第10课《劝学》《师说》部编高一上 90页

《荀子》 劝学 劝学 虽有槁暴 ，不复 挺者 ，使 之然 也。 ① 虽 ：表假设连词，即使 ② 有 ：通 “ 又 ” ③ 槁 ：gǎo，枯。 ④ 暴 ：p ù ，通 “ 曝 ” ，晒 ⑤ 槁暴 ：枯干、晒干 ⑥ 挺 ：直 ⑦ 者 ：因果复句中表提顿，可译为 “ … 的原因 ” ⑧ 之 ：它，代词，代 “ 木直中绳 ” 中的 “ 木 ” ⑨ 然 ：代词，这样 译文 ：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。 3 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 木材笔直得合乎拉直的墨线, 使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲符合圆规。即使又晒干，不再挺直的原因，是使它弯曲，令它这样的。 学习的意义还在于，经过了这一过程，人性得到改变，不会再回到过去的那种状态。 劝学 故 木 受绳则 直， 金就砺 则 利 ， ① 故 ：所以 ② 受绳 ：经墨线量过 ③ 则 ：就 ④ 金 ：指金属制成的刀剑等 ⑤ 就 ：动词，靠近、接近 ⑥ 砺 ：磨刀石 ⑦ 利 ：锋利 译文 ：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利， 劝学 君子 博学而 日 参省乎 己，则 知明而行 无 过 矣 ① 博 ：广泛 ② 而 ：两个为表递进连词，意为 “ 并且 ” 或 “ 而且 ” 。 ③ 参 ：cān，动词，检查 ④ 省 ：xǐng，与 “ 参 ” 同义 ⑤ 乎 ：介词，相当于 “ 于 ” ，意思是 “ 对、向 ” ⑥ 知 ：zh ì ，通 “ 智 ” ，智慧 ⑦ 明 ：明达。指对事理有明确透彻的认识 ⑧ 行 ：行为 ⑨ 过 ：过失 译文 :有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查,就聪慧明达,而且行为没有过失了。 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近磨刀石（磨过）就锋利。有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查，就聪慧明达，而且行为没有过失了。 本段旨在论述 学习的意义 ——学习对人性改造的价值。 ☻ 检测字词 君子曰：“学不可以已。” 青，取之 于 蓝，而青 于 蓝；冰，水为 之，而寒 于 水。木直 中 绳， 揉 以为轮，其曲 中 规。虽 有 槁暴 ，不复挺者， 揉 使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日 参省 乎己，则知明而行无过矣。 （从） （比） （通“又”） 君子广泛地学习而且 每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。 找出第一段的中心句并概括： 　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 学习的意义 第一段用了什么论证方法? 　　比喻论证 学不可以已 分论点 比喻句 学习的意义： 提高自己， 改变自己。 青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之而寒于水 木直中绳， 輮 以为轮， 其曲中规。虽有槁暴， 不复挺者， 輮 使之然也。 木受绳则直 金就砺则利 木、金 人 变化 提高 变化 不可逆 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 9 学习的 意 义 提高自己改变自己 青出于蓝 冰寒于水 輮以为轮 木受绳则直 金就砺则利 则知 明而 行无 过矣 提高 改变 劝学 第二段 吾 尝终日而 思矣，不如 须臾 之 所学 也； 吾尝 跂而 望矣，不如登高 之博 见也。 ① 尝 ：曾经 ② 终日 ：整天 ③ 而 ：两个“而”均为表修饰的连词 ④ 须臾 ：片刻 ⑤ 所学 ：“所”字结构，学习的…… （收获） ⑥ 跂 ：踮起脚后跟 ⑦ 之 ：助词，主谓之间，取独 ⑧ 博 ：广博，宽广 译文 ：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。 劝学 登 高而 招，臂非 加 长也， 而 见者远 ；顺风 而 呼，声非加 疾 也， 而闻 者 彰 。 ① 高 ：形容词作名词，高处。 ② 而 ：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。 ③ 加 ：增加 ④ 见者远 ：人在远处也能看见 ⑤ 疾 ：强，这里指声音宏大 ⑥ 闻 ：听 ⑦ 彰 ：明显，显著 译文 ：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。 闻： （1）声非加疾也，而 闻 者彰 （2）博 闻 强志 （3）不能称前时之 闻 听、听到 见闻、学识 声誉、名声 1、顺风而呼，声非加疾也 2、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞 3、老臣病足，曾不能疾走 4、膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。 5、君有疾，在奏理，汤熨之所及也 强 憎恨 快 嫉妒 病 疾： 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 噫！原来这里看得更远哩！ 登高而招，臂非加长也，而见者远； 喂——！你好吗？ 