2014年版高考语文专题目十六论述类文章阅读二轮复习结合13年真题目 19页

第三部分　现代文阅读 专题十六　论述类文章阅读 一、(2013·高考新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。‎ 过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。‎ ‎1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。‎ 郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。‎ 古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证实“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。‎ ‎(摘编自李学勤《〈老子〉的年代》)‎ ‎1．下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。‎ B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。‎ C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济无事。‎ D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。‎ 解析：选B。本题考查对文本内容的理解。B项中“《老子》和道家的源流、派别也无从谈起”一句错，原文中有“则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”，“其”代指“先秦诸子学术思想”，不是指“《老子》和道家”。本项犯了混淆指代内容的错误。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。‎ B．《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。‎ C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。‎ D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。‎ 解析：选D。本题从断章取义的角度设误考查对文章内容的把握。D项在原文中的信息是“《论语·宪问》：‘或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”’朱熹指出：‘或人所称今见《老子》书。’因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。”朱熹的话“或人所称今见《老子》书”中“或人”是指“或曰”一句中的这个人，朱熹的意思是说，有的人所称引的这句话今见《老子》书，因此，“《论语》引用《老子》的铁证”应该是“或曰：‘以德报怨，何如？’”这一句，而“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”这一句“是对《老子》的批评”。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。‎ B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。‎ C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。‎ D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。‎ 解析：选C。本题从无中有生的角度考查对文章内容的把握。C项中“这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”属无中生有，原文并未提及。‎ 二、(2013·高考新课标全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云：“，凤属，神鸟也。……江中有，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。‎ 那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。‎ ‎《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。‎ 对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。‎ ‎(摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”‎ 及其在文化类型学上的深层涵义》)‎ ‎1．下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。‎ B．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。‎ C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。‎ D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。‎ 解析：选B。本题从语义夸大的角度设误考查对文中重要句子的理解。原文第一段表述为：“似凫而大，赤目。”而B项表述为“一般大”，与原文不符。A、C、D三项正确，其信息均在前两段。‎ ‎2．下列表述，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。‎ B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。‎ C．凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。‎ D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。‎ 解析：选A。本题的设误点为肯定与否定(颠倒是非)。原文第二段中说：“真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，而A项中说“华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现”，显然是颠倒是非。B、C、D三项正确，其信息分别在第二、三、四段中。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。‎ B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。‎ C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。‎ D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。‎ 解析：选B。本题从无中生有、因果关系不当的角度考查分析综合的能力。信息集中在最后一段。B项中“周文王、周武王都曾称臣于商纣王”在原文中找不到依据。而“周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙”的目的也不是“为了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”，“在于强调‘周改殷命’是出自天的意志和抉择”。‎ 三、(2013·高考辽宁卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。‎ 中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成。翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。‎ 在对外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水 、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。‎ 中华饮食引进外来食物的过程，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。‎ 随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。‎ ‎(摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》)‎ ‎1．下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是(　　)‎ A．