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- 2021-06-03 发布
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阅读导引
“心生而言立,言立而文明。”中华上下五千年,在这条浩浩荡荡的文化长
河中,无数的作品,就像一颗颗珍珠,或晶莹剔透;又像一只只贝壳,五彩缤纷。
一条名为“传统文化”的大船,载着深邃的思想,装满了文化的琼浆,扬帆远航,
或溯流而上,或顺流而下,一路沉思,一路歌唱,透过传统的隧道,来到绚丽多
姿的新时代……
这里有感人肺腑的真情,这里有发人深思的理趣,也有真的性情,美的追
求……
这些作品或骈或散,或叙或议,章法严密,文质兼美,思想深刻。
捧读经典佳作,就是与古人交流:倾听古人的心声,感受古人的情怀,领悟
古人的哲思。与古人交流,可以愉悦身心,广博见闻,陶冶性情,提高修养……
今天为什么还要阅读经典
刘梦溪
我们今天所处的时代,的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以
从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说,现在是一个大力推进现代
化进程的时代,是一个全球一体化的时代;也可以说这是一个信息爆炸的时代,
是知识过剩的时代;还可以说这是一个消解文字的时代,一个读图时代;等等。
在这样一个令人眼花缭乱的时代,经常有人发出这样的疑问:我们还需要读
书吗?还需要阅读中国古代的经典吗?
实际情况是,现在在中国,很多人已经不喜欢读书了,“理由”也可以举出很
多。可是我想说的是,文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典,更应该
成为今天的一种时尚。至于为什么要读中国的这些经典,我想主要是为了文化传
承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统,那么阅读代表自己文化传
统的典范性文本,是继承传统的一种必要的方式。就个人的修养而言,阅读经典
文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程,它可以改变人的气质。古人、古贤、
古书,都是传统文化积淀的代称,接触多了,势必使一个人的气质发生潜移默化
的变化。很多人都发生气质的变化,一个时代的社会风气就会随之发生变化。所
以阅读本民族的文化经典,在个人,可以变化气质;对社会而言,可以转移风气。
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当然,现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种
文化。近百年来,西方强势文化影响于东方、影响于中国,是不争的事实。我们
也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候,应该收拾好自己文化的
主体,打点好自己的文化精神 ,把传统文化与现代文化融在一起,那才意味着新
的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来,以为自己
的文化传统无法和现代性相衔接,这是一种过时的看法,不应让这种看法成为我
们的文化导向。我们正在进行的现代化进程,同时有一个提高全民族文化素质的
任务,我可以肯定地说,要完成这个任务,必须营造全民族的阅读风气,而尤为
重要的是营造阅读本民族文化经典的风气。
(选自《人民日报》)
我们今天如何阅读经典
张汝伦
经典之为经典,必须具备两个基本条件,这就是经受了时间的考验和历久弥
新。与畅销书不同,经典在任何一个时代都未必有很多的知音,但却能经久不衰,
永远能引起人们的阅读兴趣。之所以如此,是因为经典以经典的方式触及、思考
和表达了人类生存的基本问题。这些问题不会因时代的变迁而消失,改变的最多
是它们呈现的方式。正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题,其深
度和广度为后世难以超越,它们对人类就有永久的魅力。柏拉图的《理想国》或
亚里士多德的《政治学》距今已两千余年,可至今人们仍很容易在西方国家机场
的袖珍畅销书架上找到它们;不是因为它们提供了什么永恒的真理,而是其中有
大智慧在。今天的人们包括中学生阅读它们,当然不是因为可以在它们那里找到
今天的问题的答案,而是它们总是可以给我们以新的启示。经典是没有时间性的,
所以它们也就不会过时。
经典不等于真理,经典所说的也不可能都正确,经典之所以吸引一代又一代
的人去读它们,不在于它们保证了真理,也不在于它们具有超越时空的消闲功能,
或“工具理性”的实用功效,而是在于它们是人类精神文明的结晶和体现。人类
文明的特点在于它的延续性,人类文明需要沿袭和继承。没有传统的文明不成其
为文明,没有经典的文化也不成其为文化。因此,传统的毁灭就是文明的毁灭,
经典的消失就是文化的消失。接受经典和珍惜经典,是文明的标志,也是创造的
开始。摒弃经典,或将经典视为收藏的文物,都是在断送文化。经典是文化之母。
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文化的继承与发展,只能从阅读经典开始。所以,在当今“快餐式”“工具性”
阅读成为一种“时尚”之时,中学生课外阅读自发呈现的“重文轻理”倾向,就
并非是一种什么“缺陷”。