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 有车马， 轻松喽 ！ 嗨 ！ 看我“旱鸭子” 过河喽 ！ 劝学 假舆 马者，非 利 足也， 而致 千里；假舟 楫 者，非能 水 也， 而绝 江河。 ① 假 ：借助，利用 ② 舆 ：y ú ，车 ③ 利 ：形容词使动，使 … 快 ④ 而 ：二个均为表转折连词 ⑤ 致 ：达到，到达 ⑥ 楫 ：j í ，船桨，代船。 ⑦ 水 ：游水，名词作动词 ⑧ 绝 ：横渡，横穿，渡过 译文 ： 借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。 绝： （1）忽然抚尺一下，群响毕 绝 （2）率妻子邑人来此 绝 境 （3）佛印 绝 类弥勒 （4）非能水也，而 绝 江河 （5）以为妙 绝 （6）络绎不 绝 （7） 绝 处逢生 （8） 绝 无仅有 到了极点 间断、断绝 走不通的，没有出路的 独一无二 终止 隔断 非常 横渡 劝学 君子 生 非异也，善假于 物 也。 ① 生 ：x ì ng，通 “ 性 ” ，资质，禀赋 ② 物 ：外物，指各种客观条件 译文 ：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。 于： （1）青，取之 于 蓝 （2）而青 于 蓝 　　 而寒 于 水 （3）善假 于 物也 （4） 箕畚运 于 渤海之尾 （5）暴见 于 王 　　 受制 于 人 （6）其一犬坐 于 前 介词，从 介词，比 引介动作对象，不译 介词，到 介词，表被动，被 介词，在 假： （1）善假于物也 （2）乃悟前狼假寐 （3）是以时人多以书假余 凭借、借助 假装 借 找出第二段的中心句并概括： 君子生非异也，善假于物也 学习的作用 作者是如何来阐述学习的作用的？ 用了一系列比喻，比喻论证 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 要靠后天学习 见 君子生非异也，善假于物也 分论点 比喻句 学习的 作用： 弥补不足。 吾尝 跂 而望矣，不如登高之博见也 登高而招，臂非加长也，而见者远 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而绝江河 学习 空想 闻 水 陆 借助学习弥补不足 22 学习的作 用 弥 补 不 足 提 高 自 己 跂 而 望 不如登高 登高 而招 顺风 而呼 假 舆 马 假 舟 楫 见者远 闻者彰 致千里 绝江河 善假于物 又快下雨了！！ 积土成山，风雨兴焉 第三段 这深潭里有蛟龙！！ 你也看到过吗？ 积水成渊，蛟龙生焉 劝学 第三段 积土成山，风雨 兴焉 ；积水成 渊 ， 蛟 龙生 焉 ；积 善 成德， 而神明 自 得 ，圣心 备焉 。 ① 兴 ：起 ② 焉 ：前二个为兼词，意为 “ 于此 ” 、 “ 于是 ” ；第三个为语气助词， “ 了 ” ③ 渊 ：深水 ④ 蛟 ：jiāo，一种龙 ⑤ 善 ：形容词作名词，善行。 ⑥ 而 ：表顺承,“就” ⑦ 神明 ：指人的高度智慧 ⑧ 得 ：获得 ⑨ 备 ：具备 译文 ：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。 焉 积土成山，风雨兴 焉 焉用亡郑以倍邻 又七年，还自扬州，复到舅家，问 焉 ，曰： “ 泯然众人矣。 ” 而神明自得，圣心备 焉 兼词，于此 助词，不译 副词，怎么 代词，代这件事 劝学 故不积 跬 步， 无以 至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥 一跃，不能十步；驽马 十驾 ，功在不舍。 ① 跬 ：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步” ② 无以 ：固定句式，没有用来 … 的（办法） ③ 骐骥 ：骏马 ④ 十驾 ：马拉车一天走的路叫“一驾” 译文 ：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。 骐骥一跃,不能十步 我是千里马，我怕什么？ 驽马十驾，功在不舍。 我不是骏马，我要努力才行啊！ 分析 “ 至 ” 和 “ 致 ” 有何区别? 　　　 “ 至 ” 在《说文解字》中本义是 “ 鸟飞从高下至地也 ” ，引申为 “ 及，达到 ” ，1句强调指出自身累积 “ 跬步 ” 达到的结果，用 “ 至 ” 突出了第4段的中心。 　　　 “ 致 ” 在《说文解字》中的解释为 “ 送诣也，送而必至其处也。 ” 含有 “ 使 … 达到 ” 的意思，2句强调 “ 善假于物 ” 的重要作用，用 “ 致 ” 恰当地表达了语意。 1.故不积跬步，无以至千里。 2.假舆马者，非利足也，而致千里。 锲而 舍之，朽木不折， 锲而 不舍，金石可 镂 。 劝学 ① 锲 ：二个 “ 锲 ” 均意为 “ 雕刻 ” ② 而 ：二个 “ 而 ” 均表假设关系，如果 ③ 舍 ：二个 “ 舍 ” 均为动词，放弃 ④ 镂 ：雕刻 译文 ：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。 蚓无爪牙之利，筋骨之强 ， 上 食埃土， 下 饮黄泉， 用心一 也。 劝学 ① 之 ：定语后置的标志 ② 强 ：qi á ng，强劲的意思 ③ 蚓无爪牙之利，筋骨之强 ：定语后置句 ④ 上、下 ：方位词作状语，向上、向下 ⑤ 用心 ：不是合成双音词， “ 用 ” 是引介原因的介词，意为 “ 由于、因为 ” ， “ 心 ” 意为 “ 心思 ” ⑥ 一 ：数词作动词，专一的意思。 译文 ：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。 