高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练：第二单元六我善养吾浩然之气 10页

六、我善养吾浩然之气 孟子曰：“我善养我浩然之气”，他把做人的原则阐述得淋漓尽致。 所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。有此浩气，自可傲立于天地 间，必然是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫。 美字体 生 于 忧 患 而 死 于 安 乐 也 赏美文 感悟孟子“大丈夫” 闲暇时间，读了点《孟子》，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠 唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。同时，也感受到了孟子铁骨 铮铮、一肩担道义的强势人格。 《孟子》一书，我只看见三个字：大丈夫。有学者考证，大丈夫这 个词是孟子首创。什么是大丈夫？有学生问孟子，公孙衍、张仪这些人 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物， 真是顶天立地的大丈夫啊。孟子说：这也能叫大丈夫吗？真正的大丈夫 应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之， 不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈 夫”。 还有学生说“枉尺而直寻”，意思就像今天说的“大丈夫，能屈能伸”。 孟子批驳道“枉己者，未有能直人者也”，什么意思呢？ 自身不正直的 人，是从来不能使别人正直的。这就是大丈夫“刚毅”的表现。 刚毅的人难免会有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢？其实不然， 大丈夫很从容、很快乐。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父 母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天 下英才而教育之，三乐也。”无愧天地、父母康健、教化英才，想必古往 今来有许多人体会到了其中的乐趣。 怎么样成为大丈夫呢？孟子的答案是：知性、尚志、养气。知性就 是性本善，找到自己性善的本性，不要被现实遮蔽了内心。他说，人有 四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。尚志就是舍生取义 的坚强意志。岂有他哉？养气就是如何培养坚强的意志。孟子说：“我知 言，我善养吾浩然之气。”具备了以上三点，就可以说：“如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也！”这是何等的担当！何等的气概！ 孟子学说也许不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中 华民族坚强的血液。看到孟子的文字，就想起了鲁迅、闻一多等人，正 是有了一代又一代的大丈夫，才支撑起了中华民族的脊梁。 课内素材 浩然正气与“大丈夫”人格 在孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我 善养吾浩然之气”。他所说的“浩然之气”有两个特征：“至大”和“至 刚”。“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的 超越。 孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要 承受极其艰苦的意志磨炼。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量。人在仁义 之道的驱使下，具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之； 不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。”这是《孟子》中最为精华的文字，被人经常引以为座右铭，曾 经激励世世代代的中国人在逆境中奋起，在艰难困苦的考验下不断前 进。孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。 运用角度 古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想 的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才 能在心中萌发光明正义之气。 古往今来，有太多太多人善养浩然之气。古有苏武以他的民族气 节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎 乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。今 有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，唤起人们心中的光明。这些 志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之 气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。所 以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。 一、基础达标 1．下列各句中，没有通假字的一句是( ) A．曾益其所不能 B．入则无法家拂士 C．困于心，衡于虑，而后作 D．其子趋而往视之，苗则槁矣 解析：A 项，“曾”同“增”；B 项，“拂”通“弼”，辅助；C 项， “衡”通“横”。 答案：D 2．下列各句中，加点的词不是词类活用的一句是( ) A．必先苦．其心志 B．饿．其体肤 C．征于色，发于声，而后喻． D．劳．其筋骨 解析：C 项，动词，明白。A 项“苦”，形容词的使动用法，使…… 受苦。B 项“饿”，形容词的使动用法，使……挨饿。D 项“劳”，形 容词的使动用法，使……受劳累。 答案：C 3．下列各句中，加点词的古今意义相同的一句是( ) A．丈夫．．之冠也，父命之 B．女子．．之嫁也，母命之 C．人恒过，然后．．能改 D．所以动心．．忍性 解析：“女子”古今同义。A 项，丈夫：古义指男子，今义指女子 的配偶。C 项，然后：古义是两个词，这样以后，此后；今义表示一 件事情之后接着又发生另一件事情。D 项，动心：古义指使……心惊 动；今义指思想、感情发生波动，多指产生某种动机、欲望等。 答案：B 4．下列各句中，句式与例句相同的一句是( ) 例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也 A．域民不以封疆之界 B．以顺为正者，妾妇之道也 C．行有不慊于心 D．先生将何之 解析：B 项与例句都为判断句。A、C 项为状语后置句；D 项为宾 语前置句。 答案：B 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成 5～8 题。 息 争 昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙．有樊迟， 其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有 原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲 弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门， 何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？ 至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息， 孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩虽非 其实而好辩之端由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有 宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事； 为朱之学者，以诋讠其陆子为能。 吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。 昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。 以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道 固有以包容之也。 夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝 父子，不为昆弟．．夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为 訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之 言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不 可以已乎？ 夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排．之，此不 足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂 不过哉？ 