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- 2021-06-06 发布
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阅读下面的文字,完成 1~3 题。
人无德不立,育人的根本在于立德。教育不仅要传播知识、传播
思想、传播真理,更要塑造灵魂、塑造生命、塑造新人。换句话说,
不仅教育要传递给学生专业知识,更要树立学生的品德修养,培育学
生的价值追求,学生精神品格的塑造。“德者,才之帅也”,专业知
识往往具有工具理性的一面,如果一个人不能用正确的价值观来引导
知识的运用,则可能适得其反。爱因斯坦说过,( ),还要使学
生获得对美和道德上的鲜明的辨别力。没有这种道德上的辨别力,就
可能对他人缺少关怀,也可能越出行为的边界。现实中,论文抄袭等
现象________, 这固然有各方面的原因,但只说品德修养欠缺、道德
辨别力弱化________。事实上,真与善、知识与道德、工具理性与价
值理性________, 一个人只有成人才能成材。
然而,对于有思想、有个性、有见识的当代青年,德育决不能
________, 而是既要立意高远,又要立足平实。古人的道德实践路径,
是从修身、齐家而治国、平天下。今天,同样需要从做好小事、管好
小节起步,通过落细、落小、落实的无声教育,才能更好地引导学生
以品德润身、有公德善心、用大德铸魂。
1.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( B )
A.不仅教育要传递给学生专业知识,更要培育学生的品德修养,
树立学生的价值追求,塑造学生的精神品格。
B.教育不仅要传递给学生专业知识,更要培育学生的品德修养,
树立学生的价值追求,塑造学生的精神品格。
C.教育不仅要传递给学生专业知识,更要树立学生的品德修养,
培育学生的价值追求,塑造学生的精神品格。
D.教育不仅要传递给学生专业知识,更要塑造学生的精神品格,
培育学生的品德修养,树立学生的价值追求。
解析:A 项,关联词位置不当,前后分句主语相同,关联词放在
主语“教育”后面;C 项,搭配不当,应是“培育学生的品德修养,
树立学生的价值追求”;D 项,语序不当,要对应前句的“塑造灵魂、
塑造生命、塑造新人”,“有品德修养”才有内在灵魂,“有价值追
求”的人才有生命力,“精神品格好”才能成为全新的人。
2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( D )
A.教育人用专业知识是不行的
B.用专业知识教育人是不行的
C.教育人用专业知识是不够的
D.用专业知识教育人是不够的
解析:首先从后一句中的“还”来看,不能用“不行的”,排除
A 项与 B 项;从语法角度看,后一句省略了主语“我们”,C 项的主
语是“教育人”,显然前后句主语不一致。
3.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是( C )
A.屡禁不止 难辞其咎 缺一不可 空中楼阁
B.数见不鲜 责无旁贷 缺一不可 凌空蹈虚
C.屡禁不止 难辞其咎 不可偏废 凌空蹈虚
D.数见不鲜 责无旁贷 不可偏废 空中楼阁
解析:屡禁不止:多次发布禁止做某件事情的命令却没有达到目
的,这种事情仍继续发生,没有停止。数见不鲜:常常见到,并不新
奇。从前后文语境来看,表达的是对“论文抄袭等现象”的批评,而
不是是否“新奇”。难辞其咎:难以推脱其过失。贬义,符合语境。
责无旁贷:自己应尽的责任,不能推卸给别人。中性词,不符合语境。
缺一不可:少一样也不行。不可偏废:两方面都应同样重视,不能片
面地强调一个方面,而忽视另一个方面。强调不能偏,此处使用正确,
因为此文段就是在强调不仅要传播知识,也不要偏废道德教育。凌空
蹈虚:在空虚的地方舞蹈,形容不切合实际,极度危险。动词,此处
使用正确。空中楼阁:比喻虚幻的事物或脱离实际的理论、计划等。
名词,此处使用不符合语法。
阅读下面的文字,完成 4~7 题。
邹孟轲之母也,号孟母。其舍近墓。孟子之少也,嬉游为墓间之
事,踊跃筑埋。孟母曰:“此非吾所以居处子也。”乃去,舍市傍。
其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:“此非吾所以居处子也。”复徙,
舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆..揖让进退。孟母曰:“真可以居吾子矣。”
遂居之。及孟子长,学六艺..,卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