事实上,“经典”与“创新”并不相悖。没有深厚文化底蕴的人是谈不上真正
的、有价值的创新的。而拒绝阅读经典的人是根本谈不上什么文化底蕴的。任何
真正的创造者,总是从传统经典中吸取充分的资源与养料,作为自己创新的源泉。
无论是马克思还是鲁迅,我们在读他们著作的时候,都会发现他们引经据典,挥
洒自如,将传统的资源化为自己的创造。相反,缺乏经典,往往是由于拒绝经典。
很难设想一个对唐诗宋词极少涉猎的人会成为一个大诗人。
当然,在任何时代,创造者总是少数。阅读经典,对于普通的人来说,并不
一定是有什么创新的宏伟计划,却往往是出于对比较高级的智慧的追求。这种追
求的欲望,自然反映了一种较高的素质;而这种素质在此追求中,又会得到明显
的提升。现在到处都在讲素质教育和人的素质,但人的素质单靠学英语和电脑是
培养不出来的。人的素质只能靠人文教育来培养;而阅读经典,应该是人文教育
必不可少的一环。
因此,我们没有理由不把阅读经典作为我们读书活动的主要内容。一个真正
的国际大都市,必然会拥抱经典。经典将提升市民的素质,陶冶市民的品格,赋
予一种内在的大气和高贵,给予前所未有的厚实和高度。
(选自龙泉新闻网)
阅读经典,成就“今典”
白 龙
阅读是永恒的,载体却不断更新。第二十三个“世界阅读日”前夕,一些商
家推出新的电子书阅读器,努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎
草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏,人类的阅读载体不断演进,不变的却
是人们对阅读的热爱,对精神世界的守望。
经典作品的魅力,并没有随着移动互联网时代的到来而消散,相反,阅读方
式和载体的丰富,让人们可以更轻松地接触经典。近两年,中国互联网界最引人
关注的现象之一,就是风起云涌的“知识付费”。通过缴纳一定的费用,用户可
以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座,甚至可以让专家为自己答疑解惑。
移动互联网时代的经典作品,正以前所未有的方式释放出延绵不绝的魅力。
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移动互联网时代的到来,开拓出一个巨大的文化和阅读空间。对中国来说,
知识付费的商业模式之所以能够兴起,一个重要的社会基础就在于,经过 20 世纪
90 年代末以来的高等教育改革,当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大
众”和“文化大众”群体,他们拥有一定的知识水平和文化水平,有着较强的精
神诉求。满足他们的阅读需求,为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源,
已经成为一种文化刚需。
有了大众的参与,阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动,还将是一
项动态的文化生产。一部作品从诞生到成为经典,就是“经典化”的过程。这个
过程因为有了无数读者的参与和拣选,成为一项大众文化事业,体现出专属于自
己民族和时代的精神气质,构成了经典的谱系。其实,已经进入经典谱系的作品
尤其是文学作品,通常也和大众有着亲密的关系。简·奥斯汀的作品在成为经典
之前和之后,都是很多英国家庭晚饭后的谈资;美国西进运动中的拓荒人,结束
一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚;对于不少有一定年龄的中国人来说,听老
人摇着蒲扇讲《三国演义》的情景,又填满了多少个夏日黄昏?正是在大众的口
耳相传之中,成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。
因此,我们阅读经典作品,也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参
与,成就今天的经典。前几天,美国《纽约客》杂志网站刊登了一篇文章,介绍
在中国家喻户晓的一位作家:金庸。文章称他在中国的文化价值,大约相当于《哈
利·波特》加《星球大战》。这一评价,恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今
典”的价值。当然,“经典化”的过程难免泥沙俱下,大部分风靡一时的流行读物
都成了泥沙。这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导,
让年轻人在更广阔的世界里,以更高质量的阅读,形成自己的精神视野。
书林新叶催陈叶。移动互联网时代,知识正以裂变般的速度更新,人们期待
更多经典作品。今天,我们阅读前人经典,更要成就当代“今典”。技术发展赋予
我们时代的读与写更大的开放性,需要我们好好把握,善加运用,让久远的经典
面目可亲,让优秀的当代作品脱颖而出。
(选自《人民日报》)
经典阅读的当下意义
汪涌豪
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切
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关注,能助人了解世界,观照自我,因此提供给人的是切切实实的精神养料。
所谓了解世界,是说借由经典提供的经验,人们能找到世界的原始图景,从
而认清未来发展的广大无穷。相信每个人都有这样的体会,也发过类似的感慨—
—这个世界是如此之美,但人看到的是如此之少。仅仅是因为没时间、没精力吗?
