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- 2021-06-04 发布
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第30课 自主赏析 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言:如果人类在21世纪还想继续生存下去的话,必须回溯到两千五百多年前,从中国的孔子那里汲取智慧。今天,就让我们从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中探寻孔子的智慧。
1.作家作品
大成至圣先师——孔子
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。生于鲁国陬邑(今山东曲阜)。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子对后世影响深远,被尊为“至圣”,有“万世师表”之称。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
相传曾修《诗》《书》,订《礼》《乐》,序《周易》,撰《春秋》。孔子死后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成著名的儒家学派经典——《论语》。
2.背景解读
礼崩乐坏的局面,礼乐治国的理想
孔子生活在春秋时期,这是由奴隶制社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼崩乐坏”的局面,但周王室的精神统治力量还在,与战国时期“争城以战,杀人盈城”的局面不同,孔子也还只是忧心忡忡而已,尚有一种纡徐气象。他所追求的是“克己复礼”
,所以在课文中他对几位弟子的理想就有了不同的评价。
孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范,仁义是他提倡的立身处世的道德标准,“仁”是这一思想体系的核心。所谓“仁”就是爱人,就是推己及人的同情心。它表现在政治上就是“为政以德”。
3.相关知识
《论语》:一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录,全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映人物的性格特点,其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
4.文化常识
【千乘之国】有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期,是中等国家。乘,车辆。春秋时,一辆兵车,配甲士3人,步卒72人,称一乘。例如:千乘之国,摄乎大国之间。
【小相】诸侯祭祀或会盟,朝见天子时,替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级,小相指最低的士这一级。这也是公西华的谦辞。例如:宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
【冠者】成年人,20岁以上的人。古时男子20岁行冠礼,就是成人了。例如:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人。
【舞雩】台名,是鲁国求雨的坛,在现在山东曲阜东南。求雨的时候,常由巫在坛上作舞以求神。例如:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
1.字音识记
①曾皙(xī) ②冉有(Rǎn)
③毋吾以也(wú) ④千乘之国(shènɡ)
⑤摄乎大国之间(shè) ⑥夫子哂之(shěn)
⑦以俟君子(sì) ⑧愿为小相焉(xiànɡ)
⑨铿尔(kēnɡ) ⑩冠者五六人(ɡuàn)
⑪风乎舞雩(yú) ⑫夫子喟然叹曰(kuì)
⑬异乎三子者之撰(zhuàn)
2.辨形组词
① ②
③ ④
3.通假字
(1)鼓瑟希(通“稀”,稀疏)
(2)莫春者(通“暮”,晚)
4.一词多义
(1)如
如或知尔,则何以哉(连词,如果)
如其礼乐,以俟君子(介词,至于)
宗庙之事,如会同(连词,或者)
坐须臾,沛公起如厕(动词,到)
先生如其指(动词,依照,遵照)
逝者如斯夫(动词,像,如同)
固不如也(动词,比得上)
(2)方
不以规矩,不成方圆(名词,方圆)
方六七十,如五六十(名词,地方方圆,纵横)
可使有勇,且知方也(名词,道,指是非准则)
方欲行,转视积薪后,一狼洞其中(副词,正,才)
(3)与
夫子喟然叹曰:“吾与点也。”(动词,赞成)
遂与外人间隔(介词,和)
唯求则非邦也与(语气词)
(4)尔
以吾一日长乎尔(代词,你们)
尔何如(代词,你)
子路率尔而对曰(助词,放在形容词后面,译为……的样子)
铿尔,舍瑟而作(助词,放在象声词的后面)
5.词类活用
(1)鼓瑟希(名词作动词,弹奏)
(2)如会同,端章甫(名词作动词,穿着礼服;戴着礼帽)
(3)风乎舞雩(名词作动词,吹风,乘凉)
(4)三子者出,曾皙后(名词作动词,落在后面)
6.古今异义
(1)以吾一日长乎尔
古义:一两天,引申为年纪稍长。
今义:一天。
(2)子曰:“何伤乎?”
古义:何妨。
今义:什么伤。
(3)童子六七人
古义:少年,不到20岁的人。
今义:儿童。
7.文言句式
(1)毋吾以也(宾语前置句)
(2)不吾知也(宾语前置句)
(3)则何以哉(宾语前置句)
(4)加之以师旅,因之以饥馑(状语后置句)
(5)异乎三子者之撰(状语后置句)
(6)浴乎沂,风乎舞雩(状语后置句)
(7)可使有勇(省略句)
1.用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同。
提示:
弟子
志向(文中原句)
子路
“千乘之国”“可使有勇,且知方也”
冉有
“方六七十,如五六十”“可使足民。如其礼乐,以俟君子”
公西华
“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相”
曾皙
“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”
2.本文语言简洁、生动,内容鲜活,极富表现力。从子路、冉有、公西华的言谈中,可以看出他们各自的什么性格特点?