诗云:“彼姝者子,何以予之?”此之谓也。
孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:“学何所至矣?”孟
子曰:“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故,孟母曰:“子
之废学,若吾断斯织也。夫君子学以立名问则广知是以居则安宁动则
远害今而废之是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食,
中道废而不为,宁能衣其夫子,而长不乏粮食哉?女则废其所食,男
则堕于修德,不为窃盗,则为虏役矣。”孟子惧,旦夕勤学不息,师
事子思,遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云:“彼
姝者子,何以告之?”此之谓也。
孟子既娶,将入私室,其妇袒而在内,孟子不悦,遂去不入。妇
辞孟母而求去,曰:“妾.闻夫妇之道,私室不与焉。今者妾窃堕在室,
而夫子见妾,勃然不悦,是客妾也。妇人之义,盖不客宿,请归父母。”
于是孟母召孟子而谓之曰:“夫礼,将入门,问孰存,所以致敬也;
将上堂,声必扬,所以戒人也;将入户,视必下,恐见人过也。今子
不察于礼,而责礼于人,不亦远乎!”孟子谢,遂留其妇。君子谓孟
母知礼,而明于姑母之道....。
4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( D )
A.夫君子/学以立名/问则广知/是以居/则安宁/动则远害/今而废之
是/不免于厮役/而无以离于祸患也
B.夫君子学以立/名问则广知/是以居/则安宁/动则远害/今而废之
是/不免于厮役/而无以离于祸患也
C.夫君子学以立/名问则广知/是以/居则安宁/动则远害/今而废之
是/不免于厮役而无以/离于祸患也
D.夫君子学以立名/问则广知/是以居则安宁/动则远害/今而废之/
是不免于厮役/而无以离于祸患也
解析:夫君子学以立名,问则广知,是以居则安宁,动则远害。
今而废之,是不免于厮役,而无以离于祸患也。
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是
( D )
A.“俎豆”,指古代祭祀用的两种盛器,这里指祭祀仪式。
B.“六艺”,指的是六种经书,包括《易》《书》《诗》《礼》《乐》
《春秋》。也可指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能——礼、
乐、射、御、书、数。
C.“妾”主要指一夫一妻多妾制结构中,地位低于正妻的女性配
偶。也可作为女子对自己的谦称,类似于男人自称的“仆”。
D.“姑母”,旧时妻称夫的母亲为“姑”或“姥”,夫之父母合
称“翁姑”“舅姑”“公姥”。选文中“姑母之道”指的应是“婆婆
与儿媳母亲的相处之道”。
解析:“姑母之道”指的应是“婆婆与儿媳的相处之道”。
6.下列表述不符合文意的一项是( C )
A.孟母两次迁徙住处,主要是为了给孟子寻找一个理想的成长环
境。
B.孟子学习回来,孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废,否则
后患无穷。
C.孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整,所以非常不高兴,
于是他就离家出走了。
D.孟母对孟子讲明道理,使孟子醒悟过来,于是他留住了自请离
去的妻子。
解析:不是在家里,而是在内室,孟子也不是离家外出,只是没
有进入内室。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孟母曰:“此非吾所以居处子也。”乃去,舍市傍。
译文:孟母见了说道:“这里不该是我带着孩子住的地方啊。”
于是领着孟子离开了这里,迁住在集市的近旁。
(2)女则废其所食,男则堕于修德,不为窃盗,则为虏役矣。
译文:女子若失去她赖以生存的技艺,男子若对修养德行懈怠,
那么她(他)不是去做小偷,就是被俘虏、被奴役。
解析:这两句话的翻译重点是实词和句式。“非……也”,判断
句;去,离开;舍,动词,住;“傍”同“旁”;“所食”,生活的
技艺,指纺织等;“不为……则为……”,不是……就是……。
参考译文:
鲁国邹邑人孟轲的母亲,人称孟母。当初她的家靠近墓地。因此
孟子小时候,游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事,特别爱学造墓埋坟。
孟母见了说道:“这里不该是我带着孩子住的地方啊。”于是领着孟
子离开了这里,迁住在集市的近旁。孟子又玩起了奸猾商人夸口买卖
那一类的事。孟母又说:“这里不是我应该带着孩子住的地方啊!”