居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌．．， 而唯恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋 异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物 无所不包，此孔子之所以大而无外也。 5．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．其鄙．有樊迟 鄙：卑鄙 B．绝父子，不为昆弟．．夫妇 昆弟：兄弟 C．则众起而排．之 排：排挤、排斥 D．至于才力之均敌．． 均敌：相等，分不出上下 解析：鄙：粗俗。 答案：A 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣 B．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣 C．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣 D．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣 解析：可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。 答案：B 7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A．孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这 个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。 B．作者认为，真正懂得学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不 同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些 学说为我所用。 C．作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的 道理也就不可能从一个方面概括罄尽。 D．作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解 稍有不同，就群起而攻之的评论人，旗帜鲜明地表示反对。 解析：“最终让这些学说为我所用”文中无此意。 答案：B 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此 其所以为孔子欤？ 译文：_________________________________________________ _______________________________________________________ (2)是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其 心恢然有余。 译文：_________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：(1)注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译，“其” 表揣测语气。(2)翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然” 的对应落实。 答案：(1)所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？” 唉！这大概就是他是孔子的原因吧？ (2)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾 超过自己的大道之外，所以他们的胸怀宽广有余。 【参考译文】 从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言、 文学，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子， 有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子 桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单， 然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门 生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？ 至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派， 便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能 够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为 孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代 的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳 程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门 徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。 我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理 也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基 本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它， 却认为是从博学广识而得到的。以后人的眼光来看，子贡是正确的， 曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可 以对这些兼容并包啊。 所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君王；排斥佛教 和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫 妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至 于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东 西，逼我们扛着戈矛追击他们(意即抵抗他们)，穿着和我们一样的衣 服，读和我们一样的书，(这样的人，)我必定尊敬他们，对他们亲爱 都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？ 不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不 同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊。人的相貌各不相 同，稍有长短大小的差别，就骂别人不是人，难道不是错误的吗？ 居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量。至于才 力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的 人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之处， 所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包， 这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧。 三、语言运用 9．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整 连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 15 字。 如果一个圣人成为国君，他的统治便称为“王道”。按照孟子和后 来儒家的看法，①________________________。王道是“圣王之道”， 霸道则是依靠暴力实行统治。②________________________。圣王之 道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王 道的力量来自道德教化，而霸道的力量则是来自武力。孟子以后的中 国哲学家都是持守这种“王道”和“霸道”的区别。如果以当代政治 学的原理来对照，民主政治便是王道，因为他是人民大众的自由结合。 法西斯统治则是霸道，③________________________。 解析：此题考查语言表达准确、连贯的能力。从文段中“王道是 ‘圣王之道’，霸道则是依靠暴力实行统治”这句概念性解释可以推 知①处应为一句概括性话语；从后文对“王道”“霸道”不同点的解说， 可以推知②处应点明二者是有区别的；依据对整个文段的理解并参照 前一句对民主政治的阐释，可以推知在③处应写出对法西斯统治的解 释。 答案：①政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”②它 们是性质完全不同的两种统治 ③因为它以恐怖和暴力来实行统治