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  • 2021-08-26 发布

高考历史近代中国人民的进一步觉醒与探索——中日甲午战争至五四运动前第11讲孙中山的三民主义、新文化运动

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【优化方案】(通史版)2017 高考历史一轮复习 专题 6 近代中国人 民的进一步觉醒与探索——中日甲午战争至五四运动前 第 11 讲 孙 中山的三民主义、新文化运动课后达标检测 (建议用时:45 分钟) 一、选择题 1.(2016·北京海淀区质检)近代有广泛社会影响的报纸《申报》在 1919 年报道中写道: “传播此种思想之发源地,实在北京一隅,他们倡导改良文学之论,一方面为消极的破坏, 力抨旧文学之弱点,一方面则为积极的建设,亟筑新文学之始基。”文中的“他们”还( ) A.掀起二次革命 B.倡导“实业救国” C.倡导民主科学 D.主张“尊孔复古” 解析:选 C。二次革命发生于 1913 年,与材料时间不符,故 A 项错误;从“1919 年”“实 在北京一隅”“倡导改良文学之论”,可知与 1915 年开始的新文化运动有关,没有涉及“实 业救国”的思想,故 B 项错误;“民主科学”是新文化运动的旗帜,故 C 项正确;“尊孔复 古”是袁世凯为复辟帝制掀起的逆流,故 D 项错误。 2.(2016·山东淄博高三抽测)“民族革命的原故,是不甘心满洲人灭我们的国,主我们的 政,定要扑灭他的政府,光复我们民族的国家”“吾国今日既曰五族共和矣,然曰五族,固 显然犹有一界限在也。欲泯此界限,以发扬光大之,建设一大中华民族。”下列关于孙中山 民族革命说法正确的是( ) A.推翻满人政权,建立汉人专制政权 B.反对外来侵略,维护国家主权独立 C.强调排满革命,建立统一民族国家 D.主张反清复明,恢复汉人一统江山 解析:选 C。本题主要考查学生对材料的理解分析能力。从材料中“民族革命的原故……定 要扑灭他的政府,光复我们民族的国家”“以发扬光大之,建设一大中华民族”可知,孙中 山认为的民族革命就是推翻满洲人的政府,建立统一的民族国家,带有一定的排满情绪。所 以答案选 C。 3.(2016·北京西城区模拟)孙中山说:“将来民族革命实行以后,现在恶劣政治,固然可 以一扫而去,却是还有那恶劣政治的根本,不可不去……照现在这样的政治论起来,就算汉 人为君主,也不能不革命。”该文强调的是( ) A.驱除鞑虏 B.恢复中华 C.创立民国 D.平均地权 解析:选 C。材料“将来民族革命实行以后……却是还有那恶劣政治的根本……就算汉人为 君主,也不能不革命”说明孙中山认为完成民族革命以后还不能完全实现民主政治,还需要 进行政治革命,创立民国。 4.(2016·南京调研)1917 年陈独秀在《旧思想与国体问题》中写道:“分明挂了共和招牌, 而学士文人对于颂扬功德、铺张宫殿田猎的汉赋和那思君明道的韩文、杜诗,还是照旧推 崇。……一般社会应用的文字,也还仍旧是君主时代的恶习。”这一思想的本质意图是( ) A.提倡白话文取代文言文 B.建立真正的民主共和国 C.反对封建儒家伦理道德 D.促进青年人的思想解放 解析:选 B。“分明挂了共和招牌……还是照旧推崇。……一般社会应用的文字,也还仍旧 是君主时代的恶习”表明对当时政府挂羊头卖狗肉的统治形式强烈不满,希求在中国建立真 正的民主共和国,B 项正确;A、D 项是表面现象,不是本质意图,C 项与材料无关,均排除。 5.(2016·河北邯郸模拟)“建设之首要在民生……土地之岁收,地价之增益,公地之生产, 山林川泽之息,矿产水力之利,皆为地方政府之所有,而用以经营地方人民之事业,及育幼、 养老、济贫、救灾、医病与夫种种公共之需。”这反映了孙中山( ) A.承认地方享有高度自主权 B.满足了农民的土地要求 C.建立完善的社会福利制度 D.