在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。‎ B．在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。‎ C．任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。‎ D．芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。‎ 解析：选C。本题通过对文章内涵的理解，考查筛选信息的能力。“和”在文中是“中和”“融合”的意思。A、B、D三项都符合这一标准，体现了“和”文化思想。C项内容对应原文第3段，这一段说的是“本土性”问题，强调中国本土化饮食要素不可或缺，未体现出“和”文化思想 ‎2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。‎ B．在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜肉鱼为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。‎ C．世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。‎ D．“胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。‎ 解析：选D。本题考查筛选并整合文中的信息的能力。D.“南北朝时期在中原大范围推广后”的说法不对，原文是“南北朝时期……开始逐步向中原地区流传”。‎ ‎3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。‎ B．中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。‎ C．饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。‎ D．在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。‎ 解析：选D。本题考查对文章内容的把握。文章倒数第一段是说“中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可”。“在人类普遍的文化价值认同之下”是“为世界各国所认可”的必要条件。D项错置了原因。‎ 四、(2013·高考天津卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像。偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博通信进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同。所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同。‎ 劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出：“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现。‎ 关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的。我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力。而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。‎ 传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。‎ ‎1．下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是(　　)‎ A．“微博粉丝”精通现代媒体技术，热衷于使用微博、关注微博，以此降低获取信息的成本。‎ B．“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力，同时为大众建构生活的幻象。‎ C．“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博，接收信息或发表评论，可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验。‎ D．“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，为大众“粉丝”提供谈资。‎ 解析：选C。本题从无中生有、偷换概念等角度设误考查对文中重要概念的理解。A.“精通现代媒体技术”于文无据，属无中生有。B.“为自己获取名声和影响力”错，从原文第一段最后一句可以看出，“微博粉丝”使用微博的“重要因素之一……找到自我认同”；“同时为大众建构生活的幻象”也错，原文第一段第五句说“偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象”。D.“微博粉丝”“为大众‘粉丝’提供谈资”错，由原文第三段最后一句“而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众‘粉丝’提供了茶余饭后的谈资”可知，为大众“粉丝”提供谈资的不是“微博粉丝”，而是具有休闲娱乐特色的微博。此处偷换概念。‎ ‎2．下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是(　　)‎ A．使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。‎ B．“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，在追星的过程中实现自我认同。‎ C．关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体的态度，通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实。‎ D．根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点，“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用。‎ 解析：选B。本题考查对文本内容的理解。B项中“都”‎ 说法绝对。原文第二段最后一句说“为其争取人气，照亮星途……自我实现”。选项中说的“获得一种投射在偶像身上的替代性满足”是有条件(为其争取人气，照亮星途)的，并不是所有的粉丝“都”能获得。‎ ‎3．根据本文内容，下列推断不合理的一项是(　　)‎ A．微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式，它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响。‎ B．与传统“粉丝”相比，“微博粉丝”为明星造势的手段和途径更为多样，他们的力量与作用也会日益受到明星的重视。‎ C．目前我国许多官方机构入驻著名门户网站，开通微博，表明官方已注意利用微博来扩大自身影响，促进社会信息及时发布。‎ D．“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。‎ 解析：选D。本题从筛选文中信息的角度设误考查对文章内容的把握。从文中最后一段“‘粉丝’只需通过关注名人微博，就可以即时接收……”可知，“微博粉丝”只要关注名人微博就能直接和明星进行沟通，不需要到现场去。‎ 五、(2013·高考山东卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。‎ ‎②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。‎ ‎③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。‎ ‎④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。‎ ‎⑤静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。‎ ‎(节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改)‎ ‎1．下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是(　　)‎ A．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。‎ B．