其实,主要是因为个体常受种种困扰的限制,未能获得了解世界的能力与方法。
而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野,所以,这个活动会
被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”。或以为,生活是最好的导师,这话自然
不错,但对于经典阅读,我们想说的是,生活并不必然就比虚构具有更多的真实,
世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质,而由媒体构建出的生活
世界,有时只是表象,它的肤泛和破碎,根本不足以映像真实的世界。如果没有
经典思想的烛照与指引,它们完全有可能被表现得毫无真实感,更遑论深邃。由
此,透过现象,直抵本质,在不出离历史细节和人性真实的同时,认识和把握世
界的任务也就无从完成。
所谓观照自我,是说人生有限,决定了人有使命要完成。不但对自己和家人,
还有对国家和社会。而要做到这些,了解自己非常重要。但实际情形是,人恰恰
最难自知,故“自知者明”与“认识你自己”,会成为横亘在东西方所有人面前
的千古难题。而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己,因为它致力于一切
假真和伪善的剔析,对集天使和魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索,这些都
能让人从中发现一个真实的自己,从而疏浚心源,检点小我,唤出自觉意识,养
成反省习惯,然后从心底生出广大的社会关怀,乃至以天下为己任的高尚的担当。
正是从这个意义上,罗曼·罗兰说:“从来没有人为读书而读书,只有在书中读自
己,在书中发现自己或检查自己。”普鲁斯特所谓“阅读过程是一交流的过程,是
一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话”,也是强调通过人书对话真正认识自
己。
而“浅阅读”显然不能达成这个目的。即使“浅阅读”中的“励志阅读”,意
义看似很正面,但集中于职场小说或名人传记,眼下从成人到孩子,纷纷追捧这
类书为经典,注意的多是外在的物质成功,譬如事业(主要表现为金钱的获取)、婚
姻(主要表现为金童玉女式的梦幻结合),而非内在的精神成长,且主角多是位尊而
多金的工商巨子、明星大腕,这样的情感太廉价通俗了。它只让人看浪漫的童话,
而忽视了在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力,更忽视了意志品德与
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抗挫折力的养成对人性成长才最有意义,必不能像埃及作家阿巴斯·阿卡德说的
那样,给人“比一个人的生命更多的生命”,或“从生命的深处增加生命”,相反,
与叔本华说的“滥读”倒很相似。为防止“滥读”而导致的杰出头脑离开思想,
叔本华要人不论何时何地,都不要贸然去读那些正在爆红的大众书,不管是政治、
宗教的小册子,还是诗集和小说,用他峻刻的话说:“凡为傻瓜写作的人,总会有
一大群读者。请不要浪费时间去读这些东西。”他呼吁人把时间花在阅读“具有伟
大心灵的作者的作品上”,他的意思是,“那些作者超越众人,他们的声音值得你
去倾听”。
(选自《经典阅读的当下意义》,有删改)
中国的“孝文化”
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化,“孝”的社会
价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和
普泛性,“孝”正是“教”的伦理基础。
“百善孝为先”,孝是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。
这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说:“夫孝,德之本也,教
之所由生也……始于事亲,中于事君,终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通
的基本的伦理尺度,“教”的伦理学基础因而就是“孝”。“立爱自亲始,教民睦
也”,“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌”。先民倾向于认为,一个能
够“孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是“教”
的社会意义的终极追求。
再者,关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在
伦理准备的基础上,行有余力,则可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝”
为本,学“文”为末,本立而道生。反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化
“孝”的社会政治价值。换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于
学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这
些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”,
达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的
道路。
在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调
指出的是,我们这里所说的“孝”,不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝,而
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是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是
