党课讲稿--从《选编》之用典看习近平总书记对中华优秀传统文化的继承和发展 35页

从《选编》之用典看习近平总书记对中华优秀 传统文化的继承和发展 —— “不忘初心、牢记使命”主题教育 专题 党课 —— 目录 01 02 03 立德篇 修身篇 笃行篇 立德篇 第一部分 立德篇 1.为官避事平生耻。 ■原典 君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。 —— 〔清〕曾国藩《治心经·诚心篇》 ■释义 “为官避事平生耻”，是从曾国藩《治心经·诚心篇》中“以苟活为羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其政，避事而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。 在这段话中，曾国藩结合亲身经历谈了忠诚的力量。天下大乱之时，人们大多畏难避害，想尽办法谋求自身的安全，不肯出点滴之力来拯救天下的危难。只有忠义之士，视死如归，奋起匡正时乱。于是，人们都以他们为榜样，以苟且偷生为羞，以避事避害为耻，终于“戡定大乱”。曾国藩认为，君子之道重在以忠诚二字倡导天下，匡扶正义，敢于承担责任。 立德篇 2.一命而偻，再命而伛（yǔ），三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘（zhān）于是，鬻（zhōu）于是，以糊余口。 ■原典 及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”其共也如是。 —— 〔春秋〕左丘明《左传·昭公七年》 ■释义 （三次受命）每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，只要能糊口就行了。 作为三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度。 立德篇 3.不义而富且贵，于我如浮云。 ■原典 不义而富且贵，于我如浮云。 ——《论语·述而》 ■释义 通过不正当的手段得到的荣华富贵，对我而言就如同天上的浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。 立德篇 4.君子喻于义。 ■原典 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ——《论语·里仁》 ■释义 孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 孔子从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。 立德篇 5.人而无信，不知其可也。 ■原典 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉?” ——《论语·为政》 ■释义 人若无信用，那是万万不行的。就像牛车、马车没有木销子，还怎么行走呢？ 孔子把个人信用看做为人立世的重要关键点，没有信誉的支撑，就没有人格的树立。所以，《论语》里又说：“民无信不立。”没有信用，就没有立足之地；没有信义，就没有立世之本。 立德篇 6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 ■原典 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运乎掌。 ——《孟子·梁惠王上》 ■释义 敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子：天下可以运转于手掌之上（喻非常容易）。 孟子论述的核心，在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民众。实际上，这是一种“推己及人”的思维方式，也隐含着群众的观点：在做事的时候，干部要设身处地地为群众着想，从群众需要什么、如何思考的角度来看待问题。 立德篇 7.己不正，焉能正人。 ■原典 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?” ——《论语·子路篇》 ■释义 《论语·子路篇》中，子路向孔子问政，孔子说：“自己行为端正，就是不发布命令，人民也会服从;自己的行为不端正，发布了命令也没有人遵从。”孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢?不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢?”孔子认为为政者最主要的是首先要端正自己的德行，上行下效，以身作则，才能管好手下的人。 立德篇 8.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。 ■原典 在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功 ——〔汉〕荀悦《申鉴·俗嫌》 ■释义 不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。 形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。习近平总书记上任以来，推出中央八项规定并反对“四风”，开展群众路线教育、“三严三实”教育、“不忘初心、牢记使命”主题教育等教育实践活动，就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。 立德篇 9.德不孤，必有邻。 ■原典 子曰：“德不孤，必有邻。” ■释义 “德不孤，必有邻。”孔子认为，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人相随。