2019-2020学年高中语文第三单元8兰亭集序课件新人教版必修2 38页

1. 了解作者及 《 兰亭集序 》 在书法史和文学史上的地位。 2. 了解序文的特点；掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识点；背诵全文。 3. 从写景、抒情、议论三个角度整体把握文章内容；抓住“乐”“痛”“悲”等词语理清行文思路，理解作者的生死观，领悟作者暗含于悲叹中的人生眷恋和热爱。 4. 品味清新质朴、自然流畅的语言；体会文章骈散并行、以散为主的特点；学习事、景、情、理相结合的写法。 兰亭集序 学习目标 重点 1 . 掌握重要的文言词语，学会联想与比较，在 “ 语境 ” 中对其意义确认。 2 . 理清文章结构，提高诵读能力。 3 . 领会王羲之在文中的哲学思考与人生认识。 难点 理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。 重点难点 课前预习 一、扫除生字 ① 琅 （ 　） 玡 （　） ② 癸 （　 ）丑 ③ 会 （　　） 稽 （ ） ④ 禊 （　　）事 ⑤ 激 湍 （　　） ⑥ 流 觞 （　 　） ⑦ 骋 （ 　　）怀 ⑧ 悟 （　　）言 ⑨ 放浪形 骸 （　　） ⑩ 趣 （　　）舍万殊 ⑪ 若合一 契 （　　） ⑫ 临文 嗟 （　　） 悼 （　　） ⑬ 彭 殇 （　　 ） 　 Láng yá 　 guǐ 　 kuài jī xì 　 tuān 　 shāng chěng wù 　 hái 　 qū qì 　 jiē 　 dào 　 shāng 二、阅读思考 1. 兰亭聚会的缘由是什么？这次聚会有哪些特点？ 2. 第 3 段中，作者想到了哪两种人？共同点是什么？ 3. 第 4 段中，作者提出了怎样的生死观？ 4. 作者的情感是怎样变化的？ 作品简介 　 《 兰亭集序 》 又名 《 兰亭宴集序 》《 兰亭序 》《 临河序 》《 禊序 》 和 《 禊贴 》 。 东晋穆帝永和九年（公元 353 年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”， 会上各人做诗，王羲之为他们的诗 写的序文手稿。 《 兰亭序 》 中记叙 兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之 情，抒发作者对于生死无常的感慨。 作家简介 王羲之（ 303—361 ），字逸少。祖籍琅玡临沂（今山东临沂），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史，后为右军将军，世称“ 王右军 ”。 王羲之七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。时人称其笔势“ 飘若浮云，矫若惊龙 ”。其书法作品 《 兰亭集序 》 被誉为“ 天下第一行书 ”，为历代书法家所推崇。其子王献之书法亦佳，世人合称“二王”。王羲之在诗文创作上也有独到之处，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有 《 王右军集 》《 兰亭集序 》 。 写作背景 《 晋书 • 王羲之传 》 说：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。”王羲之与朋友们徜徉于会稽的名山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。其中最有名的一次聚会，便是东晋穆帝永和九年（ 353 ）三月三日的兰亭之会。聚会源于“修禊（ xì ）”这一习俗。古人于三月上旬“巳”日（三国魏以后用“三月三日”），在水边洗濯（ zhuó ），祓（ fú ）除不祥。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。 此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达 41 人。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。作诗的规矩是每人作四、五言诗各一首。共成诗 37 首，编为 《 兰亭集 》 ，王羲之当场挥毫作序。兰亭诗无论写山水还是写玄理，艺术水平都不高。兰亭之会在后世享有盛名的重要原因之一，是王羲之写了 《 兰亭集序 》 。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，以致“魏晋 …… 名士少有全者”。所以士大夫们普遍崇尚老庄之学，仿佛看破生死名利，追求清静无为、自由放任的生活。王羲之在 《 兰亭集序 》 中则表述了不同于老庄思想的人生观。在王羲之看来，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点。 知识卡片 序 　　序，又名“序言”“前言”“引言”。列于 卷首 叫“ 序 ”，附于 卷末 叫“ 跋 ”。其作用在于推荐介绍某人著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。 　　序言有作者本人写的，叫“ 自序 ”；也有请他人写的，叫“ 他序 ”。他序除了介绍著作外，还有一些评价的内容。 　　古人宴集时，常常一同赋诗，诗后公推一人作序，是为 宴集序 ，如 《 兰亭集序 》 ，属书序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为 赠序 ，如宋濂的 《 送东阳马生序 》 。 资料链接 “流觞曲水”的习俗 “流觞曲水”之俗，溯其源流，得从夏历三月上巳这一古老节日说起。