对社会财富再分配思想 解析:选 D。A 项明显错误,材料虽然说地方上的一切资源为地方政府所有,但却是为百姓 所用,并不是由地方政府随意支配,所以不是自主的。材料中并未涉及农民的土地所有制问 题,孙中山土地纲领的实质是土地国有制,所以 B 项错误。C 项与材料内容不符合。 6.历史学家斯塔夫里阿诺斯说:民族主义直到 18 世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权 力时,才呈现其近代的形式。在 19 世纪中期以后,它变得愈来愈沙文主义和军国主义。对 此理解不正确的是( ) A.民族主义推动了西欧民主化进程 B.民族主义因工业革命而得到进一步发展 C.民族主义在不同时期的性质有变化 D.民族主义推动了中国辛亥革命的发生 解析:选 D。本题考查获取材料信息、调用所学知识的能力,从题干中“民族主义直到 18 世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权力时,才呈现其近代的形式”可知民族主义推动了 西欧民主化进程,故 A 项符合材料信息,排除;据“19 世纪中期以后,它变得愈来愈沙文 主义和军国主义”的信息可知民族主义因工业革命而得到进一步发展,故排除 B 项;从题干 信息和前面的分析可看出民族主义在不同时期的性质有变化,故 C 项符合材料信息,排除; 中国的辛亥革命与题干中“19 世纪中期以后,它变得愈来愈沙文主义和军国主义”的信息 不符,故 D 项正确。 7.(2016·东北名校调研)孙中山是近代坚定的民主革命家,但他同时又说:“纯用革命手 段不能完全解决经济问题。” “夫今日立国于世界之上,犹乎人处于社会之中,相资为用, 互助以成者也。”在这里,孙中山主要强调的是( ) A.革命是解决民生问题的主要手段 B.民生问题解决要立足和谐互助 C.国内各民族要平等、团结、互助 D.以和平方式实现财富国有,国民共享 解析:选 B。“纯用革命手段不能完全解决经济问题”,说明革命不是解决民生问题的主要 手段,故 A 项错误;“相资为用,互助以成者”,说明解决民生问题要靠和谐互助,故 B 项正确;材料与民族平等无关,故 C 项错误;材料未涉及“以和平方式实现财富国有”,故 D 项错误。 8.(2016·四川资阳模拟)李泽厚在《中国现代思想史论》中说:“启蒙的目标,文化的改 造,传统的扔弃,仍是为了改变中国的政局和社会的面貌。”下列主张与他的观点最一致的 是( ) A.“今日之中国,当造今日之文学” B.“制胜之道,在人不在器” C.“夫不兴民权则民智何可得开哉?” D.“师其法而不必尽用其人” 解析:选 A。中国近代具有思想启蒙、文化改造意义的是新文化运动时期,摒弃传统改变中 国的现状,“今日之中国,当造今日之文学”是胡适的思想,提倡新文学,反对旧文学,故 A 项符合题意;“制胜之道,在人不在器”是洋务运动时期曾国藩的思想;“夫不兴民权则 民智何可得开哉?”是梁启超的思想;“师其法而不必尽用其人”也是洋务运动时期的主 张,故排除 B、C、D 三项。 9.(2016·吉林五校联考)辛亥革命爆发后不久,孙文指出:“(中国)每省对于内政各有其 完全自由,各负其统御整理之责; 但于各省上建设一中央政府,专管军事、外交、财政, 则气息自联贯矣。”此语表明孙中山( ) A.认同自由平等的观念 B.放弃民主共和的道路 C.主张三权分立的原则 D.汲取分权制衡的思想 解析:选 D。材料说的是政治体制分权,故 A 项错误;放弃民主共和的道路,说法明显错误, 故 B 项错误;三权分立体现的是中央政府机构中的分权,故 C 项错误;材料认为各省应该有 内政的完全自由,但是涉及国家范围内的事务需要有中央政府管理,这是学习美国的分权制 衡思想,故 D 项正确。 10.下图《宽容》展示了北大各具特色的风流人物。其中辜鸿铭主张忠于中国之政教;刘师 培主张君政复古;陈独秀主张民主科学等。由此可知,该画体现的实质是( ) A.文化的全面革新 B.