对此，朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。” 孔子强调“道之以德”。在其看来，有德之人，会被众人所环绕。人们交朋友总是喜欢寻找与自己性格相近、品德相类的人，于是“道不同，不相与为谋”。《《周易·系辞上》有言“方以类聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同声相应，同气相求”，阐释的也是此意。故《大戴礼记·曾子立事》称：“君子义则有常，善则有邻。” 修身篇 第二部分 修身篇 1.与人不求备,检身若不及。 ■原典 呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈（fú），先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！ ——﹝上古时代﹞《尚书·商书·伊训》 ■释义 上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。 伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对自己必须严格约束。 “严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严。”可见，伊尹所言堪称嚆矢。 修身篇 2.艰难困苦，玉汝于成。 ■原典 贫贱忧戚，庸玉汝于成也。 ——〔北宋〕张载《西铭》 ■释义 要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。艰难困苦的外部条件往往可以像打磨玉石一样磨砺人的意志，使之终有所成。 习总书记多次引用“艰难困苦，玉汝于成”这句古语，说明艰难困苦于个人而言可以磨炼意志，于国家而言会成就伟大。改革开放40年，中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就，这与坚持立足本国国情，坚持改革开放是分不开的。中国共产党领导全国人民敢于涉险滩，将改革开放进行到底，未来将创造让世界刮目相看的新的更大奇迹！ 修身篇 3.知其不善,则速改以从善。最要在“速改”上著力。 ■原典 吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。” ——〔宋〕朱熹《朱子语类》卷二十一 ■释义 意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。 修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性；攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日积月累的。 修身篇 4.势利之交,难以经远。 ■原典 势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历夷险而益固。 ——〔三国〕诸葛亮《论交》 ■释义 靠权势和利益结成的交情，难以保持长久。有修养的人之间彼此深交而心息相通时,就好比花木,温暖时也不会多开花,寒冷时也不会改变叶子的颜色,能够经历一年四季而不衰败,经历艰险日益牢固。 修身篇 5.以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。 ■原典 子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。” ——〔隋〕王通《中说·礼乐篇》 ■释义 《中说》，亦称《文中子》，为隋代哲学家王通(门人私谥”文中子”)语录。该书体例仿《论语》文中的“子曰”为文中子王通说。 “以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”出自《中说》卷六《礼乐篇》。意思是，以权势交友的，权势失去了，交情也随之断绝；以利益交友的，利益穷尽了，交情也随之结束。 势利之交不长远。对此，早于王通九百多年的庄子有更为深刻的论述。《庄子·山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”庄子认为，君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情浓得像甜酒一样：君子淡泊而心地亲近.小人甘甜而利断义绝。但凡无缘无故相接近的，也会无缘无故地离散。究其实，小人之间的交往，掺杂着浓重的功利因素，他们把“友谊”建立在相互利用的基础上，表面上“甘若醴”，但倘若对方满足不了自己的功利需求时，就很容易疏离断交。所以与人交往，要亲君子，远小人。 修身篇 6.木受绳则直,人受谏则圣。 ■原典 惟木以绳则正，后从谏则圣。 ——《尚书·说命上》 ■释义 木材如果按墨线的印痕锯刨，就能变得很直；人听从直言规劝，就能避免错误，成为一个日渐完善的人。 修身篇 7.志不立,天下无可成之事。 ■原典 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳（huī）惰，玩岁愒（qì）时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ ——〔明〕王守仁《教条示龙场诸生》 ■释义 志向不确立，天下就没有可以办成的事情，就算学习一门手艺、技术，也莫不如此。如今不少读书人，却在懒散怠惰中荒废时日，百无一成，究其原因，就是因为没有立志的缘故。立志成为圣人，就能够成就圣人；立志成为贤人，就能够成就贤人。没有志向的人，就像没有辔（pèi）头的马，没有舵的船，四处飘荡，将要去往何方呢？ 修身篇 8.自知者英，自胜者雄。 ■原典 李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄。”问勇。子曰：“必也义乎？” ——〔隋〕王通《文中子·周公》 ■释义 能够正确估价自己，并且克服各种私心杂念、战胜自己的人，才是英雄。