上巳，是夏历三月上旬的巳日，也是我国古代一个祓除祸灾、祈降吉福的节日。远在秦汉以前的周朝，已有于水滨祓禊之俗。朝廷会指定专职的女巫掌管此事。祓禊是通过洗濯身体，以除去凶疾的一种祭祀仪式。在 《 诗经 · 郑风 · 溱洧 》 中，就涉及了当时郑国的人们每逢三月上巳日便手执兰草，招魂续魄，祓除不祥的习俗。 到了汉代，三月上巳才被确定为节日。每逢该日，官民都去水边洗濯。这种风俗不仅在民间风行，连帝王后妃也去临水除垢，祓除不祥。后来，此习俗又进一步演变为临水宴饮。魏晋以后，人们将上巳节正式固定在夏历三月初三，作为岁时节令中的重要节日。所有临水祓禊及水滨宴会活动都在这天进行。 “流觞曲水”是从上巳节中派生出来的一种习俗。那时，人们在举行祓禊仪式后，坐在曲水之旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，酒杯流到谁的面前，谁就取来饮酒，彼此相乐，故称为“流觞曲水”。 课文探究 1. 第二段中突出了哪个字？体现出作者怎样的思想境界？ 突出了“ 乐 ”字。 深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”“察品类之盛”，大自然神奇的造化使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然之中，往往使人物我两忘，达到“ 道 ”的最高境界。 2. 谢灵运说过：“天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。”可兰亭集会却达到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可乐也”。请根据第 1 、 2 两段概述这“ 四者”的内容。 ① 良辰 ：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。 ② 美景 ：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。 ③ 赏心 ：仰观宇宙，俯察万物，游目骋怀，视听皆娱。 ④ 乐事 ：群贤毕至，少长咸集；流觞曲水，畅叙幽情。 3. 第 3 段引用“古人云”，点明情感由“乐”而“痛”的变化。作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化？ 人生的快乐有限。快乐得到满足，就会感觉兴味索然，往事转眼成为历史。 人的生命归宿是死亡（终期于尽）。“死亡”如此强大又无法抗拒，个体生命如此渺小、脆弱，因而作者发出“死生亦大矣”的叹息。 4. 联系时代背景和上文，说说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观。 魏晋政治恐怖，士大夫普遍崇尚老庄之学，逃避现实，要么谈玄说道，要么归隐山林，陶醉于一时的快乐满足。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归结于消灭。所以 生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无 。活着和死去都是人生大事，二者不可等量齐观。这表明作者希望当时的文人们在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。 5. 如何理解作者发出的“悲夫”之叹？ 作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人生面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 内容小结 主题归纳 本文以饱含感情的笔墨、朴素清新的语言，记录了兰亭美景、雅集乐事，表达了兴尽悲来的忧伤。既叹古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒发了生死事大、不可虚度此生的感慨，以寄意于后世来者。 深入探究 1. 如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？ 痛在 ： ①个体生命感情随外物而生变（情随事迁）。世间人虽有不同，但碰到自己喜欢的事物（欣于所遇）时都会快然自足，不作他想；但当自己对已有之物感到厌倦（所之既倦）时，就会心生感慨，痛苦顿生。 ②个体生命无论长短最终都会消灭（终期于尽）。个体生命有长有短，但也只是相对而言；而且无论长短，最终都是不可抗拒地走到生命尽头。从结局来看，的确令人痛苦。 悲在 ：由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感一契）。 作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们询问古今，发出悲叹。 “痛”与“悲”的区别 ：“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人是情感多变的、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常，自然想到后来者难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的终极悲哀。 2. 文章第 1 、 2 段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。 作者产生“信可乐也”的感受的原因是： ① 前来聚会的人很多 。“群贤毕至，少长咸集。” ② 聚会的地点环境优美 。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。” ③ 聚会时的活动文雅有趣 。