它体现着自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。‎ C．它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对于宇宙的独特理解。‎ D．它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。‎ 解析：选D。本题从无中生有、以偏概全等角度设误考查对文中重要概念的理解。A.无中生有。“化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤”在文中找不到依据，原文第①段只是说静寒境界“与中国人的文化追求有关”，而“‎ 世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求”。B.以偏概全。“全部内容”夸大了“永恒的宁静”在中国艺术追求中的地位。第②段中只是说“比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目”。C.无中生有。“它可以帮助我们还原宇宙的本来面目”在文中找不到依据。D.表述正确。信息在第②段和第④段中，结合“静寒境界是片宁静的天地”“中国艺术追求这种绝对的宁静”“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂”等语句可判断出。‎ ‎2．关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是(　　)‎ A．中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。‎ B．无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。‎ C．画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。‎ D．中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。‎ 解析：选D。本题从以偏概全的角度考查对文本内容的理解，信息集中在第②～④段。D项，“中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机”说法错误。原文第④段最后只是说文嘉的《仿倪元镇山水》画在动静转换中消除了“彻骨的冷寒、逼人的死寂”。并不是所有中国画都是如此。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)‎ A．中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。‎ B．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。‎ C．视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。‎ D．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。‎ 解析：选A。本题从曲解文意、强加因果、偷换概念等角度设误考查对文章内容的把握。B.“论证构建静寒之境是中国艺术的通则”分析错误，应是论证静寒境界“绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”。C.强加因果，“视觉的空与听觉的静融合成静寒境界”这个“因”推不出中国画“也是听觉艺术”的“果”。D.“静之寒就是空之寒”说法绝对，最后一段说“静之寒在一定程度上就是空之寒”；“这使得中国艺术隔绝俗世”偷换概念，应是中国艺术“拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动”。‎ 六、(2013·高考重庆卷)阅读下文，完成第1～3题。‎ 年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。‎ 其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。‎ 传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，现在的节日，几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。‎ 尽管传统节日式微是文化在“物化”‎ 的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生机和活力。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。‎ ‎(有删节)‎ ‎1．根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式微现象的一项是(　　)‎ A．随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。‎ B．随着通讯的现代化，过节时大家已习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。‎ C．传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。‎ D．国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。‎ 解析：选D。本题从答非所问的角度考查对文章内容的把握。原文第一段谈“中国传统节日式微”的表现，A、B、C三项谈的都是“中国传统节日”，且从第一段都能找到依据；而D项中谈及的是国人对“国外”节日的情有独钟，不合题干要求。‎ ‎2．根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是(　　)‎ A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。‎ B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。‎ C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。‎ D．传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。‎ 解析：选C。本题从强加因果的角度设误考查对文章内容的把握。A项“异化”、“空洞化”、“物化”在原文第一段，是“专家们认为”的，而在作者看来是另有深层原因的。B项的表述在原文第二段，“很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑”，但作者却认为“这都是表面的原因”，此项不合要求。D项表述的内容为“中国传统节日式微”的现象，而非原因。由第三段“当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微”得知，C项合乎要求。‎ ‎3．怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。‎ 答：________________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________________‎ 解析：回答第一问，要注意“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”实际就是作者的观点，“怎样理解”则要对此进行概括、评价。文章第一段谈“传统节日式微”的表现，第二、三段探究了“式微”的原因，最后指出应该“保护和传承”，表明了作者的倾向。回答第二问时，要结合本文内容，联系现实生活，说出自己对这一问题的看法。‎ 答案：(1)传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍贵的非物质文化遗产，但正日渐式微，所以需要保护和传承。‎ ‎(2)①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。②在传统节日开展新的民俗活动，以增加其新的文化内涵。③联系现实生活(举例)。如，在一年一度的端午节，除了组织吃粽子、喝雄黄酒、挂艾草于门庭等传统民俗活动外，还可以组织屈原诗歌朗诵比赛、排练话剧《屈原》等新型活动，以纪念爱国诗人屈原。‎ 七、(2013·高考四川卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 明代花鸟画 明代初期，因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加，花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格，没有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样，雅好诗文书画，尤好花鸟画。