2020版高考历史二轮优选习题知识专题3古代中国的传统思想文化 7页

训练3　古代中国的传统思想文化 一、选择题(本大题有12个小题，每小题4分，共48分)‎ ‎1.“儒”最初是指有一定专业知识和技能的人士，由古代神职人员演化而来，负责祭祀祖先，主持丧葬之礼，亦称为“相礼之儒”。春秋时期，孔子赋予“儒”新的含义。其目的是(　　)‎ A.巩固专制统治 B.和谐人际关系 C.维护社会秩序 D.确立儒学独尊 答案　C 解析　春秋时期没有形成专制制度，故孔子赋予“儒”新含义的目的不是巩固专制统治，故A项错误；春秋时期诸侯争霸，社会动荡，故构建和谐人际关系不是孔子的主要目的，故B项错误；春秋时期分封宗法制度遭到破坏，新的政治制度没有形成，孔子提出“仁”的学说，创立儒学，目的是维护社会秩序，故C项正确；确立儒学独尊地位是董仲舒的主张，不是孔子的目的，故D项错误。‎ ‎2.老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象(　　)‎ A.反映春秋战国时期个人私欲膨胀 B.都是商品经济发展的结果 C.体现先秦儒道思想存在一定联系 D.导致了贵族社会逐步瓦解 答案　C 7‎ 解析　材料中老子“少私寡欲”与孔子“食无求饱，居无求安”不能反映春秋战国时期个人私欲膨胀的现象，故A项错误；要求控制欲望与商品经济发展无关，故B项错误；老子与孔子的思想均要求控制欲望，说明先秦儒道思想存在一定联系，故C项正确；老子与孔子要求控制欲望不会直接导致贵族社会的瓦解，故D项错误。‎ ‎3.战国末年，秦国丞相吕不韦组织属下门客“兼儒墨，合名法”而编撰成《吕氏春秋》，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。该书反映了这一时期的思想界(　　)‎ A.缺乏占统治地位的主流思想 B.儒家与墨家的思想大行其道 C.寻求新的治世之道成为共识 D.出现了各家学说融合的趋势 答案　D 解析　春秋战国时期思想界出现百家争鸣的局面，缺少占统治地位的主流思想，与材料中“‘兼儒墨，合名法’而编撰成《吕氏春秋》”不符，故A项错误；儒家和墨家的思想盛行与材料“兼儒墨，合名法”不符，故B项错误；春秋战国时期的诸子百家都是为寻求新的治国之道，但与材料“兼儒墨，合名法”“想以此作为大一统后的意识形态”不符，故C项错误；从“吕不韦想以此作为大一统后的意识形态”，可知在思想界出现了融合统一各派学说的趋势，故D项正确。‎ ‎4.春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”“善皆归于君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学(　　)‎ A.比先秦儒学更加哲学化 B.与先秦儒学有着本质的区别 C.植根于先秦儒学的传统 D.是对先秦儒学的取舍与创新 答案　D 解析　“比先秦儒学更加哲学化”，这一点仅根据材料无从获得相关信息，故A项错误；很明显，董仲舒的理论是对孔子君臣论的一种继承和发展而非有本质区别，故B项错误；根据材料也不难看出，董仲舒的理论明显是对孟子君臣论的一种颠覆而非继承，故C项错误；一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新，另一方面，其理论又是对孟子思想的否定与颠覆，故D项正确。‎ ‎5.南宋思想家叶适认为，朱熹等人是以《孟子》为宗主，视佛、老为同道，“依于神以夸其表，耀于文以逞其流”，殊不知佛学与中国之学，“皎然殊异，岂可同哉”。其主张是(　　)‎ A.继承孟子的“仁政”思想 B.回归儒学本原 C.吸收佛教和道教思想 D.宣传“三教合一”‎ 7‎ 答案　B 解析　叶适讲的仅是自身对程朱理学的看法，“朱熹等人是以《孟子》为宗主”，这仅是一种主观的陈述，认为其“继承孟子的‘仁政’思想”是一种脱离材料的主观臆断，故A项错误；叶适的主要观点就是主张将佛学从程朱理学中驱除，回归儒学本原，故B项正确；吸收佛学的观点显然与材料中叶适的观点背道而驰，故C项错误；同样，既然叶适反对佛学与传统儒学的融合，“三教合一”也必然是其所反对的学术主张，故D项错误。‎ ‎6.王守仁认为，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理”；“知是心之本体，心自然会知”。王守仁的话(　　)‎ A.强调了“知行合一”的重要性 B.反映了因果报应源于良知 C.体现了“格物致知”的实践论 D.体现了天理良知自在人心 答案　D 解析　材料未体现“行”的一面，故A项错误；材料并未涉及因果报应，故B项错误；“格物致知”属于程朱理学，故C项错误；根据材料“故良知即天理”“心自然会知”可知天理良知是人内心本来具有的，故D项正确。‎ ‎7.黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论(　　)‎ A.