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式， “一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。 ④ 聚会时天气清朗 。正值春日， “天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。 也可以概括为两个原因：一是 一觞一咏 ，足以畅叙幽情；二是可以 游目骋怀 ，足以极视听之娱。 3. 用自己的话概括第 3 段议论的中心问题。想一想，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？ 文章第 3 段议论的中心问题是 生死观 。 作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧， “暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝， “不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹 ——“ 死生亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。 4. 文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀？为什么？ 不突兀 。 因为兰亭聚会自然是乐事，但是有聚必有散，“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见，聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。 5. 本文表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，试结合具体语句进行分析。 ① 写景 。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ② 叙事 。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会中重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。 ③ 抒情 。如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。作者在回忆往事时，尽管感情已经发生变化，但仍免不了产生这样或那样的感慨。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。 ④ 议论 。第 3 段紧承上段的“仰观”“俯察”兴感抒怀，发表议论，由聚想到散，由宴集想到人生，阐发了生命短暂、欢乐有终的感慨，强调了“生”与“死”的问题。最后一段阐明了自己的生死观并叙述了作序的原因。 这种熔写景、叙事、抒情、议论于一炉的表现手法，使 文章真切自然 ， 极富情致和理趣 。 课堂训练 阅读下面的文段，完成问题。 王羲之传（节选） 王羲之字逸少，司徒导之 从子 也。 羲之幼讷于言，人未之奇。 及长，辩赡，以 骨鲠 称。骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名， 而羲之甚轻之，由是情好不协。 述先为会稽以母丧居郡境羲之代述止一吊遂不重诣 。述每闻角声，谓羲之当 候 己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不 顾 ，述深以为恨。 （选自 《 晋书 》 ，有删改） 1. 对下列加色词的解释，不正确的一项是 （　　） A. 以 骨鲠 称　　　　　骨鲠：性情耿直 B. 谓羲之当 候 己　　　候：看望 C. 而羲之竟不 顾 　　 顾：到，拜访 D. 司徒导之 从子 也 从子：小儿子 答案： D 　 解析： 从子：侄子。 2. 给文中画波浪线部分用“ /” 断句。 述 先 为 会 稽 以 母 丧 居 郡 境 羲 之 代 述 止 一 吊 遂 不 重 诣 答案： 述先为会稽 / 以母丧居郡境 / 羲之代述 / 止一吊 / 遂不重诣 解析： 先找出名词，再根据句子语法关系断句。“会稽”作为宾语，因此“以”前断；“羲之”作“代”的主语，其前断；“遂”是连词，其前断；“述”为“代”的宾语，其后断。　 3. 将文中画线句子翻译成现代汉语。 （ 1 ）羲之幼讷于言，人未之奇。 （ 2 ）而羲之甚轻之，由是情好不协。 答案： （ 1 ）王羲之小时候不善言谈，人们不觉得他有什么奇特之处。（ 2 ）但王羲之却非常看不起他，因此二人感情不和。　 解析： （ 1 ）：“讷”，说话迟钝。“人未之奇”为宾语前置句，正常语序应为“人未奇之”。“奇”，形容词的意动用法，以 …… 为奇。（ 2 ）“轻”，轻视，看不起。“情好”，交好、友谊。“协”，和谐，协调。 参考译文： 王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而著称。骠骑将军王述少有声誉，与王羲之齐名，但王羲之却看不起他，因此二人不和。王述先任职于会稽，因为母亲去世住在郡中，王羲之来接替王述，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有角声，总以为王羲之来看望自己，连忙洒扫以待。这样过了几年，而王羲之竟然不去，王述因此很怨恨他。 课后作业 1. 对下列加色词语的解释，都正确的一项是 （　　） A. 虽 趣 舍万殊 趣：趋向，取向 所以游目 骋 怀 骋：奔跑 B. 