他在位期间，宫廷画院的花鸟画风格面貌多样，有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进，有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆，有笔墨洗练奔放、造型生动的水墨写意画家林良，还有精丽粗健并存、工笔写意兼具的画家吕纪。不过，这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画，并无根本突破。从意境与格调方面看，这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹。事实上，明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现。‎ 明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。吴门画派的成就主要在山水画方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鸟的“吴门四家”‎ ‎，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周与文徵明主要延续宋、元文人画传统，疏简而不放逸；唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风，并融入了时代的精神特质，体现了当时的市民趣味。他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征，在美术史上颇有影响。‎ 严格地说，吴门画派的花鸟画是对前代的延续，并没有开宗立派的意义。然而，到吴门画派的弟子一代，花鸟画在陈淳、陆治、周之冕那里结出了硕果。陈淳早年习元代绘画，后学于文徵明，花鸟、山水兼擅。他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用水墨的干湿浓淡和渗透，巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背，简练放逸又不失法度，开写意花鸟一代新风。如果说陈淳的大写意花鸟充分表达了笔墨的特征与画面的形式感，那么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能，洗胸中块垒，抒澎湃激情。在绘画语言风格方面，他吸收宋、元文人画及林良、沈周、陈淳的长处，兼融民间画师的优点，同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画。在其笔下，梅兰竹石被赋予了他强烈的个性，以狂怪奇崛的姿态傲视万物。他是第一个使用生宣作画的花鸟画家，利用生宣良好的吸水性来控制画面水墨渗化效果，表达特殊韵味。他还以泼墨法作花鸟，用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪。徐渭开创了大写意花鸟的新体派，八大山人、石涛、扬州八怪、海派乃至齐白石都曾受其影响。他的成就超越了早于他的陈淳，后世将二人并成为“青藤白阳”。‎ ‎1．下列关于明代花鸟画的表述，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．明宣宗时，宫廷画院花鸟画风格面貌多样，但意境与格调比宋代院体花鸟画略逊一筹。‎ B．“吴门四家”花鸟画在吸收前代大师成果基础上发展出鲜明个性特征，取得重大突破。‎ C．陈淳的大写意花鸟画充分表达了笔墨的特性与画面的形式感，开写意花鸟一代新风。‎ D．徐渭开创了大写意花鸟画的新体派，其成就超越了早于他的陈淳，对后世影响深远。‎ 解析：选B。本题从夸大事实的角度考查对文本内容的理解。第三段首句说“吴门画派的花鸟画是对前代的延续，并没有开宗立派的意义”，因此，B项说“取得重大突破”不正确。A项内容在原文第一段，C、D两项内容在第三段都能找到根据，表述正确。‎ ‎2．下列对明代花鸟画取得丰硕成果的原因的分析，不恰当的一项是(　　)‎ A．画家们广泛地学习和借鉴院体画家、文人画家及民间画师的优良画风。‎ B．文人参与花鸟画创作以后，绘画作品更具有生活气息和时代精神特质。‎ C．画家们具有积极参与社会生活的激情和狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性。‎ D．画家们大胆尝试，或借鉴山水画笔法，或引书法笔法入画，或使用新材料。‎ 解析：选C。本题从无中生有、以偏赅全的角度设误，考查对文中重要内容的理解。C项中说画家们“参与社会生活的激情”，原文中并未提及，属于无中生有；“狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性”，只有徐渭具备，其他画家则未提及，属于以偏赅全。原文第二段说“沈周与文徵明主要延续宋、元文人画传统”“唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风，并融入了时代的精神特质，体现了当时的市民趣味”，可见A、B两项表述正确。第三段说，陈淳将书法和山水画笔法融入花鸟画，徐渭是第一个使用生宣作画的花鸟画家。所以，D项也正确。‎ ‎3．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是(　　)‎ A．明宣宗在位期间，宫廷画院的花鸟画只是沿袭宋代花鸟画的风格面貌，没有取得突破。‎ B．明代中期，吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异，所以取得了最高成就。‎ C．陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法，画风简练放逸又不失法度。‎ D．徐渭将狂草笔法、泼墨法融入大写意花鸟画，很好地表达了他的澎湃激情和愤懑情绪。‎ 解析：选D。本题从夸大说法、强加因果、张冠李戴的角度考查对文章重要内容的准确把握。A.根据首段“这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画，并无根本突破”，可判断A项“只是”和“没有取得突破”说法不够准确；B.强加因果，标新立异不是取得成就的原因，二者没有必然的联系，而且吴门画派也没有取得“最高成就”；C.陈淳虽学于文徵明，但“用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法”却是他独创的艺术表现手法；D项在第三段后半部分能找到相应的信息。‎ 八、(2013·高考安徽卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”(适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。‎ ‎②科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。‎ ‎③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。‎ ‎④这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的。我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的。这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。‎ ‎⑤但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来，它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。‎ ‎⑥只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。‎ ‎(选自许良英等编译《爱因斯坦文集》第三卷，略有改动)‎ ‎1. 联系上下文，对第②段画线句理解正确的一项是(　　)‎ A．在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。‎ B．在科学本身的领域里，科学家只关注、研究客观存在，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。‎ C．在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题。‎ D．在科学本身的领域里，科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念，是现代西方思想所特有的。