体现出商品经济的发展要求 B.反映了两人对明清易代的认可 C.说明了清初思想控制的松弛 D.秉承了战国以来民贵君轻思想 答案　D 解析　材料思想是政治主张，故A项错误；材料信息未反映两人对明清易代的认可，故B项错误；材料无法体现清初思想控制的松弛，故C项错误；据材料“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”和“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”可知秉承了战国以来民贵君轻的思想，故D项正确。‎ ‎8.“五代唐明宗长兴二年，宰相冯道、李愚，请令判国子监田敏，校正九经，刻版印卖，朝廷从之。……因是天下书籍遂广。”据此记载可知，当时(　　)‎ A.雕版印刷技术才开始使用 B.官府已经掌握活字印刷技术 C.文化传播仅依靠手抄书籍 D.雕版印刷术推动了文化发展 答案　D 7‎ 解析　材料内容为宰相冯道、李愚请令要求国子监田敏校正九经，刻制雕版印制出售，朝廷听从建议，使得书籍流传广泛，故D项正确。材料无法得出雕版印刷技术才开始使用，故A项错误。活字印刷术出现于五代之后的北宋，时间不符，故B项错误。根据材料，文献的广泛传播依靠的是雕版印刷技术的使用，而非手抄，故C项错误。‎ ‎9.“雕版印刷术始于东汉”说的文献支持最早源自《后汉书》，即“汉刊章捕张俭等”。但结合历史语境“刊章捕张俭”即删削去刻在石上的张俭等人的名号并拘捕诸人，是为“正解”。这说明(　　)‎ A.历史事实离不开历史解释 B.汉代版印技术尚不够成熟 C.考据不能背离其特定环境 D.版印技术已用于公文印制 答案　C 解析　根据材料的描述，应该是历史解释离不开历史事实而非历史事实离不开历史解释，这属于明显的因果倒置，故A项错误；根据所学我们不难得知，古代中国的雕版印刷术发明于唐朝而非汉代，故B项错误；根据材料“但结合历史语境‘刊章捕张俭’即删削去刻在石上的张俭等人的名号并拘捕诸人，是为‘正解’”可知，历史考据不能背离其特定环境，故C项正确；“版印技术已用于公文印制”，这属于明显的对材料信息的错误解读，故D项错误。‎ ‎10.顾炎武说：“释道犹劝人以善，小说专导人从恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道。以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮……”这反映了当时(　　)‎ A.小说改变了儒释道的伦理观念 B.小说对社会价值观有诱导作用 C.官方文化与大众文化对立冲突 D.佛教批评儒学败坏了社会风气 答案　B 解析　材料关键信息是“释道犹劝人以善，小说专导人从恶，奸邪淫盗之事……以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮”，结合所学知识可知，这反映了顾炎武认为小说导致了不良的社会价值观，说明当时小说对社会价值观有诱导作用，故B项正确。‎ ‎11.(2018·四川高考模拟信息押题卷)下图是汉字“日”“月”在甲骨文中的不同写法对照表。商代甲骨内容多为“卜辞”，文体大部分符合象形、会意的造字原则。据此，我们可以判断(　　)‎ 7‎ A.中国的古代文字从此已基本定型 B.字体婉曲、厚实带有刚正不阿的严肃感 C.它给予观者豪放不羁、流畅之感 D.中国的文字在殷商时期尚未统一 答案　D 解析　甲骨文是中国文字发展成熟的标志，但并未定型，小篆的出现标志着古代文字基本定型，故A项错误；B项是隶书的特点，故B项错误；C项是草书的特点，故C项错误；据材料中“日”“月”二字的不同写法可以看出，中国的文字在殷商时期尚未统一，故D项正确。‎ ‎12.“宁穿破，不穿错”，戏曲中的人物，都有固定的扮相。穿什么服装，都是根据人物的年龄、身份、性格、地位、文武官职而定的。该穿蟒袍的不能穿官衣，该穿素的不能穿花的。这体现了戏剧的表演特性是(　　)‎ A.综合性 B.写意性 C.程式性 D.虚拟性 答案　C 解析　题目中“戏曲中的人物，都有固定的扮相”“该……不能……”是戏剧表演程式性的表现，故C项正确。‎ 二、非选择题(本大题有2个题，其中第13题25分，第14题12分，共37分)‎ ‎13.孔子是伟大的思想家、教育家，后人用祭孔活动对其表达敬意。阅读材料，回答问题。‎ 材料一　据《史记》记载，公元前478年(孔子死后第二年)，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，即今天的孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂，孔子生前所使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。‎ 材料二　据《汉书》《后汉书》的记载，汉代的主要祭孔活动有：公元前195年，汉高祖亲自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。