国人。结合下面两则链接材料,谈谈这种精神是如何被继承 和发扬光大的。(4 分) 【链接材料一】 余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。 天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假 余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡 之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质 理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请 焉。故余虽愚,卒获有所闻。 (宋濂《送东阳马生序》) 【链接材料二】 一渠绕群山,精神动天下。十万开山者,历时十年,绝壁穿石,挖渠千里,在太行之 巅修建了红旗渠。 20 世纪 60 年代,河南省林县人民为解决当地干旱缺水的问题,在极其艰难的条件下, 开始修建红旗渠这一水利工程。太行山绵延陡峭,在山腰修建沟渠本就十分困难,加上每 延伸 8000 米才允许垂直高度降低 1 米的施工要求,使得修建过程难上加难。修渠民工从 峭壁高耸的山顶,腰系大绳,下到山腰,再用荡秋千的方法到达渠线,在坚硬的石英岩构 成的悬崖上抡锤打钎,劈山凿石。除此之外,他们还面临粮食紧张、物资短缺、技术设备 落后等困难。修渠民工凭着自强不已、奋斗不息的精神,最终削平了 1250 座山头,开凿 了 211 个隧洞,挖砌土石达 2225 万立方米。最终完成了红旗渠工程,结束了林县十年九 旱、水贵如油的苦难历史。 答: 答案: 10.D(2 分) 11.甲(2 分) 12.答案示例一: 宋濂面对读书难、从师难、请教难等诸多困难,借书抄书天寒不怠计日以还,百里从 师色恭礼至,最终学有所获,体现了迎难而上、坚持不懈的精神;林县人民面临施工困 难、粮食不足、物资短缺、技术落后等诸多困难,自强不已,奋斗不息,建成红旗渠工 程,结束了林县十年九旱、水贵如油的苦难历史,也是克服困难、坚持不懈的愚公精神 的体现。 答案示例二: 宋濂面对读书难、从师难、请教难等诸多困难,借书抄书天寒不怠计日以还,百里 从师色恭礼至,最终学有所获;林县人民面临施工困难、粮食不足、物资短缺、技术落 后等诸多困难,自强不已,奋斗不息,建成红旗渠工程,结束了林县十年九旱、水贵如 油的苦难历史。他们都是克服困难、坚持不懈的愚公精神的体现。 (共 4 分。 宋濂表现 1 分,体现的精神 1 分,修渠民工表现 1 分,体现的精神 1 分。分 别写两则材料的事例,最后总说精神,可正常给分) (三)阅读下面文言文,完成 12-14 题。(共 8 分) 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?【甲】一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命 之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居 天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。【乙】 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。” (节选自《孟子·滕文公下》) 12.下列选项中加点字的意思都相同的一项是 (2 分) A.必敬必戒. 引以为戒. 戒.备森严 戒.骄戒躁 B.以顺.为正 天下顺.之 逆来顺.受 百依百顺. C.与民由.之 由.是感激 必由.之路 咎由.自取 D.独行其道. 圣贤之道. 道.听途说 能说会道. 13.翻译文中画线语句,并依据上下文作出进一步理解,全都正确的一项是(2 分) 【甲】一怒而诸侯惧,安居而天下熄。 翻译: 他们一发怒,连诸侯都害怕;他们安静下来,天下就太平无事。 理解: 景春认为像公孙衍、张仪那样的纵横家,一举一动能左右天下的局势,是大丈 夫;而孟子不以为然,认为他们“以顺为正”,算不得大丈夫。 【乙】富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 翻译:富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。 理解: 孟子认为大丈夫应该重视“仁”“礼”“义”,在“富贵”“贫贱”“威武”面前 能坚守做人的原则,得志时能“独善其身”,不得志时能“兼善天下”。 14.阅读下面两则材料,结合上文说说苏秦和于谦是否称得上“大丈夫”。(4 分) 【链接材料一】 (苏秦)将说楚王,路过洛阳,父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里。妻侧 目而视,倾耳而听;嫂蛇行匍伏,四拜自跪而谢①。苏秦曰:“嫂,何前倨②而后卑也?” 嫂曰:“以季子③之位尊而多金。”苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子④,富贵则亲戚畏惧。 人生世上,势位富贵,盖可忽⑤乎哉!” (节选自《战国策·秦策》) 【链接材料二】 (于谦)自奉俭约,所居仅蔽风雨。帝赐第西华门。辞曰:“国家多难,臣子何敢自 安。”固辞,不允。乃取前后所赐玺书、袍、锭之属,悉加封识,岁时一省视而已。 (节选自《明史·于谦传》) 注:①[谢]表达歉意。②[倨]倨傲,不敬。③[季子]即苏秦。④[不子]不把他当儿子。⑤[忽]不重视, 忽略。 答: 答案: 12.(2 分)B 13.(2 分)甲 14.