‎ 解析：选B。本题从或然与必然、言此与言彼的角度设误，考查对文中句子的理解。A.“不充分表达”错误。从第②段第2句话来看，应该是“不表达什么感情”，而不是“不充分表达”。C.“像清教徒一样追求真理”错误。第②段中说“追求真理的科学家”“内心受到像清教徒一样的那种约束”，而不是“像清教徒一样追求真理”。D.第②段中为“现代西方思想所特有”的“这个特点”指的是“它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的”，而不是指“概念”。‎ ‎2．下列对原文思路的分析，正确的一项是(　　)‎ A．①②段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念，然后从科学陈述和科学定律是“真的或者假的”这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征。‎ B．③段承②‎ 段，表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性；叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样，由此引出④段。‎ C．④⑤⑥段先确定伦理问题有意义，举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的过程；接着探寻伦理公理的根源所在；最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值。‎ D．文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。‎ 解析：选B。本题考查通过对文意的理解与分析，分析文章结构，把握文章思路。A.“首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念”错误。由原文“科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念”可知，“概念”是“我们自己创造出来的”，属于科学研究的内容。C.“最后重点明确伦理公理的科学意义”错误。原文没有关于“伦理公理的科学意义”的论述。D.“有本质差别”错误。原文是“伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别”。‎ ‎3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是(　　)‎ A．科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系，作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应。‎ B．“你不可说谎”的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少，这样的伦理前提是经得住经验考验的真理。‎ C．伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的；从心理学和遗传学的观点看，它决不是任意的。‎ D．人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面。‎ 解析：选D。本题从无中生有的角度设误，考查对作者观点态度的概括。D.从第⑥段来看，人们会把这些“伦理公理”“作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来”，但文中并没有说是“自觉接受”，更没有说“运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面”。‎ 九、(2013·高考福建卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 时尚浅说 ‎ 黄毓璜 辞典上“时尚”直白的释义就是“一时风尚”。作为社会流变、生活迁移、价值更迭驱动下的潮汐式性相【注】，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。其公众性、盲动性、愉悦性以及可仿效性的自身特质，决定了它浪打浪般的生长，成就其推进演化的广度、强度和速率；还不妨说，时尚作为时代的情感表征，乃是一个时代的种种合力使然。虽然其行也不远，此起彼落，时有变更，却不随一己好恶而兴废，不因拒之纳之而行止，称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿。‎ 同时，时尚也并非可以简单地一面而论。其本身也具备种种包容的可能：既可孕育诞生之契机，亦可成为溃靡之温床，事情确实存在两面性。“因势利导”因而成为可能，“圣者时也”的名言，“我行我素”的标榜，也因而都在大本大宗的道理之内，是从不同侧面说明了人在“自然化”了的客体面前的主观选择和临世态度。‎ 不妨说，“趋时”是人类的天性，要不然，“ok”、“bye bye”也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边。这一方面说明人的“顺变”能力，另一方面呢，也就说明了人的“从众”心理——他那样说的时候，未见得自己多么酷爱英语。可见“趋时”大体指向外部关涉，关涉“面子”上的事，跟自己内心的好恶关系是不太大的。这原本毋庸置疑，须得一议的是：这里的时尚很可能成为一种压力，压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。诸如就业上某些职岗的过冷过热，诸如婚嫁时房子、车子被列为必要前提——面对种种时尚如鹜趋之或心理失衡，人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉，也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。‎ 如果说人除了是一种“物质”存在还分明是一种“精神”存在，那么，“与时俱进”跟“顺时迁变”就不能是一回事。而且，执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态，所谓“不随俗沉浮”，大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。‎ ‎“不合时宜”归根结底是一种精神境界，是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”‎ ‎，可以肯定的则是：一个精神强健的人，一个有作为的人，一个不失尊严的人，无论是在春风得意中走马，还是在艰难困顿中蹒跚，都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。‎ ‎(摘编自《啄木鸟》)‎ ‎【注】　性相：梵语，“性”是事物内在的本质，“相”是事物外观的表相。‎ ‎1．下列对文章所说的“时尚”的理解，不正确的一项是(　　)‎ A．是一个时代的种种合力所形成的一时风尚，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。‎ B．其公众性、盲动性、愉悦性和可仿效性特质，决定了其演化的广度、强度和速率的不断推进。‎ C．流行时间虽然不长，但不管人们是喜欢、接纳，还是厌恶、拒绝，也只能追随它的发展方向。‎ D．存在两面性，既可以成为淘汰旧事物、孕育新生事物的契机，也会成为酿造腐朽奢靡的温床。‎ 解析：选C。本题从无中生有的角度设误，考查对文中重要概念的含义的理解。C.“也只能追随它的发展方向”错，在原文中找不到依据。‎ ‎2．文章说，“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。‎ 答：________________________________________________________________________‎ 解析：本题考查理解文中重要句子的含意。题干中给出的这句话在第三段开头。紧接着，作者就从“顺变”、“从众”、“面子”等方面解释了原因。答题时，围绕这三个方面分析概括即可。‎ 答案：①人具有“顺变”能力，能适应时尚。②人有“从众”心理，往往会趋时逐流。③人都爱“面子”，易于屈从时尚的压力。(意思对即可。其他看法，言之成理亦可)‎ ‎3．应如何正确面对“时尚”？请简要概括文章的观点。‎ 答：________________________________________________________________________‎ 解析：本题考查概括文章的观点态度。题干要求概括文章的观点，首先应划定答题区间，即锁定作者阐述对“时尚”的态度的语句，然后分析概括。