2018年高考语文一轮复习每日一题（第18周）分析文章结构把握文章思路（含解析） 6页

分析文章结构，把握文章思路（一） 高考频度：★★★☆☆ ┇ 难易程度：★★★☆☆ 1．【2017 年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成后面的题目。 从脸谱说起 叶秀山 脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以 前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之 曰“脸谱化”。 其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽 象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。 “谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守 一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方 圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就 不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾 画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”， 好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某 某”，还看演员如何去演。 现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的…… 但菜谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少， 文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来， 不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“30 分钟” “35 分零 5 秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的 经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而 且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言， 火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱…… 都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。 像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就 算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱” 出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造， 而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性 也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天 才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。 记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深 刻的。 （选自《叶秀山文集》，有删改） 请简要归纳文章第四段的论述层次。 首先，指出菜谱对做菜的规范意义；其次，阐述厨艺上乘须把握火候；最后，指 出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。 2．【2014 年高考福建卷】阅读下面的文字，完成后面的题目。 ①读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有 不同的理解和感受。之所以如此，是因为阅历的缘故。有无阅历、阅历多少不仅影响着读书 的倾向，某些时候甚至关系到读书的效果。 ②阅历之所以会对读书产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现， 而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。 正如歌德所说的： “阅历丰富的人读书时，常常是一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看纸的背面。”生活 阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。 ③一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其年龄密切相关。随着年龄的增长， 我们经历的人和事越来越多，获得的经验和教训也越来越多，对一些事物的看法逐渐由浅入 深，由表及里，这时我们的阅历就会日趋丰富。不过这并不是绝对的。有的人年龄虽然不大， 但却走过许多地方，经过诸多历练，体验过各种身份和角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦 生活的磨砺，这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。人既然不能任意拉长生命的长度，那 么要想增加自己的阅历，就要努力拓宽生命的宽度。 培根认为“用书之智不在书中，而在书 外，全凭观察得之”，只有亲身体验，躬行践履，才能准确把握社会现实，不断提高理解能力， 做到学以致用、知行合一，从而更加深入地领悟书中蕴含的寓意和韵味。 ④然而阅历不等于经历。 并不是说只要经历过的，就会自然而然地成为人们的阅历。经 历只是一种经 过，或走过，或听过，或看过，形成的是事物的表象，是感性的。而阅历则是一个人对社会、 对事件的经历及理解程度，是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性 与理性的有机统一。 ⑤读书增长阅历，阅历助益读书，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。人类发展 的历史反复证明，读书和阅历都是获取知识的重要源泉，也是提高能力的必经之路，二者不 可偏废。