1．定语放在中心词之后，用 “ 者 ” 字煞尾，构成 “ 中心词＋定语＋者 ” 的格式。这种格式中的 “ 者 ” 相当于结构助词 “ 的 ” 。 　　如： 太子及宾客 知其事 者 皆白衣冠以送之。（《战国策 · 荆轲刺秦王》） 2．在中心词和后置定语之间加 “ 而 ” 字，再用 “ 者 ” 字煞尾，格式 “ 中心词＋而＋定语＋者 ” 。 　　如： 缙绅 而 能不易其志 者 ，四海之大，有几人与？（张博《五人墓碑记》） 3．在中心词和后置定语之间加 “ 之 ” 字，构成 “ 中心词＋之＋定语 ” 的格式。 　　如：居 庙堂 之 高 则忧其民，处江之远，则忧其君。（《岳阳楼记》） 4.数词作定语有时也后置，构成 “ 中心词+数（量）词式结构 ” 的格式。 　　如：马之千里者，一食或尽 粟 一石 。 　　　　一顿有时（就）吃掉一石的粮食。 注意：文言文中定语后置只限于表示 修饰关系 的句子，表 领属关系 的定语则不后置。 试比较： （1）马之千里者( 　) （2）城北徐公，齐国之美丽者也。 ( 　　 ) 修饰关系 领属关系 学以致用： 判断下列句子是否为定语后置句。 1.村中少年好事者，驯养一虫。（ ） 2.于是集谢庄少年之精技者。（ ） 3.军书十二卷，卷卷有爷名。（ ） 是 是 是 强 挽弓当挽强 蚓无爪牙之利，筋骨之强 策勋十二转，赏赐百千强 乃自强步，日三四里 有力的弓 强劲 有余 竭力，勉强 蟹 六跪而 二 螯 ，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心 躁 也。 劝学 ① 六跪 ：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在 “ 跪 ” 里面。 ② 而 ：表并列，和 ③ 螯 ： á o，蟹钳。 ④ 躁 ：浮躁，不专心 译文 ：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。 思考：第3段主要讲了什么内容？ 学习的方法、态度 思考：第3段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？ 学习的方法、态度 积累 4个比喻 比喻论证 正反论证 坚持 4个比喻 比喻论证 对比论证 专一 2个比喻 比喻论证 对比论证 分论点 比喻句 学习的方法和态度： 积累 坚持 专心 积土成山，风雨兴焉。 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 学习方法和态度 积累 坚持 专心 积 土成山，风雨兴焉 积 水成渊，蛟龙生焉 正面设喻 不积 跬步，无以至千里 不积 小流，无以成江海 反面设喻 积累 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在 不舍 对比 锲而 舍 之，朽木 不折 锲而 不舍 ，金石 可镂 对比 蚓无爪牙之利…用心 一 也 蟹六跪而二螯…用心 躁 也 对比 坚持 专心 小结：荀子是 怎么劝 学 的 ？ 人要不断地学习 学习的意义 学习的作用 态度和方法 提高自己、改变自己 弥补不足、提高能力 积累 坚持 专心 特点：论证结构严谨、善用比喻说理 关 于 设 喻 设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的 “ 比喻论证 ” 。 设喻的基本原则是 “ 以其所知，喻其所不知 ” ，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如 “ 刻舟求剑 ”“ 守株待兔 ” 等，同样也有深入浅出的效果。 本文设喻的特点 (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体；(2)设喻方式多样：① 正面 设喻，如 “ 青出于蓝 ” 、 “ 冰寒于水 ” 、 “ 輮木为轮 ” 、 “ 金就砺则利 ” 等从正面阐明学习的重要性。② 正反 设喻，如 “ 蚓 ” 和 “ 蟹 ” 、 “ 骐骥 ” 和 “ 驽马 ” 、 “ 锲而舍之 ” 和 “ 锲而不舍 ” ，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③ 反复 设喻，如 “ 跂而望 ” 、 “ 登高而招 ” 、 “ 顺风而呼 ” 、 “ 假舆马 ” 、 “ 假舟楫 ” ，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。 （３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：　　　 　　 ① 有的是将道理隐含于比喻之中， 如 “ 青出于蓝 ” 、 “ 冰寒于水 ” ； “ 锲而舍之 ” 、 “ 锲而不舍 ” 。 ② 有的先设喻，后引出道理， 如第二段，作者先连用五个比喻，后引出 “ 善假于物也 ” 的道理。 ③ 有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证， 如第三段第一层，作者先用 “ 积土成山 ”“ 积水成渊 ” 设喻，引出 “ 积善成德 ” 的道理，再用 “ 不积跬步 ” 、 “ 不积水流 ” 两个比喻从反面进一步论证。 运用大量生活中常见的 比喻 ，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。 写作特点 从《劝学》看《荀子》的特色 1．用博喻（ 集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题 ） 2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。 