第三段最后一句提到人们要“顾及具体的现实条件和属于自己的选择”，这是态度；第四段最后一句提到“在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲”，这也是态度；最后一段最后一句提到“都不能是一个失落自我而为时尚左右的人”，即告诉我们不要为时尚所左右，这也是态度。‎ 答案：①要顾及具体的现实条件，不超越实际追求时尚。②在时尚面前要有自己的选择。③要保持心灵的高傲，任何情况下都不为时尚所左右。(意思对即可。其他看法，言之成理亦可)‎ 十、(2013·高考江苏卷)阅读下面的文章，完成1～3题。‎ 论名声 ‎ [德]叔本华 每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。‎ 这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。‎ 立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证辞，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。‎ 立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。‎ 名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。”‎ ‎(金玲译，有删改)‎ ‎1．文章说“立功”与“立言”是通向“名声”的两条大道，请简要分析二者的主要区别。‎ 答：________________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________________‎ 解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力。要通读全文，找出关于“立功”与“立言”的关键语句，然后整合答案。第二段“主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽”，第三段“立功需要依赖机遇才能成功”“立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解”，第四段“立言不依赖偶然的机遇”“所立之言的真正价值是很难断定的”“通常都是累积许多判断而成的”。根据这些句子不难作答。‎ 答案：立功的影响是有限的、易逝的，立言则是无限的、永存的。立功要靠机遇，立言则无需机遇。立功很实际、易被理解，立言要靠诸多判断的累积、不易被理解。‎ ‎2．文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”，又说“名声并不代表价值”，二者是否矛盾？ 请简要分析。‎ 答：________________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________________‎ 解析：本题考查对重要语句的理解。第一句话要联系作者对“绝对价值”的解释加以理解。文中说“而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺”，可见题中第一句话是指真正的名声依赖于一个人的真正价值。题中第二句话要联系后文的阐述和莱辛的话来解释。‎ 答案：不矛盾，这是两个不同层面的表述。前者是指真正的名声依赖其内在价值。后者是指因缺失条件而未获得名声的人，其内在价值同样不朽。‎ ‎3．我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法，请结合本文谈谈你的认识。‎ 答：________________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________________‎ 解析：本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读。回答此题首先要明白我国古代“立德、立功、立言”的含义。然后对文本的主要观点和基本倾向作出客观周全的判断。就本文而言，叔本华认为立言优于立功，他没有单独谈“立德”，但是原文说“名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比”，说明他也强调品德。比较我国古代的说法和叔本华的说法的异同，就可得出答案。‎ 答案：我国传统文化中的“立德”是指树立圣人之德；“立功”包含功业和声名；立言则指创立学说。我国传统文化认为立功优于立言；叔本华则认为立言优于立功。但它们都强调“德”的首要作用。‎ 十一、(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，完成1～3题。‎ 乡土本色 ‎ 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。‎ 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。‎ 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。‎ 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。‎ 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。‎ ‎“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。‎ 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。‎ 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。‎ ‎1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(　　)‎ A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。‎ B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。‎ C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。‎ D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。‎ 解析：选A。本题从偷换概念的角度设误考查对文中重要概念的理解。B.“个体之间”表述错误，原文是“不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。C.“为了谋生”不对，第四段中“并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择”表明乡民聚合是无目的的。D.“他们选择固守乡土，终老于斯”原因分析不当，是“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。‎ ‎2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)‎ A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。‎ B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。‎ C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。‎ D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。‎ 解析：选C。本题考查对文本内容的理解。A.“没有隔阂”表述错误，原文提到“是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果”，表明并不是没有隔阂。B.“与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚”于文无据。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”表述错误，原文是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视”。 ‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。‎ B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。‎ C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。‎ D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。‎ 解析：选B。