(4 分)答案示例:苏秦不能说是大丈夫。得志后的苏秦把权势与富贵看得过重,在家 人面前有傲慢之意,不符合孟子所说的大丈夫“富贵不能淫”的主张。于谦可以称得上 是大丈夫。国家多难,于谦厉行节俭,不为钱财动心,可谓“富贵不能淫”。(共 4 分,每个人物结合具体内容分析 2 分) (四)阅读《送东阳马生序》选段,回答 11—13 题。(8 分) 余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大 寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余 因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执 经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾 耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚, 卒获有所闻。 当余之从师也,负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。至 舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。寓逆旅,主人日再食,无鲜肥 滋味之享。同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神 人;余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。盖余之勤 且艰若此。 11.下列加点词意思相同的一项是(2 分) A.不敢稍.逾约 (稍微) 稍逊一筹 县官日有廪稍.之供(指粮食) B.色愈恭,礼愈至. (周到) 每至.晴初霜旦,林寒涧肃 C.媵人持汤.沃灌 (热水) 赴汤.蹈火 (开水) D.久而乃和. (暖) 心平气和.(柔顺) 12.翻译文中三处画线语句,并依据上下文对其作出进一步理解,有错误...的一项是(2 分) A.家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。 翻译:家里穷,没办法得到书,经常向有书的人家去借,亲手用笔抄写,计算着约定 的日子按期归还。 理解:这句话写出了作者家境贫寒无书可读,便用借书、抄书的办法来克服这一困难。 从“手自笔录,计日以还”中可以看出作者读书的艰辛。 B.余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请。 翻译:我站在旁边伺候着,提出问题,询问道理,弯着身子,侧着耳朵,向他请教。 理解:作者“趋百里外”拜访名师,寻求教导,从“俯身倾耳”这一细节中我们仿佛 看到作者虚心求教的情态。 C.余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。 翻译:我却穿着破棉袄,旧衣衫,生活在他们当中,一点不嫉妒他们,因为心中有足 以快乐的事,不感到衣食的享受比不上其他人。 理解:面对周围同学的锦衣玉食,作者不羡慕、不嫉妒,因为作者知道羡慕嫉妒会使 自己与同学产生隔阂,徒增烦恼,内心的丰富才能战胜物质的贫穷。 13.选段中作者记叙了自己求学的经历,从中可以看到作者勤学苦学、虚心求教等优秀品质。 宋濂身上还有许多优秀品质,如为官清廉,为人诚实。阅读两则材料,结合具体内容, 简要说明他的清廉和诚实是如何体现的。(4 分) 【材料一】 宋潜溪①临财廉,尝大书于门曰:“宁可忍饿而死,不可苟利而生。”君子以为名言。 权要非其人,虽置金满橐②,一字不肯,纵与之,亦不受馈。日本使奉敕请文,以百金为 献,先生不受。上以问先生,先生对曰:“天朝侍从之臣而受小夷金,非所以崇国体也。” 取材于明代焦竑《玉堂丛语·卷五》 【材料二】 宋景廉③尝曰:“君犹父也,天也,其可欺耶?”上尝曰:“昨日饮酒否?座客为谁? 馔为何物?”悉以其人及膳馐品对。上笑曰:“卿饮时,朕令人视之,果如卿言,卿信不 欺我。”故上久而益信其诚。先生尝诫子孙曰:“上德犹天地也,何以为报?独有诚敬忠勤, 略可自效④万一耳。” 取材于明代焦竑《玉堂丛语·卷五》 注释①潜溪:宋濂的号。②橐:口袋。③景廉:宋濂的字。④效:贡献、献出。 答: 答案: 11.C(2 分) 12.C(2 分) 13 .材料一:宋濂面对财物非常廉洁。在门上写大字,即使饿死,也不能贪利而活。/日本 使臣以一百两黄金求字,宋濂推辞而不接受 材料二:宋濂为人处世非常诚实。一次皇帝问宋濂昨日是和人否喝酒一事,宋濂一一如 实回答。皇帝大赞宋濂诚实。/宋濂告诫子孙,陛下的恩德就像天地一样,只 有做到诚敬忠勤,才稍微可以为天下贡献出一份力量作为回报。 评分:本题共 4 分,每点 2 分 (五)阅读《大道之行也》,完成 12-14 题。(8 分) 大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有 所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其 弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭。是谓大同。 12.下列语句中加点字意思相同的一项是(2 分) A.选贤与.能 呼尔而与.之 与.时俱进 无与.伦比 B.是.谓大同 由是.感激 各行其是. 自以为是. C.不必为.己 为.宫室之美 舍己为.人 为.五斗米折腰 D.女有归. 朝而往暮而归. 完璧归.赵 视死如归. 13.对以下语句的翻译和理解全都正确的一项是(2 分) A. 