3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。 作业 1、背诵全文。 2、翻译全文，写在作文本上，并按照议论文模式分析结构（如“ 中心论点 ”、“ 分论点 ”、 论证方法 都要 标注 出来）。 师说 韩愈 作者简介 韩愈（ 768——824 ）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰” , 明人列他为“唐宋八大家”之首。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 —— 韩愈 “说” “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《 马说 》 、 《 捕蛇者说 》 、 《 爱莲说 》 、 《 师说 》 等都属于这一种文体。 古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 《 师说 》 可看作是提倡古文的庄严宣言。 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写 《 师说 》 的社会背景，可以从柳宗元 《 答韦中立论师道书 》 中的一段话里看出。 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做 《 师说 》 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作 《 师说 》 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 字词注音 句 读 （ dòu ） 或 不 焉（ fǒu ） 经 传 （ zhuàn ） 读 书（ dú ） 不 能（ bù ） 传 道（ chuán ） 聃 ( dān ) 蟠 ( pán ) 苌 弘 ( cháng ) 冉 ( rǎn ) 潘 ( pān ) 长幼 ( zhǎng ) 从 师 (cóng) 贻 (yí) 近 谀 (yú ） 从 容 ( cōng ) 怡 ( yí ) 须 臾 ( yú ) 通假字 传道 受 业解惑 “ 受 ”通“ 授 ”，传授。 或 不 焉，或师焉 “ 不 ”通“ 否 ”。 段落大意 第 1 段 ：提出全文的中心论点（ “学者必有师” ），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第 2 段 ：通过对比论证批判 “士大夫之族” 的 “耻于学师” 。 第 3 段 ：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第 4 段 ：说明写作缘起。 课文分析 1. 古之 学者 必有师 者： 辅助性代词，这里指“人 ”。 学者： 即求学的人。 译文： 古代求学的人一定要有老师。 第一段 2. 师 者 ，所以传道受业解惑 也 。 者： 辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也： 句末语气词，表判断的语气。 “ …… 者， …… 也” 是判断句的标志。 （ 1 ） 表示“ …… 的原因”。 （ 2 ） 表示“用来 …… 的东西”。 道： 道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业： 学业； 惑： 疑难问题； 受： 同“授”。 译文： 老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。 3. 人非生而 知之 者， 孰 能无 惑 ？ 知： 动词，懂得，明白。 之： 代词，代道理，知识。 孰： 谁，疑问代词。 惑： 名词，疑难问题。 译文： 人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？ 4. 惑而不 从 师，其 为 惑也，终不 解 矣 。 从： 动词，跟随，追随。 为： 动词，作为，成为。 解： 理解。 译文： 有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。 5. 是故无 贵 无 贱， 无长无少，道之 所 存，师之所存 也 。 是故： 所以，因此； 无： 不论，不分，动词； 之： 放在主谓之间，取消句子的独立性。 所： 代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”； 也： 句末语气词，表判断。 译文： 所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 课文探究 1. 人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 2. 作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 第一段： 总论从师的必要性和择师标准。 中心论点： 学者必有师。 1. 句读 之不知， 惑 之不解， 或 师焉， 或 不焉。 句读，惑： 都是前置宾语； 或： 肯定性无定代词，有的人。 译文： 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。 第二段 2. 小 学而大 遗 ，吾未见其 明 也。 小： 小的方面； 遗： 遗漏，丢掉； 明： 明智。 译文： 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 3. 巫医乐 师 百工之人，不 齿 相 师 。 