平等性而非片面性的,是正常而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。“孝”
常相对于“慈”,所以并非“父要子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;
原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众
取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;
孝虽原为奉养父母,但却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入
则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”,对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,
错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;
事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”。
如果使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度,那么个人发展
与社会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教
育价值。
(选自《中国传统文化选读》)
中国经典作品,作为优秀的传统文化,延续着民族文化的血脉,记录着历史
发展的轨迹,传递着文化基因。
如今,这些作品,依然保留着情感的温度,闪烁着思想的火花。那里有古人
的智慧,有古人的喜怒哀乐,有古人对社会、对人生的思考。
这些作品中不乏炽烈的情怀,深邃的哲思,也不乏精妙的章法,精美的细
节……
徜徉在古人的思想宝库中,可以感受真善美,可以辨清假丑恶;可以触摸民
族文化的血脉,尽情吮吸优秀传统文化的琼浆……
有关“文化”的名言
1.我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。
(毛泽东)
2.从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。
(毛泽东)
3.中华民族具有 5 000 多年连绵不断的文明历史,创造了博大精深的中华文
化,为人类文明进步做出了不可磨灭的贡献。
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(习近平)
4.没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现。
(习近平)
5.实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神,以
改革创新为核心的时代精神。
(习近平)
6.讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软
实力。
(习近平)
7.独特的文化传统,独特的历史命运,独特的国情,注定了中国必然走适合
自己特点的发展道路。我们走出了这样一条道路,并且取得了成功。
(习近平)
8.文化的进步乃是历史的规律。
(约翰·赫尔达)
9.文化开启了对美的感知。
(爱默生)
10.人是文化的创造者,也是文化的宗旨。
(高尔基)
11.文化是,或者说应该是,对完美的研究和追求;而文化所追求的完美以
美与智为主要品质。
(阿诺德)
12.文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性,但是,它相应地和各个国家
的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
(森谷正规)
13.在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会,人类的文化应是多彩
多姿的。
(黑塞)
14.不伴随力量的文化,到明天将成为灭绝的文化。
(丘吉尔)
陕师大手写入学通知书
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今年是陕师大毛笔手写新生录取通知书的第 12 个年头,被网友誉为“最值得
珍藏的录取通知书”。今年为了提高录取通知书的收藏价值,陕师大还特地对录
取通知书进行了改良。宣纸材质、汉封泥印、剪纸剪影、祥云底纹,古朴优雅。
因而被网友誉为“最具情怀、最走心”的大学录取通知书。
本是一份大学录取通知书,何以取得如此神奇的效果?因为手写,真实体现
了一座学术殿堂对青年学子发出的邀请,也饱蘸着老一辈知识分子对晚辈的殷殷
祝福与期冀,更有浓厚的历史文化传承的重托。
网络时代,这份抱朴守拙的态度,更透露出一种独具一格,不随波逐流的价
值取向。此时无声胜有声,润德育人的成效无可替代。让青年学生们明白,任何
时候都不能忘记历史文化和感受墨香,更不能忘记即将作为大学生和师者的重任,
争做一名优秀学生和教师的职责和义务。
冯骥才保护传统文化
冯骥才是作家,也是画家。20 年前,在他事业辉煌的时候,他却全身心地投
入到民间文化遗产的抢救中去,以至于招来“不务正业”的指责。对此,冯骥才
表示:“我们是讲责任的一代。当看到我们的社会和文化出现不和谐时,看到我
们的精神领域有这么多的困惑时,就会毫不犹豫地守望我们的文化。”
“历史的记忆和传承都没有了,长此以往,十几年后,我们传统的东西就都
没有了。我们无法阻止一个时代的变化,但是,文化,我们必须挽留。”冯骥才
说。
在文化保护工程中,冯骥才强调最多的就是文化人的责任。他说,巴黎的历
史保护为什么做得这么好,实际上是三个作家起了作用:第一个是雨果,他写了
《向拆房者宣战》,成为第一个对乱拆房者宣战的人;第二个作家是梅里美,他当
时成立了一个古典建筑的监督委员会;第三个是小说家马尔乐夫,他提出在全法
