2019年北京市海淀区知春里中学高三下学期5月月考（三模）语文试题 4页

‎2019年北京市海淀区知春里中学高三下学期5月月考（三模）语文试题 一、现代文阅读 ‎ ‎ ‎1. 阅读下面材料，完成各题。         材料一         茶起源于中国。虽然神农氏最早发现并利用茶只是传说，但中国茶文化的形成源于我国唐代却是不争的事实。         自唐开元年间起，唐人上自天子，下至黎民百姓，几乎所有人都不同程度地饮茶。唐人饮茶已开始注重品饮艺术，这与唐之前的茶主要作为药用或者是粗放型解渴的饮用形式相比，是一个质变的过程。唐朝中叶盛行煎茶法，煎茶用的是饼茶，将饼茶加工成细末状的茶末，再进行煎煮。陆羽的《茶经》将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节，每个环节都使人置身于美的境界之中，这就把饮茶的方法程序化了，并辅以美学思想，从而形成优美的意境和韵律，将饮茶上升到艺术的高度。         在宋代，茶不仅成为人们日常生活中不可或缺的物品，是“开门七件事”之一，而且饮茶的风俗深入到民间生活的各个方面。当时，开封、临安两都茶肆、茶坊林立，客来敬茶的礼俗也已广为流传。与唐代相比，宋代茶文化有了明显的变化，饮茶方法在唐代陆羽的基础上又迈进了一步，由原来的煎茶法发展成为更为高雅的点茶法。点茶法比唐代煎茶法更讲究，追求茶的真香、真味，不掺任何杂质，当时的时尚还十分注重点茶过程中的动作优美协调。较之于唐代煎茶，宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。         元代虽然历史较短，但在饮茶法上却进一步走向成熟。唐宋时期人们饮茶时加入葱、姜、盐等调料与茶混煮的习惯，到了元代逐渐被摈弃，采用更为简单的“清饮”方式。元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶，不加或少加调料。这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受。         茶文化发展到明代，发生了具有划时代意义的变革。随着茶叶加工方法的简化，茶的品饮方式也走向简单化，盛行了几个世纪的唐宋煎点饮茶法变革成了用沸水冲泡的瀹饮法，“瀹”有“浸、渍”的意思。瀹饮法，即以沸水直接冲泡茶叶的方法。这种沸水冲泡散茶的饮用方法逐渐取代了煎点法的主导地位，成为中国人至今都普遍使用的饮茶方法。         （取材于姜天喜《论中国茶文化的形成与发展》）         材料二         从词义上说，茶道指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、以茶喻理、以茶论道。从与中国传统思想的关联角度上看，中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面，即闲、隐、乐。三者统一到人，媒介是茶。         “闲”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因闲得以成就，闲因茶得以充实。时间上的闲只是一个方面，重要的是心理上、精神上的闲，关键在于一种生活态度，即从容应对，等闲看待苦难沧桑，视荣辱或声誉为身外物，置之度外，心中只有茶，将我融于茶，将茶化作我。这样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质，得闲之真谛的人才会在意向内观照，求取独立的自我。         茶道中的“隐”揭示的是茶人、饮者在社会生活中如何立身的大问题。隐后返本，身处闹市求心安，身处高位知进退，隐与显是一对相互依托的对立统一，隐后再显的是本真的我，不忘初心，为人处世不忘己身。“隐”要有强大的内心支持才可持久，避喧嚣而处落寞，离繁华而安清贫，这非一般人可为。陆羽在《茶经》里说“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。他不是说喝茶后，人就自动获得了“精行俭德”，相反，那些本就“精行俭德之人”是最宜饮茶的，陆羽的意思十分明了，那就是人选择了茶，茶的德行是人的德性之外显，饮者之品性投射到茶这一实物上。         “乐”是中国文化传统的重要主张。孔子曾言，“知者乐水，仁者乐山”，孟子提出“与民同乐”，《太平经》云：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”中国文化传统更加倾心于“德乐合一”，如助人为乐、乐于助人、乐善好施，都是将行善、助人与快乐联系在一起。这样的快乐是一种因所认同的价值得到实现而产生的内心愉悦，是一种精神快乐，体现了“众乐乐”般的精神快感。中国茶道之乐重申了对人身处其中境遇的关切，因此，中国茶道具有平实的表现形式和生活化的现实关怀。         （取材于李萍《中国文化传统与茶道四境说》）         材料三         明代的书画家徐渭被世人称为“茶痴”，他明确提出了宜茶境界说，认为物境、艺境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。物境指饮茶的环境，主要指不是人为建造的居室、楼宇，而是自然天成、幽静清雅的场所，如竹海、梅林、泉边、湖畔等。艺境指使用器具的造型、冲泡或饮用之法的得体、抚琴弄箫的声乐等共同构成的雅致脱俗的氛围。人境则指嘉宾来客与主人的融洽关系，专心于饮茶，彼此声气相投、趣味相和。心境指在饮茶中忘却世间万象，人与茶、茶与人合二为一，一心悟道，由此求得心胸的物我两忘、豁然开朗。         茶道四境界不是人生境界，也非道德境界，它只是对生活情趣的关注，在匆忙、庸常的日常生活中寻找情投意合的同道，在刻意营造出的人为环境中折射当事人的思绪和体悟，这就是生活的闲、人生的隐和现世的乐。         中国传统茶道的四境说所讲的茶道不是在用时间来衡量，相反，只在乎空间。中国人喝茶可以从早到晚，时间似乎停滞了，时间的意义消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所处怎样的环境和心境，这些都是空间要素。中国茶道弱化了时间维度，突出了空间维度，饮者共处的空间的属性得到充分阐发。据说真正谙茶者在头三杯不事任何言语，静静品茶，全身心关注茶主泡茶的一举一动，用心体会茶汤之味、茶器之美、茶艺之精、茶席之雅等等。品茶过程中茶者的思想沟通不是靠语言传递，而是靠共感，情感共鸣，这样的情感分享与特定的场景及其要素相匹配，它是以彼此共在、身心在场为其表现形式的。         （取材于李萍《中国文化传统与茶道四境说》） ‎ ‎（1）根据材料一，下列对中国茶文化发展历史的理解，不正确的一项是（ ）‎ A.唐之前粗放型解渴的饮茶方式到唐代演变为煎茶法。‎ B.茶起源于中国，茶文化的形成可追溯到神农氏时期。‎ C.宋代点茶法比唐代更高雅，注重动作的优美协调。‎ D.从元至明的饮茶法越来越简单化，并流传至今。‎ ‎ ‎ ‎（2）根据材料一，下列对从唐至今饮茶风俗的理解，正确的一项是（ ）‎ A.中国人普遍喜欢饮茶 B.沸水冲泡是一贯的饮茶方法 C.饮茶讲究典雅精致的艺术 D.饮茶追求茶叶的真香、真味 ‎ ‎ ‎ ‎（3）根据材料二，下列对茶道内容的理解，正确的一项是（ ）‎ A.茶道中的“隐”是指要避开喧嚣繁华而隐居山林。‎ B.“闲”不是指时间上的闲，重要的是一种生活态度。‎ C.陆羽认为饮茶可以使人成为“精行俭德之人”。‎ D.茶道体现了中国文化中“德乐合一”的乐观精神。‎ ‎ ‎ ‎（4）根据材料三，下列对茶道四境的理解，正确的一项是（ ）‎ A.茶道四境不仅体现了生活的情趣，也体现了道德境界的追求。‎ B.徐渭认为饮茶的物境包括使用的器具、冲泡的方法、声乐氛围等。‎ C.传统茶道的四境只在乎空间要素而弱化了时间维度。‎ D.真正懂茶的人在品茶的全过程中是不能用语言交流的。‎ 第5页 共8页 ◎ 第6页 共8页 ‎ ‎ ‎（5）当代人应如何继承传统茶道蕴含的文化精神呢？请根据三则材料的内容，提三条建议。‎ 二、文言文阅读 ‎ ‎ ‎ ‎ 阅读下面文本，完成下列各题。‎ 说难‎​‎‎①‎ 韩非子 凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。‎ 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。‎ 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。‎ 宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。‎ 此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。此不可不察。‎ 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。‎ 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。‎ ‎【注】①选自韩非子《说难》，有删节。说难（shuì nán）：游说进言的困难。‎ ‎ ‎ ‎（1）下列句子中，画线词语的解释不正确的一项是（        ）‎ A.所说阴为厚利而显为名高者也        显：显赫 B.则见下节而遇卑贱        下节：节操低下 C.柔可狎而骑也        狎：戏弄 D.人间往夜告弥子        间：抄小路 ‎ ‎ ‎（2）下列各组句中画线词的意义和用法，相同的一组是（        ）‎ A.则阳收其身而实疏之        武公怒而戮之 B.而说之以厚利       夫事以密成，语以泄败 C.厚者为戮，薄者见疑        臣诚恐见欺于王而负赵 D.因问于群臣        我欲因之梦吴越 ‎ ‎ ‎（3）下列对文中画线语句的解释，不正确的一项是（        ）‎ A.