师： （前）名词，表示“ …… 的人”。（后）动词，学习。 齿： “以 …… 为耻”，意动。 译文： 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 4. 士大夫之 族 ， 曰 师曰弟子 云 者， 则 群聚而笑之。 族： 类。 曰： 称，说。 云： 说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”； 则： 连词，就。 译文： 士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 5. 彼 于 彼 年相若也， 道 相似也，位卑则足 羞 ，官 盛 则近 谀 。 彼： 代词，当老师的（或当学生的）； 道： 学问道德水平。 羞： 可羞愧； 盛： 地位高； 谀： 阿谀，奉承。 译文： 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 6. 巫医乐师百工之人，君子不 齿 ，今其智 乃 反不能及， 其 可怪也矣！ 齿： 队列，不齿，不以为伍； 及： 赶得上； 其： 副词表反问，难道？ 译文： 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 课文探究 1. 第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 2. 第二 段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。 3. 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 4. 第二段： 批判当时士大夫耻于从师的风气。 分论点： 师道之不传也久矣。 论证方法： 对比论证 古圣人 -—— 今众人 择师教子 —— 自身耻师 巫医乐师百工之人 —— 士大夫之族 5. 作者从哪三方面进行对比论证 ? （ 1 ） 纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 （ 2 ） 自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 （ 3 ） 横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫之族，群聚而笑之。 1. 孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒 ，其贤不及孔子 。 师： 以 …… 为师，意动。 徒： 类，辈。贤：道德、学问、才能。 译文： 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。 第三段 2. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业 有专 攻 ， 如是而已 。 术业： 学问和技艺。 攻： 研究。 如： 动词，象。 是： 代词，这样子。 而已： 句末语气词，罢了。 译文： 所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。  课文探究 1. 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 2. 第三段： 说明谁可为师。 分论点： 圣人无常师。 论证方法： 举例论证。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 1. 李氏子蟠，年十七， 好 古文， 六艺经传 皆 通 习之。 好： 喜爱； 六艺经传： 六艺，指 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 ； 通： 普遍。 译文： 李蟠，十七岁，爱好古文， 《 诗 》 、 《 书 》 等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。 第四段 2. 不拘 于 时，学 于 余。余嘉其能 行 古道，作 《 师说 》 以 贻 之。 于： 前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从； 行： 做； 贻： 赠送。 译文： 又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇 《 师说 》 来赠给他。 课文探究 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时，学于余，能行古道。 第四段： 说明写作原因。 分论点： 不拘于时行古道。 古今异义 1. 古之 学者 必有师 古：泛指求学的人；读书人。 今：指有专门学问的人。 2. 所以 传道受业解惑也 古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来 …… 办法（方式、工具、依据等）； …… 的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。 3. 无 贵 无 贱， 无 长 无 少 古：无论，不论。 今：没有。 4. 小学 而大遗 古 : 小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今 : 对儿童、少年实施初等教育的学校。 5. 句读 之不知 古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 6. 今之 众人 古：一般人、普通人。 今：许多的人。 T H A N K S