足以 极 视听之娱 极：穷尽 其 致 一也 致：达到、实现 C. 悟 言一室之内 悟：领悟 终 期 于尽 期：期限 D. 信 可乐也 信：实在 不能 喻 之于怀 喻：明白　 　 　 答案： D 解析： A. 骋：使 …… 放开、敞开。 B. 致：思想情趣。 C. 悟：通“晤”，面对面。期：至、及。　 　 2. 下列各项中加色词的意义和用法，都相同的一项是 （　　） A. 及其所 之 既倦 不知老 之 将至 B. 犹不能不 以 之兴怀 引 以 为流觞曲水 C. 或 因 寄所托 因 击沛公于坐 D. 当其欣 于 所遇 亦将有感 于 斯文 答案： D 解析： A. 动词，往、到达 / 助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。 B. 介词，因 / 介词，把。 C. 介词，依、随着 / 副词，趁机。 D. 都是介词，引出动作的对象，对，对于。 3. 下列句中加色的词语，与现代汉语意思相同的一项是（　　） A. 感慨 系之矣 B. 樊将军以 穷困 来归丹 C. 或取诸 怀抱 D. 俯察 品类 之盛 答案： A 解析： A. 古今义均为“有所感触而慨叹”； B. 古义为“处境困难，走投无路”，今义为“生活贫穷，经济困难”； C. 古义为“胸怀抱负”，今义指“抱在怀里，胸前，心里存有”； D. 古义为“自然界的万物”，今义为“种类”。 4. 下列各句中加色的词，按照用法分类正确的一项是 （　　） ① 群 贤 毕至　② 映 带 左右　③ 齐 彭殇为妄作　④ 一 觞 一咏　⑤ 所以 游 目 骋 怀　⑥ 越国以鄙 远 　⑦ 若不 阙 秦，将焉取之　⑧ 吾妻之 美 我者 A.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧ B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦ C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑧ D.①④/⑤⑦/②⑥/③⑧ 答案： B 解析： ①⑥ 形容词用作名词；②④ 名词用作动词；③⑧形容词的意动用法；⑤⑦ 动词的使动用法。 5. 下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是 （　　） A.“ 永和九年”用的是年号纪年法。汉武帝即位后首创年号。始创年号为“建元”。新皇帝即位颁布新的年号，同一皇帝在位更换年号都称为“改元”。 B.“ 癸丑”是干支纪年法。古人用干支依次、循环地纪年、纪月、纪日和纪时辰。干支是天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的合称。 C.“ 修禊”是我国古代民间的一种习俗。人们于农历三月三日到水边举行祓祭仪式，祈求消除病灾与不祥。 D.“ 暮春之初”中的“暮春”也可称为“孟春”。中国古代以孟、仲、季分别称每个季节的第一、二、三个月，春季的三个月分别称为孟春、仲春、季春。 答案： D 解析： “‘暮春’也可称为‘孟春’”错误，应是也可称为“季春”。 6. 补写出下列句子中的空缺部分。 （ 1 ） 《 兰亭集序 》 中以“ 　　　　　　　 ， 　　　　　　　 ”两句介绍了与会人数之多、范围之广。 （ 2 ）王羲之写兰亭周围优美的环境，先写高远处“ 　　　　　　　 ， 　　　　　　　 ”；再写低近处“ 　　　　　　 ， 　　　　　　　 ”，用语简洁，富有诗情画意。 （ 3 ）王羲之认为世人“趣舍万殊，静躁不同”，并形象地概括了“静躁”两类人的生活方式：“静”者“ 　　　　　　　 ， 　　　　　　 ”，“躁”者“　　　　　　，　　　　　　”。 （ 4 ） 《 兰亭集序 》 中写道，当人们遇到高兴的事，则“ 　　　　　　　 ， 　　　　　　　 ， 　　　　　　　 ”；等到对所喜爱或得到的事物感到厌倦时，又会“ 　　　　　　 ， 　　　　　　　 ”。 （ 5 ） 《 兰亭集序 》 中表达了作者的生死观的句子是：“ 　　　　　　　 ， 　　　　　　　 。” 答案： （ 1 ）群贤毕至　少长咸集 （ 2 ）此地有崇山峻岭　茂林修竹 又有清流激湍　映带左右 （ 3 ）或取诸怀抱　悟言一室之内　或因寄所托　放浪形骸之外 （ 4 ）暂得于己　快然自足　不知老之将至　情随事迁　感慨系之矣 （ 5 ）固知一死生为虚诞　齐彭殇为妄作 7. 翻译下面的句子。 （ 1 ）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 （ 2 ）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 （ 3 ）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 答案： （ 1 ）虽然没有演奏音乐的盛况，临流饮酒，对酒赋诗，也足可以畅快地表达幽深内藏的感情。（ 2 ）抬头观望，宇宙广阔无边，低头细察，地上万物如此繁多，用来纵展眼力，开畅胸怀，足可以穷尽视觉和听觉的欢娱，实在令人快乐。（ 3 ）（我）本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 解析： （ 1 ）盛：繁盛，形容词用作名词，可翻译为“盛况”。觞：名词用作动词，喝酒。幽情：幽深内藏的感情。（ 2 ）“宇宙之大”“ 品类之盛”，定语后置，正常语序为“大之宇宙”“盛之品类”。所以：用来。游目骋怀：纵展眼力，开畅胸怀。极：穷尽。信：实在。（ 3 ）固：本来、当然。一：数词的意动用法，把 …… 看作一样。齐：形容词的意动用法，把 …… 看作相等。彭殇：分别指长寿的人和夭亡的人。妄作：妄造、没有根据。