只有将读书和阅历紧密结合，既博览群书，又勇于实践，既潜心书本，又深入生活， 并用阅读拓展阅历，以阅历深化阅读，才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合，并在二 者的相辅相成中更好地学习和工作。 (摘编自《学习时报》2013 年 10 月 28 日) 请简述文章②—④段的论述思路。 先分析阅历影响读书的原因，继而论述丰富阅历的途径及意义，然后阐明阅历与 经历的区别。 名师点睛 所谓“文章结构”，就是指文章各部分的组合搭配。从近年高考来看，所选用的论述类文章早 已突破了传统的“三段论”结构模式，呈现多样化，主要有并列式、递进式、总分式、对照式等。 因此，考生在阅读论述类文章时，要注意分析它的论证过程，把握它的行文思路，理清它的结构。 具体来说，要辨识观点句与支撑句；要辨识举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等论证方 法；要具体分析全文的论证层次，分析分论点之间的层次关系。 1．阅读下面的文字，完成文后题目。 中国传统文化带有很强的人文性，中国传统学术从本质上说是一种人文学术，强调学问 对于提升人生境界、加强人格修养的重要意义。此即人文学术研究的重心和目的所在。孔子 理想中的学者所从事者乃“为己”之学。所谓“为己”，指为学的目的在于学者通过内心对 “道”的体悟实现自我人格的完善。历代儒者正是结合自己的生活阅历从人文典籍中探寻对 “道”的体究、证悟，并将其所得以著述或讲学形式传授给后人，由此薪尽火传，文脉得以 延续，学术得以发展。 然而，鸦片战争以后，企图以学术报国的现代学人对自然科学和技术的崇拜比西方同行 有过之而无不及。现代人文学术从诞生之日起就受到自然科学的同化，带有技术化的胎记。 此后，随着经济建设、科教兴国等国家发展战略的相继出台，自然科学和技术在国人社会生 活中的地位越来越重要。特别是二十世纪后期以来，电子技术高速发展，信息化、数据化进 程加快，“文渊阁《四库全书》”“中国知网”等各式数据库相继开发、完善。这为人文学 术研究提供极大便利的同时，也潜移默化地改变着人文学者的知识结构与研究方式，对人文 学术研究造成极大冲击，使技术化问题前所未有地凸显出来。 所谓人文学术研究的“技术化”，是指在自然科学和技术的强势渗透下，人文学术研究 正在丧失其原初的目的和本质的属性，逐渐沦为外在于人的技术性工序。虽然人文学术也离 不开事实和知识，也有可以用自然科学理念和方法处理的部分和层次，但我们必须看到这种 借用和影响的限度，不能无视人文学术的特点，更不能背离人文学术的本质而盲目效仿。人 文学术研究的中心任务在于探究人的生存意义和境界，这决定了它必然以人的生命体验为出 发点，以人的人生践履为归宿。脱离了人的生活和世界，撇开人的体验与践履，文本、典籍 不过是一堆知识性的糟粕罢了。可悲的是，当今的人文学术研究，在自然科学和技术理念的 影响下，恰恰把文本、典籍作为主要甚至唯一的研究对象，把探究客观知识作为主要甚至唯 一的研究目的。研究者所从事的，不过像技术工人那样，在某个预定选题的统摄下，对文本 进行检索、分类、解析、概括、重述、解构等，将其“锤打成符合自己的目的的形状”，由 此制造出大量所谓规范化的“研究成果”。 在类似按程序作业的“技术化”操作下，人文学术深受其创。一方面，向人的生活和世 界敞开、与人的生命碰撞交融的人文典籍所蕴含的丰富意义被浅薄化、狭窄化，只剩下干瘪 瘪一堆知识。另一方面，这也导致了人文学术研究的严重异化：“学”与“人”远远分离开 来，原初意义上的“为己”之学正在沦为“为人”之学。人文学术研究偏离了赖以存在的本 质属性——人文性，日益成为博取饭碗、谋取名利的工具。在金钱、名利的诱惑下，不少人 文学术研究者连自己都找不到方向和归宿，何谈为大众营建精神家园？ (有删改) 请简要分析本文的论述层次。 2．阅读下面的文字，完成文后题目。 大众文化的冶炼 虞 昕 在中国电影产业迅猛发展、取得一个又一个票房新高的同时，“轻电影”盛行，国产电 影的文化厚度与博大、深沉的民族文化积淀不相匹配等问题也逐渐浮出水面。 不过，单纯地批评中国电影人“没文化”是隔靴搔痒。电影并不是孤立的文化产品，而 是植根于全社会大众文化土壤的创造物，是一个时期内大众文化样貌在银幕上的集中体现。 譬如，近年来风靡全球的《复仇者联盟》《蝙蝠侠》等好莱坞超级英雄电影，都是由漫画原作 改编而来；走入国际观众视野的中国“武侠电影”则脱胎于晚清民国以来品类丰富的武侠小 说。这些作品是大众文化孕育多年后在电影领域的结晶，绝不是电影人单打独斗所能完成的。 最近两年，综艺节目火爆，中国大银幕上也相继出现了《爸爸去哪儿》《奔跑吧兄弟》等高票 房的国产“综艺电影”，这在世界电影产业史上是极为罕见的现象。由于制作上的粗糙以及 观众新鲜感的减退，这类电影正在式微。但这个现象说明有怎样的大众文化，就有怎样的电 影。 电影和大众文化本就相辅相成，互为因果。在今天的中国，电影——特别是观影人次多、 舆论影响大的“大众电影”——本身就是大众文化的重要组成部分甚至是引领力量，它极大 地形塑着当下的大众文化。譬如随着一部电影的流行，其中的经典台词常常成为社会流行语； 而像《亲爱的》这样反映某一社会问题的热映电影，甚至经由大众文化、社会舆论等影响到 了相关立法，更是明证。 所以，电影人不能把电影的问题完全归罪于大众文化发育程度的不足。作为创作主体， 电影人当然需要对泥沙俱下的大众文化进行引导和升华，而不是躺在大众文化的怀里坐享 其成，这也是电影创作者应当保有的文化自觉。电影人不能一味地迎合、谄媚观众，将其 作为不负责任和自以为是的票房策略。实际上，一些没有对大众文化承担责任的电影，往 往因为缺少了文化的“灵魂”，而很难获得观众们发自内心的认同。 近几年来，中国愈发广阔的电影市场吸引了越来越多的资金和资源，电影产业的从业队 伍越发庞大，但能否孕育出强大的电影产业，还要看创作者能否在中国大众文化的土壤中吸 收到精髓，淬炼出极致的影像作品。大众文化本身就是丰富而多层次的，人民群众喜闻乐见 的大众文化产品，绝大多数本身就蕴涵着丰富的严肃文化的因子，具有严整的内在的文化逻 辑。电影创作者如果能充分重视大众文化，善于从中汲取营养，进行反思、提炼和再创作， 定能创作出雅俗共赏的优秀作品，进而让电影与大众文化良性互动。 (选自《人民日报》，有删改) 请简要分析第二段的论述层次。 1．①首先提出中国传统学术从本质上说是一种人文学术的观点；②然后指出现代人文学术研究技 术化问题前所未有地凸显；③分析人文学术研究“技术化”的现状，并指出其危害。 2．首先，提出不能把国产电影的问题单纯归咎于中国电影人“没文化”的观点；其次，阐述电影 与大众文化的关系；最后，列举中外电影事例，说明有怎样的大众文化就有怎样的电影。 今 日 收 获 如 何 ？ 总 结 一 下 吧 ！