本题从偷换概念的角度设误考查对文章内容的把握。B项偷换词语，造成语意错误。原文倒数第二段中说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。‎ 十二、(2013·高考湖南卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 在整个殖民时期，不论是对欧洲殖民者，还是对被他们压迫的非洲奴隶及本土的印第安人来说，烈酒都是艰难岁月中的一种慰藉。‎ 对于印第安人为什么如此喜欢烈酒，人们众说纷纭。最有说服力的解释是印第安人认为烈酒就像当地能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力。而饮用者只有让自己完全喝醉才能产生这种幻觉。一位17世纪的法国研究者在介绍印第安部落时说道：“他们非常喜欢酒精浓度高的饮品，但如果手边的饮品不足以让人一醉方休，他们往往不屑一饮。”如果手边的酒不足以让一大群人全部喝醉，那么这些酒就给一小部分人喝，其他人则在一旁看着。印第安人有“要喝必醉”的习惯，因此，当看到欧洲人有时选择喝葡萄酒时，他们感到非常纳闷。‎ 我们且不说印第安人到底为什么对烈酒如此着迷，单说欧洲人，他们着实充分利用了印第安人的这一习惯，在与印第安人进行土地和货物贸易时，他们提供了大量的烈酒(如朗姆酒、白兰地等)。法国毛皮商人给加拿大提供了大量的白兰地，对此，一位法国的传教士大加批评：“罪恶的白兰地交易让这些地区的印第安人变得残忍、暴躁和逆来顺受，我们在深表愤慨的同时，更要阻止这种罪恶贸易，因为它会让人变得麻木和放荡。”然而，当地的法国军队不但不阻止这种贸易，反而把保证白兰地的供应作为自己的首要职责，因为这些酒一部分要卖给印第安人，另一部分要留着自己喝。‎ 在墨西哥，自从西班牙人引进了蒸馏术后，麦斯卡尔酒得到了发展。它是墨西哥人和中美洲人的日常饮料，经当地的阿兹台克人发酵制作的一种酒精浓度较低的龙舌兰酒蒸馏而成。后来殖民者使阿兹台克人和其他的当地印第安人爱上了麦斯卡尔酒，并逐渐离不开这种高浓度烈酒。1786年，墨西哥总督认为，既然印第安人如此喜欢烈酒，而这种喜好又能很好地帮助殖民者巩固统治，那么这种以酒治人的方法也完全可以用来对付北方阿帕奇人。他建议：“这样，我们就能让他们有一种新的需要，这种需要就会让他们清楚地意识到他们必须依靠我们。”‎ 在火器、枪炮、疾病、瘟疫和蒸馏饮品的帮助下，老牌帝国的殖民者成了新世界的统治者。烈酒帮助殖民者对成百万的人进行奴役和驱逐，帮助他们建立新国家，并帮助他们侵略异国文化。今天，烈酒不再与奴役和剥削联系在一起，但它仍然被人所用：由于它长时间不变质，飞机上的乘客总喜欢在行李中放上一瓶免税的烈酒；另外，为了逃避消费税，消费者总是购买免征赋税的烈酒，这种行为不正是对朗姆酒经营者和威士忌爱好者传统的一种继承吗？‎ ‎1．文章以“烈酒”为话题，先分析印第安人________的缘由，再叙述殖民者________的行为，最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情况。‎ 解析：本题以填写关键词的形式考查对内容要点的归纳和对文章结构、思路的把握。解答本题，要理清文章的结构层次。文章前两段分析印第安人喜欢烈酒的原因，中间两段叙述殖民者以酒治人的行为，最后一段指出烈酒在今天仍然为人所用。理清了文章结构，此题就容易作答了。‎ 答案：喜欢烈酒　以酒治人 ‎2．下列最适合作本文标题的一项是(　　)‎ A．烈酒与印第安人 B．烈酒里的精神慰藉 C．酒瓶与异国文化 D．酒瓶里的殖民主义 解析：选D。本题从标题的角度考查对文章内容的把握。文章的标题，一要能准确概括文章的核心内容；二要生动形象，吸引读者。本文的核心内容是中间两段，内容涉及“烈酒”与“殖民统治”，因此标题要涉及这两个关键词。‎ ‎3．根据原文信息，下列推断正确的一项是(　　)‎ A．印第安人之所以对烈酒着迷，是因为它像某些能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力。‎ B．印第安人如果不能一醉方休就谦让旁观的饮酒现象，表明民族传统习俗中精华与糟粕并存。‎ C．法国传教士对“罪恶的白兰地交易”的批评，是源于法国的毛皮商和军队在加拿大的行为。‎ D．麦斯卡尔酒的发展和被利用的事实，提醒我们在引进外国技术的时候，应警惕其负面影响。‎ 解析：选D。本题通过对原文信息的推断考查筛选信息。A.原文说“印第安人认为烈酒就像当地能让人产生幻觉的植物一样具有超自然能力”，选项少了“印第安人认为”，改变了语意。B.原文说“如果手边的饮品不足以让人一醉方休，他们往往不屑一饮”，“如果手边的酒不足以让一大群人全部喝醉，那么这些酒就给一小部分人喝，其他人则在一旁看着”。可见，该选项前半句的说法属曲解文意，选项后半句的说法则是无中生有。C.原文“对此，一位法国的传教士大加批评”中的“此”指前面的“法国毛皮商人给加拿大提供了大量的白兰地”，可见法国传教士的批评源于“毛皮商人”，与“军队”无关。‎ 十三、(2013·高考浙江卷)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播，而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落，或是，在一定时期的败落之后，它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物，它在永恒的重塑过程中寻找自我。‎ 它现在的贫乏并不致命，并不意味会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表达方式：即使天才们也不能再对它做进一步的改进，就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称：建筑的进化在过去很显著，现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。‎ 这在所有的文化领域都是显而易见的：当说不好古典语言时不能就这样放弃；相反，在这样的时刻，人们又必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时，这是一个灾难性事件的结果，这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价，而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语，真正的传统建筑仍在和我们对话，而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的，它仍在不断向我们传达着精华的信息。‎ 传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言：它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌，也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的，也不是自愿的，而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。‎ ‎(选自[卢]莱昂·克里尔《社会建筑》)‎ ‎1．下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是(　　)‎ A．传统建筑有可能会暂时没落，它的发展和完善始终不曾停止过。‎ B．传统建筑如同一种活着的有机物，总是在重塑过程中寻找自我。‎ C．传统建筑由于并不致命的贫乏，目前被建筑师们暂时拒之门外。‎ D．传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定，难以对其做进一步改进。‎ 解析：选D。本题从偷换概念的角度设误考查对文章内容的把握能力。D.根据原文“建筑找到了它的最高表达方式：即使天才们也不能再对它做进一步的改进”可知，该项强调的是“一劳永逸”。‎ ‎2．下列说法不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．传统建筑因被滥用而遭拒绝，致使有人作出其语言已枯竭的论断。‎ B．传统建筑就像古典语言一样，仍在不断向我们传达着精华的信息。‎ C．传统建筑产生危机，是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望。‎ D．传统建筑语言并没有被侵蚀和污染，其原则可能已经被人重新使用。‎ 解析：选C。本题考查对文本内容的理解能力。C.原文中说“传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望”，所以C项错。‎ ‎3．概括传统建筑能传承下来的原因。‎ 答：________________________________________________________________________‎ 解析：本题考查把握作者的观点态度的能力。