就再次把家迁到一个学校的旁边。孟子嬉戏玩耍的,才是祭祀礼仪、
作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。孟母说道:“这里才真正
是可以让我带着儿子居住的地方啊!”于是把家安在了这里。等孟子
长大成人,学了《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六艺(的学问),
最终成就了儒家大师的大名。君子贤人都说孟母善于利用环境渐染教
化孩子。《诗经》上说:“那美丽的女子啊,我拿什么来赠送给你呢?”
说的就是这件事啊。
孟子小的时候,有一次放学回家,他的母亲正在织布,(见他回来)
便问道:“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说:“跟过去一
样。”孟母(见他无所谓的样子)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害
怕极了,就问他母亲为什么要这样,孟母说:“你荒废学业,如同我
剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声,多问才能增长知识。
因此平时能平安无事,做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学
业,就不免于做下贱的劳役,而且难于避免祸患。这和依靠织布而生
存有什么不一样的呢?假如中途废弃而不做,哪能使她的丈夫和儿子
有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢?女子若失去她赖以生存的技艺,男
子若对修养德行懈怠,那么她(他)不是去做小偷,就是被俘虏、被奴
役。”孟子听后害怕,自此,从早到晚勤学不止,把子思当作老师,
终于成了天下有名的大儒。君子认为孟母懂得做母亲的法则。《诗经》
上说:“那美丽的女子啊,我拿什么来向你禀告呢?”说的就是这件
事啊。
孟子娶妻以后,有一次刚进入内室,他的妻子裸着身体在屋里,
孟子不高兴,于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离
去,说:“我听说夫妇之间的规矩,在自己的房里可以不遵守。现在
我在卧室偷懒,而丈夫见到我勃然大怒,是把我当成客人了。做女人
的规矩,有不住在别人家里(的说法),请让我回到父母家中。”于是孟
母叫来孟子对他说:“从礼节说,将要进入大门,要问一下谁在里边,
这是表示尊敬;将要进入厅堂,声音一定要响亮,这是表示通知了人
家;将要进入屋子,眼睛一定要向下看,表示担心撞上别人的尴尬的
时候。如今你不遵守礼节却用礼节责怪别人,不是(和圣人)差得太远了
吗!”于是孟子道歉,挽留他的妻子。君子说孟母懂得礼节而且清楚
如何处理婆媳之间的关系。
8.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整
连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过 15 个字。
今天为什么还要读中国古代的经典?主要是文化传承的需要。如
果你不想完全抛弃自己的民族文化传统,那么阅读代表自己民族文化
传统的典范性文本,__①__。其意义又不止于此。就个人的修养而言,
阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程,它可以改变人的
气质。受传统文化熏陶比较多的人和受熏陶比较少的人,__②__。很
多人都发生气质的变化,一个时代的社会风气就会随之发生变化。所
以阅读本民族的文化经典,在个人,可以改变气质;对社会而言,
__③__。
答:①是继承传统的一种必要方式 ②其气质风度是截然不同的
③可以转变风气
9.阅读下面的《论语》《孟子》选段,回答问题。
①子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从
之,多见而识之,知之次也。”
(《论语·述而》)
②孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大
舜有大焉,善与人同,舍己从之,乐取于人以为善。”
(《孟子·公孙丑上》)
(1)下列对选段内容的理解不正确的一项是( D )
A.要想事业有成,做一个有益于社会的人,就必须勤奋学习,多
闻多见,掌握丰富的知识。
B.儒家认为,一个人在实际生活中,不仅要虚心接受别人的批评,
而且要对批评者心怀感激。
C.孟子引用子路、禹、舜的事迹,目的就是劝诫人们要勇于检讨
自己的缺点,发现别人的优点。
D.历史上一些有识之士,不仅善于学习别人的优点,而且为求同
存异,往往保留自己的观点。
解析:D 项,“而且为求同存异,往往保留自己的观点”无中生
有,于文无据。故选 D。
(2)结合上面选段,谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。
答:我们要谦虚好学,择善从之,完善自己,乐于吸取别人的优
点来修养自己的品德。
参考译文:
①孔子说:“大概有自己不懂却凭空造作的人吧,我没有这样的
毛病。多听,选择其中好的加以学习;多看,全记在心里。这样的知,
是仅次于‘生而知之’的。”
②孟子说:“子路,别人指出他的过错,他就高兴。禹,听到善
言,就拜谢。伟大的舜又超过了他们,好品德愿和别人共有,抛弃缺
点,学人长处,乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。”