提示:子路:有抱负,坦诚,性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志,子路首先发言。言谈之中,语气十分肯定。抱负之大可见一斑。但孔子话音刚落,子路便在没有深思的情况下抢先发言,显出其鲁莽、轻率的一面。
冉有:谦虚谨慎,说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。比子路所言的中等国家,要小得多,先说“方六七十”,又说“如五六十”,十分谨慎。他认为三年之后,所能取得的政绩仅限于“足民”一点,至于礼乐教化,则不是自己力所能及的事。
公西华:谦恭有礼,娴于辞令。他有志于礼乐教化的事,但因冉有刚刚说到“如其礼乐,以俟君子”,为避免以君子自居,他先谦虚一番,然后委婉地说出自己的志向,“愿为小相焉”。简短的言辞中,尤其是两个“愿”字,一个“学”字,一个“小”字,可见他娴于辞令的特点。
3.如何理解曾皙的一段话所表达的思想?
提示:“莫春”至“咏而归”
一段文字有三种解释:一种认为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景,是孔子“为国以礼”的最终目标,因此孔子说“吾与点也”;一种认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活,与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合,因此孔子说“吾与点也”;一种认为子路等三人谈出积极从政的思想后,曾皙却说出与从政不相干的答话,很使孔子失望。这三种解释,历来仁者见仁,智者见智。我们认为第一种解释较为合理。在舞雩台上吹风,思念苍生;归途中再唱起歌,陶冶性情,从而培养起高尚的情操、高洁的志趣。这也是孔子追求的礼乐社会的图景。
4.结合课文中的言、行、神态描写,具体分析课文中孔子的形象。
提示:从“侍坐”这一章中对孔子语言、行为、神态的描写,我们可以看出,作为一个教育家,孔子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生,对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中,也引导学生立志、关心国家大事。他坚持以正面教育为主,取得了良好的效果。他是一个既热情又严格的老师,是一个有抱负的活生生的形象。所以课文中的孔子,较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人,更为动人。
1.课文主旨
本文通过孔子和四个学生的谈话,以言志为线索,写出了学生们的志趣、性格,也表现了孔子以礼治国的思想和态度。
2.结构图示
3.写法赏析
(1)生动地刻画了孔子弟子的群像。子路“率尔而对”可见其有抱负,坦诚直率,但也有鲁莽和不谦让的一面。冉有在孔子点名后发言,谦虚谨慎,说话有分寸。公西华委婉地说出自己的志向,谦恭有礼,娴于辞令。
(2)全篇以“言志”为中心组织材料,思路清晰,极有层次。文章通过孔子和四个学生的谈话,以言志为线索,写出了学生们的志趣和性格,反映了孔子“为国以礼”的政治主张。
(3)成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话,将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来,写得简练含蓄。如“率尔”写出了子路开朗而又少谦让的性格,“哂”表现了孔子对子路的态度,既认可其政治抱负,又含蓄地批评其“不让”。
4.课文译释
文言特殊句式之省略句
一、知识讲解
文言文语句中,根据习惯省略某词或某种成分的句子叫省略句。有承前省、蒙后省、承宾省、对话省以及概括性省略等。省略句主要有五种形式:
类型
例句
省略主语
廉颇为赵将,(廉颇)伐齐,大破之
省略谓语
择其善者而从之,(择)其不善者而改之
省略宾语
项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告(之)以事
省略介词
荆州之民附操者,逼(于)兵势耳
省略兼语
以相如功大,拜(其)为上卿
二、实战演练
阅读下面的文言短文,把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
仲长统字公理,山阳高平人也。少好学,博涉书记,赡于文辞。年二十余,游学青、徐、并、冀之间,与交友者多异之。并州刺史高干,袁绍甥也。素贵有名,招致四方游士,士多归附。统过干,干善待遇,访以当时之事。统谓干曰:“君有雄志而无雄才,好士而不能择人,所以为君深戒也。”干雅自多,不纳其言,统遂去之。无几,干以并州叛,卒至于败。并、冀之士皆以是异统。统性俶傥,敢直言,不矜小节,默语无常,时人或谓之狂生。每州郡命召,辄称疾不就。常以为凡游帝王者,欲以立身扬名耳,而名不常存,人生易灭,优游偃仰,可以自娱,欲卜居清旷以乐其志。