“传统建筑能传承下来的原因”在文章的第四段，是第一句“传统建筑始终是一种有生命的语言”和最后一句“而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择”。‎ 答案：①传统建筑有自身的生命力。②这是文化的选择。‎ 十四、(2013·高考广东卷)阅读下面的文字，完成1～4题。‎ 思想的方法主要有三种：逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法，才不会做书本的奴隶。以下讨论怎样用思想的方法来读书。‎ 逻辑与数学相依为命，逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念，来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性的知识。换言之，逻辑方法要给我们坚实可靠、颠扑不灭的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。逻辑方法与数学方法一样，有一个特点，就是不问效用如何、结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。譬如，有一个三角形于此，数学不问此三角形有何用处，不问此三角形是谁画的，更不问画三角形、研究三角形有何利益。数学只求证明三角之和必等于两直角，这是三角形的本性或本质，是一条有普遍性、必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质。应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，如是就可以判断书的学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，用种种理智的活动以求了解此书的内容。‎ 体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。体验法最忌有主观的成见，要虚心忘我，深入事物的内在本质或命脉，以领会其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概括。此种方法，用来体察人生，欣赏艺术，研究精神生活或文化创造，特别适用。朱子所说的“虚心涵泳”、“切己体察”、“沉潜玩索”，都是体验的方法。应用体验的方法来读书，使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，用一番心情，费一番神思，以审美、欣赏艺术的态度去读书，从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱。把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。把读古书当作与古人晤对的精神生活，神游冥想于古籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，含英咀华，体会古人真意，发挥自己的心得。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴、中正和平之气，而不至于粗疏浅薄。‎ 所谓玄思的方法，最简易地讲来，可以称为“由全体观部分，由部分观全体”‎ 之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则陷于支离琐碎。必由全体以观部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起争执矛盾。必由部分以观全体，才可以见得部分的根本所寄、归宿所在，而不致执著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而达到豁然贯通的境界。他又能由太极之理、宇宙之全，而观一事一物之理，而发现本末精粗，条理井然，“枝枝相对，叶叶相当”。用此方法读书，即是由约而博、由博返约。譬如：读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法；由全篇文字的主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的文化，也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。此种玄思的方法，认为著作、思想、世界都是一有机体，有如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握世界，须用以全体观部分、以部分观全体的方法。‎ 总之，要从读书里求得真实学问，须有严格的方法，以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力。‎ ‎(改编自贺麟《读书方法与思想方法》)‎ ‎1．下列说法，符合文意的两项是(　　)‎ A．有普遍性、必然性的知识具有科学知识坚实可靠、颠扑不灭的特点。‎ B．体验法要虚心忘我，观察事物的外表，以理解其意义与价值。‎ C．审美、欣赏艺术要放弃主观成见，站在作者的立场，赞同作者的观点。‎ D．合理运用思想的方法读书，人自有一种深厚纯朴、中正和平之气。‎ E．朱子既观察事物的部分，也观察事物的整体，避免了学问上的空洞与琐碎。‎ 解析：选AE。本题从无中生有、张冠李戴等角度设误，考查对文章内容的理解。B.“观察事物的外表”错，原文是“深入事物的内在本质或命脉，以领会其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概括”。C.“站在作者的立场，赞同作者的观点”不正确。D.文中“有一种深厚纯朴、中正和平之气”的是“所建立的学说，所发出的议论”，而不是“人”。‎ ‎2．关于应用思想方法来读书，下列表述不符合文意的一项是(　　)‎ A．读书不会应用思想的方法，就会让自己成为书本的奴隶，所以思想的方法很重要。‎ B．应用逻辑的方法来读书，要充分运用理智，把握书的精髓，确定其学术价值的高低。‎ C．应用体验的方法来读书，要求静心诚意，把书的作者当作朋友，把握作者的真意。‎ D．应用玄思的方法来读书，必须先把握全书要旨，然后再推敲一字一句、一章一节。‎ 解析：选D。本题从混淆是非角度设误，考查归纳内容要点。D.“必须先把握全书要旨，然后再推敲一字一句、一章一节”说法错误，根据原文第四段可知，用玄思的方法读书，“即是由约而博、由博返约”，并没有强调“把握全书要旨”与“推敲一字一句、一章一节”哪个更重要，也没有要求先后顺序。 ‎ ‎3．数学方法与逻辑方法有什么相同之处？请结合文意概括。‎ 答：________________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________________‎ 解析：本题通过比较的方式考查对文中重要概念含义的理解。可结合原文“逻辑方法与数学方法一样，有一个特点，就是不问效用如何、结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题”“就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质”部分概括回答。‎ 答案：二者的相同之处是：都不注重实用问题，而注重探讨事物的普遍性、必然性的真理(本质)。(意思答对即可。)‎ ‎4．国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗，同时，他又通过白居易的诗《卖炭翁》考察唐代“宫市”弊政。陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法？请结合文意分析。‎ 答：________________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________________‎ 解析：本题通过运用文本理论分析生活现象来考查对文本观点的理解。可从第四段“此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的文化，也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书”一句来分析陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗，同时，他又通过白居易的诗《卖炭翁》考察唐代“宫市”弊政的做法。‎ 答案：体现了文中“玄思”的思想方法。陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗是“由全观分”的方法；通过白居易的诗《卖炭翁》考察唐代“宫市”弊政是“由分观全”的方法。‎