2020高考语文二轮复习专题五 精准训练十三 借助语境，巧用标志，答好断句题 4页

精准训练十三　借助语境，巧用标志，答好断句题 练前提示　浙江卷断句题近年来大都选选文中的一段文字来断，内容有很强的议论性，看似很难，实则不难。在顾及上下文语境(很多时候与上下文语境关联不大)的前提下，一定要结合内部大意，分清人物、人名是前一句的宾语，还是后一句的主语。像“也”“矣”“哉”这些句末标志词后面一定要断开，名词、形容词一般不能单独断句。对仗、排比的句子，句式一致，同位置词性基本相同，是很好的提示。‎ ‎1．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？士 之 进 退 不 惟 其 德 与 才 而 惟 今 之 法 度 而 有 司 之 好 恶 未 必 今 之 法 度 也 是 士 之 进 不 惟 今 之 法 度 而 几 在 有 司 之 好 恶 耳。(节选自王安石《进说》)‎ 答案　士之进退/不惟其德与才/而惟今之法度/而有司之好恶/未必今之法度也/是士之进/不惟今之法度/而几在有司之好恶耳 参考译文 情势不同，是圣贤不能相同的原因。孟子不接见王公，孔子做了季氏的臣子，不是因为情势吗？士人进用与否，不是只靠德行与才能，而是只靠如今的法度。可是官员们的喜好，未必就是符合如今的法度。这样一来，士人的进用，不是只靠如今的法度，而是几乎在于官员们的喜好厌恶而已。‎ ‎2．用“/”给下面的文言语段断句。‎ 是 非 真 能 明 明 德 于 天 下 而 坐 致 太 平 者 欤 是 非 真 能 不 见 一 丝 作 为 之 迹 而 自 享 心 逸 日 休 之 效 者 欤 然 则 孔 氏 之 学 术 亦 妙 矣 则 虽 谓 孔 4‎ ‎ 子 有 学 有 术 以 教 人 亦 可 也 然 则 无 学 无 术 者 其 兹 孔 子 之 学 术 欤(节选自明·李贽《答耿中丞》)‎ 答案　是非真能明明德于天下/而坐致太平者欤/是非真能不见一丝作为之迹/而自享心逸日休之效者欤/然则孔氏之学术亦妙矣/则虽谓孔子有学有术以教人亦可也/然则无学无术者/其兹孔子之学术欤 ‎3．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。”甲 若 谓 乙 曰 汝 好 食 某 物 第 一 少 食 苟 多 食 必 生 病 乙 必 因 而 谢 之 减 食。何者？迁险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。此乃常人之情。‎ ‎(节选自杜牧《与人论谏书》)‎ 答案　甲若谓乙曰/汝好食某物/第一少食/苟多食/必生病/乙必因而谢之/减食 ‎4．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 为人臣而患得患失，则其归且将无所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以无失，吾亦安得而使其不患？乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 权 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自 得 其 为 我 而 何 必 交 欢 于 宦 寺 此 余 之 三 复 碑 文 不 能 不 为 之 长 叹 者 也。(节选自清·刘大櫆《海峰先生文集》)‎ 答案　乃患得患失矣/而得失之权/卒不可以操之自我/我自得其为我/而何必交欢于宦寺/此余之三复碑文/不能不为之长叹者也 参考译文 作为人臣却患得患失，那么他们的归宿将是没有什么不去做。再说假使忧虑得到却果真得到了，忧虑失去却果真没有失去，我也安心我所得到的却让他们不忧虑？于是患得患失，而得失的衡量，最终又不可以靠自我来操纵；我自己能够自得其乐，又何必与那些宦寺亲近呢？这就是我多次再读碑文，不能不为之长叹的原因啊！‎ ‎5．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。或 作 课 仿 次 复 诵 书 讲 书 次 歌 诗 凡 习 礼 歌 诗 之 数 皆 所 以 常 存 童 子 之 心 使 其 乐 习 不 倦 而 无 暇 及 于 邪 僻。教者如此，则知所施矣。(节选自《阳明传习录》)‎ 答案　或作课仿/次复诵书讲书/次歌诗/凡习礼歌诗之数/皆所以常存童子之心/使其乐习不倦/而无暇及于邪僻 参考译文 4‎ 每天的课程，首先要对学生的品德进行考察，之后是背诵和朗读课文，然后是礼仪学习。有些学生在这段时间完成课业练习。再之后是学生反复朗读课文和教师讲授课文，最后是唱诗。习礼和唱诗这类课程，目的是保存学生儿童的天性，让他们快快乐乐、不知疲倦地热爱学习，这样他们也就没有时间去做那些不好的事了。教师了解学生的心理，就知道如何去进行教育了。‎ ‎6．