(1)游学青、徐、并、冀之间,与交友者多异之。
译文:(仲长统)在青州、徐州、并州、冀州附近游历学习,和他交往的人都认为他与众不同。
(2)统过干,干善待遇,访以当时之事。
译文:仲长统拜访高干,高干善待了他,向他询问当时的时势。
(3)每州郡命召,辄称疾不就。
译文:每次州郡下令征召他,他总是称病不去。
解析:(1)该句省略了主语“仲长统”,“游学”后省略介词“于”以及省略了“与(之)交友者多异之”的“之”。(2)句中“干善待遇(之),(高干)访(之)以当时之事”省略了宾语、主语及动词宾语。(3)“每州郡命召(之),(仲长统)辄称疾不就”省略了宾语及主语。
参考译文:
仲长统字公理,是山阳高平人。年少时爱好学习,广博涉猎书记,擅长言辞。20多岁时,(仲长统)在青州、徐州、并州、冀州附近游历学习,和他交往的人都认为他与众不同。并州刺史高干是袁绍的外甥,向来喜欢名士,招揽四方游士,四方游士多归附于他。仲长统拜访高干,高干善待了他,向他询问当时的时势。长统对高干说:“你有做大事的志向却没有做大事的才干,喜欢招揽士人却不善于选择人才,这就是您要十分戒备的事情。”高干向来自视很高,没有采纳他说的话,仲长统于是离开了高干。没过多久,高干因为并州叛乱,最终落得失败的结局。并州、冀州的士人因此都认为仲长统奇异。仲长统生性洒脱,敢于直言,不拘小节,不大说话,与常人不同,因此当时有人称他为“狂生”。每次州郡下令征召他,他总是称病不去。常常认为凡是追求帝王业绩,想以此来立身扬名的人,他们的名声不可能长久存在,人的一生容易消亡,悠然自得,与世俗沉浮,可以自娱,想选择清静空旷的地方居住来使自己感到快乐。
[拓展阅读]
从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中领会孔子之“礼”
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。”《侍坐》一文就集中体现了这个“礼”字,具体表现在如下四个方面。
其一,生拥师坐,星拱月轮。文章开篇且着一“侍”
字,突现了尊师重教的道德风尚!
其二,长幼有别,次序分明。当时子路54岁,曾皙39岁,冉有31岁,公西华只18岁。
其三,贬骄褒谦,是非鲜明。全文以“志”为线索构建而成,即问志,言志,评志,传志。文章重点记录了四个学生言志的过程。子路以老大自居,当仁不让,率尔抢答:“千乘之国,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”他开口大言不惭,神态不可一世,不仅治理国度之大,而且还设想天灾人祸接踵而至,他都能泰然处之,使国富民强,且识礼知书!听他这豪言壮语,俨然是经天纬地之才,安邦定国之士!次之回答的是冉有:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民,如其礼乐,以俟君子。”冉有是谨口慎言,不仅无天灾人祸降至,且治理的国度小,其才能只能使小国富强,至于提高国民素质,他却无能为力。其实,他的回答暗藏玄机,是以小胜大,以弱胜强,以退为进。接着回答的是公西华:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”表面上,他不言为官治国,只愿为一小相,委实谦谦之士,其实他胸有城府,高明之处在于化明为暗,寄伟于微,变有为无!最后回答的是曾皙:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”他的愿望只是同趣相娱。表面上看,他是胸无大志,但求逍遥,究其实,他是舍因取果,化有为无。只要我们凝神静思:“太平盛世的美景从何而至?”理所当然需要一位济世之才,力扭乾坤,气转寰宇,处帷幄而成竹在胸,上场合而游刃有余。其发展规律则事因志成,景依志出,笑在丛中,乃在“山花烂漫时”!好一个曾皙,大智若愚,鸿志若无!
由上分析可知,四人言志的顺序是由狂至谦,后重先浮,褒贬是非,不言而喻。因为摆在人们眼前有一个显而易见的事实:器满不容物,既已塞实,则呆板胶固,君不见,刚愎自用的马谡,钉在历史的耻辱柱!反之,器虚物随入,腾挪自如。君不见,从善如流的勾践,卧薪尝胆,反败为胜,英名传世。这正是孔子“吾与点也”
的原因所在。
其四,自称其名,他称其字,文明礼貌,落实于语。
一篇小小的短文,却能多角度体现“礼”字,滴水映日晖,片言道心府,“侍坐”本小事,身教真言传!
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