故人不独亲其亲,不独子其子。 翻译:所以人们不只是敬爱、奉养自己的父母,不只是疼爱、抚育自己的儿子。 理解:这句话讲每个人都能推己及人,把关爱亲朋、抚育儿女的心意扩大到其他人 身上,使全社会亲如一家。 B. 货恶其弃于地也,不必藏于己。 翻译:人们厌恶财物被弃置于地的浪费行为,但并非据为己有。 理解:这句话由上文物质生活转入对人们思想观念的阐述,表明人们珍惜劳动成果, 但毫无自私自利之心,达到了货尽其用的境界。 14.《大道之行也》阐述了大同社会的基本特征。概括下面两则【链接材料】分别符合大同 社会的哪些特征?这些特征在两则【链接材料】中分别体现在何处?(4 分) 【链接材料一】 尧曰:“嗟!四岳①,朕在位七十载,汝能庸命②践朕位?”众皆言于尧曰:“鄙 德忝③帝位。有矜在民间曰虞舜。”尧曰:“吾其试哉。”乃使舜慎和五典④,五典能从。 乃遍入⑤百官,百官时序。宾于四门,四门穆穆,诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川 泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣,召舜曰:“女谋事至而言可绩⑥,三年矣。女登帝 位。” 【链接材料二】 子产者,郑之大夫也。郑昭君之时,以所爱徐挚为相,国乱,上下不亲,父子不和。 以子产为相,为相一年,竖子⑦不戏狎,斑白不提挈⑧,童子不犁畔⑨。二年,市不豫贾⑩。 三年,道不拾遗。四年,田器不归。五年,士无尺籍○11 ,丧期不令而治。 选自《史记》 【注】①四岳:四方诸侯;或官员,掌管四时、方岳之事。②庸命:指顺应天命。③忝(tiǎn):有愧于, 辱。④和:协调。五典:古代的五种伦理道德。⑤入:参与。⑥绩:功绩。⑦竖子:小子,对人的蔑 称,这里指青年人。狎:亲近而不庄重。⑧挈:提着,提起。⑨畔:田界。⑩不豫贾:买卖公平。○11 士无尺籍:男子无须服兵役。 答: 答案: 12.C (2 分) 13.B (2 分) 14.(4 分) 答案示例: 材料一:符合大同社会“选贤与能”的特征;尧经过大臣推荐和三年的考察,让德才兼 备的舜继承帝位。 材料二:①符合大同社会中“老有所终,壮有所用,幼有所长”的特征;子产为相一年, 竖子不戏狎,斑白不提,童子不犁畔。 ②符合“讲信修睦”的特征。为相二年,市不豫贾。 ③符合“盗窃乱贼而不作”的特征;四年,田器不归。 (共 4 分。特征 2 分,链接材料的表现 2 分。) (六)阅读下面文段,完成 10-12 题。(7 分) 初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治 经为博士邪!但当涉猎,见往事耳。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃 始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士 别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。 10.下列选项中加点字的意思相同的一项是( )( 2 分) A.但当涉猎 当涂掌事 木兰当户织 B.辞以军中多务 自以为大有所益 以是人多以书假余 C.非复吴下阿蒙 周而复始 死灰复燃 D.见往事耳 大兄何见事之晚乎 于是入朝见威王 11.翻译文中画线语句,并依据上下文对其作出进一步理解,全都正确的一项是( )(2 分) 【甲】蒙乃始就学。 翻译:吕蒙于是开始学习。 理解:一开始吕蒙找借口不愿意学习,孙权循循善诱,晓之以理、动之以情的一番 劝说,才促使他学习。 【乙】肃遂拜蒙母,结友而别。 翻译:鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲,并和他结为朋友后才分别。 理解:出于对吕蒙巨大进步和才略的赞赏,鲁肃才拜蒙母,结友吕蒙,文中这些内 容都为了体现鲁肃能慧眼识英才。 12.下面两则材料中哪一位主人公的表现可以用 “非复吴下阿蒙”来形容,请简要说明理 由。(3 分) 【链接材料一】 傅永①幼随叔父洪仲入魏,寻②复南奔。有气干,拳勇过人,能手执鞍桥,倒立驰 骋。年二十余,有友人与之书而不能答,请洪仲,洪仲深让③之而不为报。永乃发愤读 书,涉猎经史,兼有才干。为崔道固城局参军,与道固俱降,入为平齐百姓。帝每叹曰: “上马能击贼,下马能做露布④,唯傅修期耳。” (节选自《北史•傅永列传》) 【链接材料二】 仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为 其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可 观者。 余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时 之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉,曰“泯然众人矣。” (节选自王安石《伤仲永》) 答: 注:①[傅永]南北朝时武将,字修期。②[寻]不久。③[让]责备。④[露布]公开的文告。 答案: 10.C 11.甲 12.答案示例: 【材料一】的主人公傅永可以用“非复吴下阿蒙 ”来形容。 理由:“非复吴下阿蒙”指不再是原来的那个吴县的(没有学识的)阿蒙了,意在赞赏一 个人进步显著。【材料一】中傅永勇武过人但文化水平低、学识不足,经过发奋读书,广 泛涉猎,使其文武双全,成为才干过人的一代良臣。而【材料二】中仲永则是小时候才学 过人,后来由于不读书而泯然众人,是一个反面的例子。(判断 1 分,结合示例具体分析 2 分)