则非知之难也，处知则难也 那么不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难 B.凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之 大凡游说进言的困难：在于了解进说对象的心理，以便让自己的说法适合他 C.故有爱于主，则智当而加亲 所以对君主有爱时，就显得智慧并且更加亲近君主 D.是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃 这人原本就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃 ‎ ‎ ‎（4）将文中画线的句子译为现代汉语。 ①其家甚智其子，而疑邻人之父。 ②说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。‎ ‎ ‎ ‎（5）第五段中“此二人说者皆当矣”，“二人”指的是_______________和_______________。‎ ‎ ‎ ‎（6）上文三个寓言故事对游说进言的人有何启示？请选择其中一个简要概括，并加以评价。‎ 三、诗歌鉴赏 ‎ ‎ ‎ ‎ 阅读下面文本，完成下列各题。‎ 柳     堤 ‎[明]金銮 春江水正平，密树听啼莺。十里笼睛苑，千条锁故营。‎ 雨香飞燕促，风暖落花轻。更欲劳攀折，年年还自生。‎ ‎ ‎ ‎（1）下列对本诗的赏析，不正确的一项是（        ）‎ A.三四句写柳堤晴日的静景，五六句写雨天的动景，以静写动，借静衬动。‎ B.一二句点题，写“春江”暗含江边之“堤”，写“密树”点出堤上之“柳”。‎ C.“啼莺”“飞燕”“风暖”“落花”具体生动地描绘出暮春时节的美丽景色。‎ D.三四句承题，“十里”承“春江”，写堤长；“千条”承“密树”，状柳茂。‎ ‎ ‎ ‎（2）雨本无香味，但诗人在“雨香飞燕促”中却说雨“香”，这是用嗅觉来表达触觉和视觉的修辞方法。下列诗句中“香”的运用和本诗类似的一项是（       ）‎ A.几经夜雨香犹在，染尽胭脂画不错。（宋·刘子翚《海棠花》）‎ B.花经宿雨香难拾，莺在豪家语更娇。（唐·郑谷《阙下春日》）‎ 第5页 共8页 ◎ 第6页 共8页 C.燕子来时春雨香，燕子去时秋雨凉。（元·杨维桢《燕子词》）‎ D.蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。（宋·杨朴《莎衣》）‎ 四、情景默写 ‎ ‎ ‎ 在横线上填写作品原句。 （1）“寄”有“寄托情感”之意，古人常用来表达思念之情。如在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，李白强烈地表达对友人的思念和担忧的诗句是“________，________。” （2）“水”是古诗词中的一个重要意象，常用来表达情感。李煜在《虞美人》中用它来喻亡国之愁：________？ ________；李白在《梦游天姥吟留别》中用它来感慨人生失意：________，________；辛弃疾在《菩萨蛮》中用它来表达悲愤之情：________ ________ ‎ 五、现代文阅读 ‎ ‎ ‎ 摩耶之艺魂         ◆ 冯骥才         ①摩耶精舍在台北的正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水。一边是儒雅的人文，一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人，一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若门楣上不是悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”的墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？         ②摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。他把一座别出心裁的双层楼式四合放在这块土地的中间。前后有花园，中间也有花园。前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤，游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。至于后园与前边的园子就大不一样了。来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。         ③这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。         ④细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是绝妙山水了。         ⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心灵的床。这里既没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也不见世俗的享乐和物欲的张扬，更不是名利的展厅与文化的秀场，而是无时无处不体现着﹣﹣对大自然和艺术本身真率的崇拜与神往。 这就更使我明白了上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的大千先生，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的千年壁画了。。         ⑥现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到了一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂，这便是故居的意义。         ﹣﹣选自2011年《中国艺术报》 ‎ ‎（1）作者在重点介绍后花园之前，为什么还要用简洁的笔墨介绍前园和中园？‎ ‎ ‎ ‎（2）作者认为“这后园一定是大千先生心灵徜徉之地”，那么，请概要说说后花园“景”与“物”的构思理念是什么？‎ ‎ ‎ ‎（3）细读第⑤自然段中画横线的句子，从原文中选4个字精要概括张大千先生上世纪四十年代初主要做了一项什么工作？ 张大千________。‎ ‎ ‎ ‎（4）你认为张大千先生的精神之本和艺术之魂究竟是什么？‎ ‎ ‎ ‎（5）积累链接：请默写出吴均《山中杂诗》的后两句。 ‎ 六、小作文 ‎ ‎ ‎ 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。 ①小吃是饮食文化中不可或缺的一部分，它可能承载着你的经历、记忆或情感。请你介绍一种北京小吃，与朋友共同分享。 ②不久前，《红楼梦》被网友称为读不下去的名著，这让作家王蒙难以理解：“如果连这点累劲儿都没有，我们的精神生活就完蛋了，我们就都变成了懒汉、傻子。”你是否同意王蒙的观点？请结合《红楼梦》相关内容阐述理由。要求观点鲜明，自圆其说。 ③请以“家”为题，写一首诗或一段抒情文字。要求感情真挚、富有文采。 ‎ 七、命题作文 ‎ ‎ ‎ 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于750字。将题目抄在答题纸上。 ① 你我为邻，相互依存。“你” 可以是有形的，也可以是无形的；“邻”无法回避，却可有所选择。请你根据自己的生活体验与感受，以“与你为邻”为题，写一篇记叙文。 ② 眼下在一些学校、公司和公开场所的宣传栏里，常常能见到一个大大的“赢”字，特别醒目。其实如何理解“赢”，如何对待“赢”，如何“赢”，为什么要“赢”……却令人深思。请以“我说‘赢’”为题，写一篇议论文。 ‎ 第5页 共8页 ◎ 第6页 共8页 参考答案与试题解析 ‎2019年北京市海淀区知春里中学高三下学期5月月考（三模）语文试题 一、现代文阅读 ‎1.‎ ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 社表科抛类 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 二、文言文阅读 ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 其他表言综词 内射理空 因常用见 而都着法 以都环法 文验极译 其他都北实词 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 三、诗歌鉴赏 ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 赏析因达技丙 课外古因词曲顿读 诗 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 四、情景默写 ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 名篇较句默绕 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 五、现代文阅读 ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 说明文内于理解落分析 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 六、小作文 ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 微写作 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 七、命题作文 ‎【答案】‎ 此题暂无答案 ‎【考点】‎ 命验立文 话正共文 ‎【解析】‎ 此题暂无解析 ‎【解答】‎ 此题暂无解答 第5页 共8页 ◎ 第6页 共8页