国进行文化普查。正是这种对传统文化遗产的保护,使法国文化保留了他们的根。
王祥卧冰求鲤
王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失
去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开
衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐
居 20 余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
陆绩怀橘遗亲
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陆绩,三国时期吴郡吴县(今江苏苏州)人,科学家。6 岁时,随父亲陆康到九
江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落
地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家做客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆
绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪
就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑
天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。
央视主持夕阳红,家中孝父十一秋
黄薇,中央电视台主持人。11 年如一日地守在父亲的病床前,父亲吃饭慢,
她笑着说:“爸爸,饭吃得越慢越好,也越有营养。”为父亲的康复学习中医护
理和按摩理疗,给父亲舒缓经络。细心的照顾,无尽的激励,使父亲笑对病魔。
用一种大孝陪伴父亲坚守了他人生中最后的夕阳。
观众眼中,一个睿智靓丽的主持人;父母眼中,一个温柔体贴的孝顺儿。整
整 11 个春秋的守护和陪伴,让父亲在病榻上微笑着度过了人生的夕阳。
一个媳妇四个妈,不离不弃两头忙
李国琴,河北省邯郸市肥乡区郝庄村人。性情温顺,对待亲生母亲体贴入微,
对待婆母、续母(丈夫前妻的母亲)、继婆也像对亲生母亲一样。多年来她用博大的
爱心照顾四个母亲,且将一双非亲生儿女抚养成人,成家立业。“谁说婆婆不是妈”,
一个普普通通的女人,用无声的行动告诉世人什么是宽广心境,什么是孝道亲情,
怎样对待坎坷人生,怎样营造和谐家庭。
【问题探究】
1.从《今天为什么还要阅读经典》看,作者认为还要阅读中国古代经典的原
因都有哪些?
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[答案] 传承民族文化的需要;改变个人气质、提高个人修养的需要;转移社
会风气的需要;提高文化素质、推进现代化进程的需要。(意思对即可)
2.从《我们今天如何阅读经典》看,“把阅读经典作为我们读书活动的主要
内容”的理由是什么?
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[答案] ①创造者可以从传统经典中吸取充分的资源与养料作为自己创新的
源泉。②对于普通的人来说,通过阅读经典可以获得比较高级的智慧的追求。③
人的素质只能靠人文教育来培养,而阅读经典是人文教育必不可少的一环。
3.《阅读经典,成就“今典”》重点阐述了什么?文章的论证思路是怎样的?
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[答案] ①文章重点阐述了在当今移动互联网时代,我们不仅要阅读经典,更
要积极参与,成就当代“今典”。②文章先阐述当下经典作品魅力永恒,再指出
“经典化”离不开大众参与,最后阐述成就“今典”的方法。
4.《经典阅读的当下意义》中指出“经典阅读”的作用有哪些?
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[答案] ①经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征,透过现象,直抵
本质,能助人了解世界,观照自我。②经典阅读能使人冲破种种困扰和限制,拓
展视野。③经典阅读能让人借由经典提供的经验,找到世界的原始图景,从而认
清未来发展的广大无穷。
5.读《中国的“孝文化”》,说说为什么说“‘孝’正是‘教’的伦理基
础”?
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[答案] ①“百善孝为先”,“孝”是衡量个人与社会沟通的基本的伦理尺度。
②在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。③“孝”原为奉养父母,
但它可以成为一切伦理规范的内在衡准。
6.所选五篇文章,是从哪几个角度阐述的?
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[答案] 《今天为什么还要阅读经典》主要剖析了今天阅读经典的原因,作者
认为阅读经典是传承民族文化的需要,改变个人气质、提高个人修养的需要,转
移社会风气的需要;提高文化素质、推进现代化进程的需要。《我们今天如何阅读
经典》主要阐述阅读经典的方法,即要正确认识经典,经典不等于真理,经典所
说的也不可能都正确;阅读经典,要学会创新。《阅读经典,成就“今典”》和《经
典阅读的当下意义》则阐述了阅读经典的意义和作用:经典阅读热切关注生活世
界的普遍性和本原特征,透过现象,直抵本质,能助人了解世界,观照自我;经
典阅读能使人冲破种种困扰和限制,拓展视野;经典阅读能让人借由经典提供的
经验,找到世界的原始图景,从而认清未来发展的广大无穷。而《中国的“孝文
化”》则具体展示了中国传统文化的一个方面,具有很强的示范意义。五篇文章从
不同的侧面,围绕着单元群文阅读主题进行了阐释,明确了阅读优秀传统经典的
原因、方法和意义,为学生进一步阅读中国文化经典指引了方向。