‎ 汉元帝在位时，征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。‎ 公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作为特使到曲阜祭祀孔子。‎ 公元59年，汉明帝于太学及全国郡县学祭祀周公、孔子。‎ 材料三　据新华网报道，2005年是孔子2 556岁诞辰，联合国教科文组织、国际儒学联合会、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会、山东省人民政府等共同主办了“2005年全球联合祭孔”活动。‎ 曲阜是祭孔的主会场。‎9月28日8时10分，万仞宫墙城门徐徐打开，浩浩荡荡的祭孔队伍沿孔庙中轴线，徐徐前行，来到大成殿前参加公祭及传统祭祀活动。‎ 世界各地的30余家孔庙、文庙和孔子纪念地一起参与祭孔活动，CCTV以特别节目的形式，用3个小时的宏大篇幅向全球直播。‎ 7‎ ‎(1)从材料一中可获得许多历史信息。按要求填写下表(每一领域填入一项即可)。(6分)‎ 领域 信息 政治现象 经济现象 文化现象 ‎(2)根据材料二，指出汉代历次祭孔活动的特点。依据所学知识，概括说明如此祭孔的原因。(10分)‎ ‎(3)与材料二相比，材料三的祭孔活动有哪些继承和创新？这对儒学发展有何益处？ (9分)‎ 答案　(1)每个领域任答一点。‎ 领域 信息 政治现象 诸侯强大(祭孔)；孔子代表的士阶层崛起 ‎ 经济现象 衣、冠、车、琴的生产；建造房屋 文化现象 儒学产生；祭祀文化流行；制作使用书册 ‎(2)特点：皇帝亲自祭孔；以孔子后代为奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使专程祭孔；在各级学校祭孔。‎ 原因：政治上，国家加强中央集权、巩固大一统局面需要精神支柱；思想上，儒学成为主流思想，孔子更加受到尊崇；教育上，各级学校的建立，崇尚孔子的教育实践。‎ ‎(3)继承：沿袭传统祭孔仪式(或者重视仪式)；以曲阜孔庙为主祭地点；以褒奖孔子发扬儒学为目的。‎ 创新：由中国地方政府与联合国教科文组织、国际儒学联合会等重要国际组织共同主办；世界各地的孔庙、文庙和孔子纪念地等的共同参与；CCTV向全球直播活动实况。‎ 益处：有利于儒学紧跟时代的发展，与时俱进；有利于儒学走向世界，开展全球性研究与普及。‎ ‎14.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料　中国古代部分正史中表彰忠孝节义的“列传”一览表 史书名称 成书年代 表彰名教的列传 ‎《史记》‎ 西汉 ‎《汉书》‎ 东汉 ‎《三国志》‎ 西晋 ‎《后汉书》‎ 南朝宋 列女 ‎《宋书》‎ 南朝梁 孝义 7‎ ‎《魏书》‎ 北齐 孝感、节义、列女 ‎《梁书》‎ 唐 孝行 ‎《陈书》‎ 唐 孝行 ‎《隋书》‎ 唐 孝义、列女 ‎《新唐书》‎ 北宋 忠义、孝义、列女、奸臣、叛臣、逆臣 ‎《宋史》‎ 元 忠义、孝义、列女、奸臣、叛臣 ‎《金史》‎ 元 忠义、孝义、列女、逆臣、叛臣 ‎《元史》‎ 明 忠义、孝义、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能够反映我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势。指出其中一种变化趋势并说明形成的历史原因。(12分)‎ 答案　示例1：‎ 趋势：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多。‎ 原因：学术上，儒学强调纲常名教有利于维护封建统治；政治上，封建专制主义中央集权制度不断加强；思想上，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为封建社会的正统思想；文化教育上，儒家经典是封建教育及科举考试的教科书。‎ 总之，随着封建专制制度的不断加强，纲常名教被统治者越来越重视，其在正史中的地位也越来越突出。‎ 示例2：‎ 趋势：宋朝之后正史表彰名教的列传数大大增加，忠排在孝之前。‎ 原因：政治上，宋朝之后君主专制不断加强；思想上，宋明理学形成，理学特别强调纲常名教，维护封建统治；文化教育上，朱熹《四书章句集注》成为科举考试的教科书。‎ 总之，宋朝之后，随着理学形成并成为统治思想，君主专制的不断强化，正史中表彰名教的列传数也大大增加，并且把凸显君权的忠排在孝之前。‎ 解析　这是一道观点论述题，首先必须根据以上材料，围绕我国古代正史在表彰名教方面变化的趋势，指出其中一种，如：正史表彰名教的列传从无到有，从少到多；宋朝之后正史表彰名教的列传数大大增加，忠排在孝之前；再结合史实说明这种变化趋势形成的历史原因，要求：论述完整、清晰，逻辑严谨，文字通顺。‎ 7‎