也就是说，人对自己应有正确的态度和判断，知道自己的长处和短处，这样在行动中便能扬长避短，无往而不胜。习近平总书记引用这一典故意在强调，我们党必须清醒认识自己所处的历史方位和使命担当，以高度的政治自觉和行动自觉，以自我革命的精神着力克服自身存在的问题，积极应对重大风险挑战。 修身篇 9.君子检身,常若有过。 ■原典 人有偏蔽，终身莫之知乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。 ——《亢仓子·训道篇》 ■释义 亢仓子，春秋时期陈国人，老子的弟子，道教祖师之一，被尊为洞灵真人。其作品《亢仓子》（亦称《洞灵真经》），主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。 人有缺点，一生都不能自省自知吗？对于人的缺点，贤者会因为宽容而不说，小人会因为寻求偏爱而竭尽溢美之词，亲戚会因为怜悯呵护而不当面讲穿，所以人的缺点只有靠自知。君子要时时反省检查自己，就像知道自己经常会有缺点过失那样。 修身篇 10.事者,生于虑,成于务,失于傲。 ■原典 事者，生于虑，成于务，失于傲。 ——《管子·乘马》 ■释义 各项事业都产生于周详的谋略，成功于辛勤努力，失败于骄奢放纵。 做一件事时，事前要精心谋划，做事时要勤奋，付出艰苦的努力，还需要时时小心在意，谦虚谨慎。因为接近成功或已经成功时，往往因为骄傲懈怠而功亏一篑。管子用言简意赅的话告诉我们，圆满地完成一件事其实是不容易的。 笃行篇 第三部分 笃行篇 1.功崇惟志，业广惟勤。 ■原典 王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……” —《尚书·周书·周官》 ■释义 这句话的背景是，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明设官分职用人的法则。他在告诫“有官君子”(大夫以上有职事者)要忠于职守、勤于政务时说：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，业广惟勤”。意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大；完成伟大的事业，在于工作勤奋。 笃行篇 2.志之所趋,无远弗届;穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。 ■原典 志之所趋,无远弗届;穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。 —〔清〕金缨《格言联璧·学问》 ■释义 上文出自《格言联璧》“学问”类，彰显了一个人的远大志向，以及为理想不断求索的进取精神。趋：归向。届：到。意思是，人若志存高远，则无不可实现之目标.纵然山海尽头，亦不能阻止其追求理想的步伐：则无攻不破的壁垒，即使是精兵坚甲，也无法抵御他的坚定信念。 立志，是指立下志愿，树定志向。即一个人确定一个长远目标，循序渐进，不懈进取奋斗，进而向自身目标不断靠拢的过程。苏轼说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”可见，立志对于一个人事业成功的重要性。《格言联璧》处事类中还有“天下无不可为之事，只怕立志不坚”。有志者事竟成，只有树立远大志向，并为之不懈奋斗，才能登上成功的巅峰。 笃行篇 3.耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。 ■原典 魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功、成名、布义。”豹曰：“敢问全功、成名、布义，为之奈何？”文侯曰：“子往矣，是无邑不有贤豪辩博者也，无邑不有好扬人之恶、蔽人之善者也。……夫耳闻之不知目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。” —〔西汉〕刘向《说苑·政理》 ■释义 《说苑·政理》阐述了古代贤人为政的道理。在上面这则故事中，魏文侯派西门豹去管理邺这个地方，行前叮嘱他要“全功、成名、布义”。西门豹问怎样才能做到成全功名、广施仁义。魏文侯答道：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。”意思是，耳朵听到的不如眼睛看到可靠，眼睛看到的不如用脚踏勘可靠，用脚踏勘的不如用手辨别可靠。 据《史记·滑稽列传》记载，西门豹到了邺县后，及时深入调查研究，“会长老，问之民所疾苦”，迅速破除了当地“河伯娶妇”的迷信习俗，并发动民众开凿十二“渠”，“名闻天下，泽流后世”。 笃行篇 4.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 ■原典 凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。 ——〔南朝〕刘勰（xié）《文心雕龙·知音》 ■释义 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。全书共10卷，50篇。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”的意思是，演奏上千首乐曲才能懂得音乐，观察过上千把宝剑才能知道如何识别剑器。这句话强调的是实践的重要性。做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。习主席在此引用这个典故，旨在强调党员领导干部要注重实践，从实践中不断提高推进改革发展的执政能力。 笃行篇 5.不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。 ■原典 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。 ——〔战国〕荀子《荀子·儒效》 ■释义 “儒效”，即儒者的作用、儒学的功效。《荀子·儒效》阐述了知与行的关系。 荀子认为学习要落实在行动上。他强调：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”意思是，没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如认识到，认识到不如去实行，“学至于行之而止矣”。他认为“行之则通明于事”，“通明于事则为圣人”，“圣人无他，在止于行其所学也”。 除荀子外，中国古代思想家对知行关系还有诸多论述。如老子主张“不行而知”，朱熹主张“知先行后”，王守仁主张“知行合一”，王夫之主张“知行相资以为用”，等等。需要注意的是，他们所说的“行”，主要是知识分子个人的践行，和马克思主义所说的社会实践有本质区别 。 笃行篇 6.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 ■原典 古人学问无遗力， 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅， 绝知此事要躬行。 ——〔南宋〕陆游《冬夜读书示子聿》 ■释义 《冬夜读书示子聿》为陆游的一组教子诗，共八首，本诗是最著名的第三首，作于宋宁宗庆元五年(1199年)底。陆游在诗中勉励儿子做学问要早下功夫，坚持不懈，强调做学问不能满足于书本知识，必须“要躬行”，在实践中学习和运用知识，才能学有所成。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。意思是说，书本上得来的知识难免肤浅，要透彻地认知事物还必须亲身实践。他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性。诗人的这种见解，对后人的学习、求知同样是很宝贵的经验之谈。 笃行篇 7.知行相资以为用。 ■原典 诚明相资以为体，知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。 ——〔明清之际〕王夫之《礼记章句·中庸衍》 ■释义 明末清初学风的一个显著特点，就是倡导经世致用、反对空谈性命。王夫之在批判陆王心学及程朱理学的基础上，提出了一整套辩证知行观。他说：“知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”相资：互相凭借。意思是：知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的辩证统一关系，是一个循环往复、不断发展的过程。 为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出以“行”为基础。他提出：“行可兼知，而知不可兼行。”“知之尽，则实践之而已。”“知而后行之，行之为贵，而非但知也。” 笃行篇 8.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 ■原典 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦（yān）嵫（zī）而勿迫。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ——〔战国〕屈原《楚辞·离骚》 ■释义 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”意思是：前方的道路漫长又遥远，我将上天入地，百折不挠，不遗余力去探寻。 屈原写作《离骚》时已被楚怀王疏远。在实现政治理想的过程中，他不断遭到保守贵族集团的排挤、打击和放逐，已到了救国无门的地步。《离骚》后一部分主要描写诗人对未来道路的探索。他上叩帝阍 ， 却遭到冷遇；又下求佚女以通天帝，也终无所遇。接着，诗人找灵氛占卜、巫咸问策，并听从灵氛的建议，决计远行。但正当他“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”要升腾远游之时，“忽临睨夫旧乡”(忽然看到了楚国大地)，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，对故国的强烈眷念使他不忍离开。展示了诗人内心去与留的复杂矛盾。 笃行篇 9.事辍者无功,耕怠者无获。 ■原典 功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。 ——〔汉〕桓宽《盐铁论·击之》 ■释义 功业靠不断继承累积。害怕花力气而不能坚持，就像种地的人，因为疲劳困乏而停止耕种。做事半途而废的人不会成功，种地偷懒的人没有收获。习近平总书记引用这一典故意在强调全面从严治党、切实解决党内的突出问题，要常抓不懈、锲而不舍。 笃行篇 10.不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。 ■原典 我家洗研池头树， 朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤。 ——〔元〕王冕《墨梅四首》（其三） ■释义 “不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”源自元代诗人、画家王冕在《墨梅》上的自作题画诗。王冕一生淡泊名利，他爱梅、植梅又画梅、咏梅，在冰肌玉骨的梅花身上，寄托自己高洁傲然的情怀。 “我家洗研池头树”，点出了梅花所在的位置。“朵朵花开淡墨痕”，王冕所绘梅花，朵朵均用淡墨点染而成，因而神清骨秀、疏淡清逸。 “不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，盛赞梅花的高风亮节。诗人赋予梅花以人的品性，巧妙地将画格、诗格、人格有机地融为一体。 THE END