2018年人教版高中语文必修3《师说》教案3 5页

师说·教案 ‎【教学目标】 ‎ ‎1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 ‎ ‎2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 ‎ ‎3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 ‎ ‎4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 ‎ ‎【教学重点和难点】 ‎ ‎1．了解文章的整体思路。 ‎ ‎2．学习本文正反对比论证的方法。 ‎ ‎【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。 ‎ ‎【课时分配】两课时。 ‎ ‎【教学过程】 ‎ 第一课时 ‎ 一、导入并解题 ‎ 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 ‎ ‎“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 ‎ 二、作家作品 ‎ 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 ‎ 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 ‎ 三、写作背景 ‎ 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此 文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾 流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 ‎ 四、初读课文 ‎ ‎1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 ‎ ‎2．教师板书需正音的字： ‎ 愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú）经传（zhuàn） ‎ 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān）蟠（pán） 巫（wū） ‎ ‎3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 ‎ 五、分析课文第1段 ‎ ‎(一)朗读：齐读；单读。 ‎ ‎（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。　 ‎ ‎（三）总结本段的语法文言文知识： ‎ ‎1．通假字：受－授 ‎ ‎2．古今异义 ‎ 学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。 ‎ 无：古－无论；今－没有。 ‎ 众人：古－普通人；今－很多人。 ‎ ‎3．一词多义 ‎ 之： ‎ ‎① 古之学者必有师 ‎ ‎② 人非生而知之者 ‎ ‎③ 吾从而师之 ‎ ‎④ 道之所存，师之所存也 ‎ ‎⑤ 师道之不传也久矣 ‎ 所以： ‎ ‎① 师者，所以传道授业解惑也 ‎ ‎② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ‎ ‎③ 道之所存，师之所存也 ‎ 乎： ‎ ‎① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ‎ ‎② 夫庸知其年之先后生于吾乎 ‎ ‎③ 嗟乎，师道之不传也久矣 ‎ ‎④ 其皆出于此乎 ‎ 也： ‎ ‎① 师者，所以传道授业解惑也 ‎ ‎② 吾师道也 ‎ ‎③ 其为惑也终不解矣 ‎ 师： ‎ ‎②③④⑤⑥⑦ ‎ ‎（2）理解分析 ‎ ‎①本文的中心论点是什么？ ‎ ‎“古之学者必有师。” ‎ ‎②教师的职责 ‎ ‎“师者，所以传道，受业，解惑也。” ‎ ‎③从理论上阐明从师学习的必要性。 ‎ ‎“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” ‎ ‎④择师的标准。 ‎ ‎“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 ‎ ‎⑤从师的原则。 ‎ ‎“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” ‎ ‎（3）学生当堂背诵第1自然段。 ‎ ‎　六、布置作业 ‎ ‎1．背诵第1段。 ‎ ‎2．课后练习二、三、四。 ‎ 第二课时 ‎ 一、检查作业 ‎ ‎1．课后练习二、三、四。 ‎ ‎2．补充讲解 ‎ ‎（1）通假字 ‎ ‎①师者，所以传道受业解惑也。 ‎ 受通“授”。 ‎ ‎②或师焉，或不焉。 ‎ 不通“否”。 ‎ ‎（2）虚词 ‎ ‎①之： ‎ 古之学者:之，助词，的。 ‎ 巫医乐师百工之人:之，助词 ‎ 师道之不传也久矣:之，取独 ‎ 句读之不知:之，倒装标志 ‎ 作《师说》以贻之:之，代词 ‎ ‎②其： ‎ 其为惑也:其，代词 ‎ 今其智乃反不能及:其，人称代词 ‎ 其可怪也欤:其，副词，表推测 ‎ 于其身也:其，人称代词 ‎ ‎（3）词类活用 ‎ ‎①耻学于师 （形→意动） ‎ ‎②吾从而师之 （动→意动） ‎ ‎③句式 ‎ ‎“句读之不知，惑之不解”（倒装） ‎ 二、分析课文 ‎ ‎1．第2段。 ‎ ‎（1）请学生朗读 ‎ ‎（2）分析 ‎ ‎①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ ‎ 明确：承上启下。 ‎ ‎②“师道”指什么？ ‎ 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 ‎ ‎③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ ‎ 明确： ‎ a．古之圣人 ‎ 今之众人 ‎ 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” ‎ b．爱其子 ‎ 于其身也 ‎ 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” ‎ c．巫医乐师百工之人 ‎ 士大夫之族 ‎ 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” ‎ ‎（3）背诵 ‎ ‎2．第3段 ‎ ‎（1）学生朗读。 ‎ ‎（2）分析 ‎ ‎①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ ‎ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” ‎ ‎②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 ‎ ‎（3）背诵。 ‎ ‎3．第4段。 ‎ ‎（1）分析： ‎ ‎①作者用哪些话明确表示了他的立场？ ‎ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 ‎ ‎“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 ‎ ‎②“古道”中的“道”指什么？ ‎ 明确：儒家道德。 ‎ ‎③本段的作用是什么？ ‎ 明确：说明了写作缘由。 ‎ ‎（2）背诵。 ‎ 三、本文写作特点 ‎ ‎1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 ‎ 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。 ‎ ‎2．论证上有破有立。 ‎ 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） ‎ 第2段，师道不传的原因。（破） ‎ 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） ‎ ‎3．对比论证。 ‎ 四、布置作业 ‎ 背诵全文。 ‎ 附：板书设计 ‎ 师 说 ‎ 一、解题：说，一种文体。 ‎ 二、韩愈及本文写作背景 ‎ 三、分析 ‎ 论点：古之学者必有师。 ‎ 论据： ‎ ‎“古之圣人”与“今之众人”。 ‎ ‎“爱其子”与“于其身也” ‎ ‎“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” ‎ 四、写作特点 ‎ ‎1．有破有立  2．对比论证 ‎