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵 有 小 人 之 态 皆 可 鞭 杖 肃 督 故 多 见 委 使 盖 用 其 长 也 人 每 不 自 量 举 世 怨 梁 武 帝 父 子 爱 小 人 而 疏 士 大 夫 此 亦 眼 不 能 见 其 睫 耳。(节选自颜之推《涉务》)‎ 答案　纵有小人之态/皆可鞭杖肃督/故多见委使/盖用其长也/人每不自量/举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫/此亦眼不能见其睫耳 参考译文 至于那些尚书省的令史、主书、监帅、诸王签省，都通晓熟悉官吏的职责，能按时完成当时应该处理好的事情，纵使流露出小人的情态，还可以用鞭杖严厉地监督他们，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛一样看不到自身的短处。‎ ‎7．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 又自山腰缘葛而前，又过十步许，抵小潭。小 潭 上 曰 西 潭 流 水 倾 沫 成 白 帘 阔 可 七 八 尺 冉 冉 下 注 滑 而 无 声 两 旁 石 崖 峭 立 苔 蚀 藓 障 时 有 水 珠 毵 毵[注] 滴 下。(选自《历代游记选》，有删改)‎ 注　毵毵(sān)：形容水滴淅沥而下。‎ 答案　小潭上曰西潭/流水倾沫成白帘/阔可七八尺/冉冉下注/滑而无声/两旁石崖峭立/苔蚀藓障/时有水珠毵毵滴下 ‎8．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 噫！人固动物耳。情 横 于 内 而 性 伏 必 外 遇 于 物 而 后 遣 寓 久 则 溺 以 为 当 然 非 胜 是 而 易 之 则 悲 而 不 开 惟 仕 宦 溺 人 为 至 深 古 之 才 哲 君 子 有 一 失 而 至 于 死 者 多 矣 是 未 知 所 以 自 胜 之 道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能见乎内外失得之原，沃然有得，笑傲万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！(节选自《苏舜钦集·沧浪亭记》)‎ 答案　情横于内而性伏/必外遇于物而后遣/寓久则溺/以为当然/非胜是而易之/则悲而不开/惟仕宦溺人为至深/古之才哲君子/有一失而至于死者多矣/是未知所以自胜之道 参考译文 唉！人本来就会为外物所感动的。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来有才有德之士，因政治上的失意忧闷致死的太多了，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。‎ 4‎ ‎9．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 观足下十篇之文，信有志于古矣，来书问曰：“将学于今，则虑成浅陋；将学于古，则惧不得取名于世，学宜何旨？”引韩先生《师说》之说以求解惑。足 下 当 少 秀 之年 怀 进 取 之 心 又 学 古 于 仁 义 不 胜 之 时 与 之 者 寡 非 之 者 众 得 无 惑 于 中 焉 是 以 枉 书 见 问。(节选自穆修《答乔适书》)‎ 答案　足下当少秀之年/怀进取之心/又学古于仁义不胜之时/与之者寡/非之者众/得无惑于中焉/是以枉书见问 参考译文 阅读你的十篇文章，(你)的确在古文方面有追求。(你)来信询问我说：“想要向当今的文章学习，却担心变得浅薄鄙陋；想要向古文学习，却害怕在世上不能够取得功名，学习应该指向什么？”(我)引用韩愈先生的《师说》的观点寻求解惑。你正值青春年华，怀着进取的志向，在仁义不兴盛的时候学习古文，赞同学古文的人少，批评学古文的人多，(你)在心中能没有困惑吗？因此写信问我。‎ ‎10．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。‎ 三年，而吴人遣之归。及至于国，王问于范蠡曰：“节事奈何？”对曰：“节 事 者 与 地 唯 地 能 包 万 物 以 为 一 其 事 不 失 生 万 物 容 畜 禽 兽 然 后 受 其 名 而 兼 其 利 美 恶 皆 成 以 养 其 生。时不至，不可强生；事不究，不可强成。”‎ ‎(选自《国语·越语下》，有删改)‎ 答案　节事者与地/唯地能包万物以为一/其事不失/生万物/容畜禽兽/然后受其名而兼其利/美恶皆成/以养其生 参考译文 三年后，吴王打发他们回国。一回到越国，越王就向范蠡请教说：“怎样才能做到措施有节制？”范蠡回答说：“措施有节制就要效法大地。只有大地能包容万物成为一个整体，养育万物不失时机。它生长万物，畜养飞禽走兽，然后享受它应得的名声和利益。万物不论好坏，都使之成长以养活人的生命。时令不到，万物不能勉强生长；人事没有到最终的转折点，也不能勉强完成。”‎ 4‎