教育的重要意义 C.大学的教育地位 D.开放的办学思想 解析:选 D。图片的名称“宽容”,以及其中代表人物的不同主张,体现了新文化运动时期 北京大学“兼容并包,思想自由”的办学方针。故选 D。 11.(2016·江苏宿迁调研)新文化运动期间,辜鸿铭曾指出:“人们经常断言汉语中没有关 于‘自由’的词汇,但令人惊奇的事实是,不仅汉语中有关于‘自由’的词汇而且这个词还 准确地表达了‘自由’的真正含义。汉语中表示‘自由’的字是‘道’ ……当它在‘自 由’这个意义上使用时,被定义为遵循我们本性的法则——率性之谓道。”辜鸿铭言论的主 要目的是( ) A.推进文学革命 B.弘扬传统文化 C.提倡自由平等 D.否定西方文化 解析:选 B。材料中从“人们经常断言汉语中没有关于‘自由’的词汇”,到“令人惊奇的 事实是,不仅汉语中有关于‘自由’的词汇而且这个词还准确地表达了‘自由’的真正含 义”,表明辜鸿铭言论的主要目的是弘扬传统文化,B 项正确;A、C、D 项在材料中未有信 息体现,故排除。 12.一位学者对发生于近代的某一重大历史事件的评价是:“爱国”却“不爱”中国旧文化, “反帝”却崇拜帝国主义“文化”。这一重大历史事件指的是( ) A.维新变法 B.辛亥革命 C.新文化运动 D.五四运动 解析:选 C。从材料信息看,这场运动主要是在文化领域,且具有爱国、反帝、否定中国旧 文化的特点,在提供的选项中只有 C 符合这些特点,新文化运动具有全盘否定传统文化和全 盘肯定西方文化的弊端。A 项在学习西方制度的同时,把中国传统文化作为其宣传的工具; B 项并未在思想领域进行彻底的反封建斗争;D 项是在新文化运动后,并非仅仅在文化领域。 二、非选择题 13.阅读下列材料,回答问题。 材料一 八、九年前,少数同志在日本发起同盟会,定三大主义:一、民族主义;二、民权 主义;三、民生主义。今日满清退位,中华民国成立,民族、民权两主义俱达到,惟有民生 主义尚未着手,今后吾人所当致力的即在此事。——孙中山《在南京同盟会员 饯别会的演说》(1912 年) 材料二 1914 年 7 月,孙中山在日本组织中华革命党,其纲领是“本党以实行民权、民生 两主义为宗旨”,“以扫除专制政治,建设完全民国为目的。” ——《中华革命党宣言》 材料三 1923 年 1 月,孙中山说:“中国形式上是独立国家,实际比亡了国的高丽还不如…… 似此,民族主义能认为满足成功否?所以,国民不特要从民权、民生上作工夫,同时并应该 发展民族自决的能力,团结起来奋斗,使中国在世界上成为一独立国家。” ——《孙中山全集》 (1)据材料一,指出孙中山认为“民族、民权两主义俱达到”的理由。 (2)结合材料二和所学知识,简要说明中华革命党为什么又将实行民权主义作为宗旨之一? (3)概括材料三中孙中山对民族主义的新认识,并分析这一认识对 20 世纪 20 年代中国革命 的影响。 解析:本题考查学生对三民主义的认识。第(1)问孙中山旧三民主义中民族主义指推翻清王 朝的反动统治;民权主义即要建立资产阶级共和国;民生主义即为平均地权,之所以说“民 族、民权两主义俱达到”也就是说推翻了清王朝的统治,建立了资产阶级共和国。第(2)问 孙中山又将实行民权主义作为宗旨之一,说明当时民权主义还没有实现,辛亥革命后袁世凯 建立起了北洋军阀的黑暗统治,中华民国宪法被破坏殆尽,中华民国有名无实,由此可归纳 出孙中山认为民权尚未实现。第(3)问国民大革命之前,孙中山对旧民族主义进行了发展, 开始明确提出反帝,坚持国家的独立,在此基础上提出了新三民主义,并促成了国民党一大 的召开,实现了第一次国共合作。 答案:(1)清帝退位,中华民国建立。 (2)孙中山认为民权尚未实现;辛亥革命后,袁世凯实行“专制统治”,中华民国有名无实。 (3)认识:争取民族自决,实现国家独立。 影响:有助于三民主义的丰富与发展;促进国民党“一大”的召开;促成国共第一次合作; 推动国民革命运动的发展。 14.(2016·江苏徐州模拟)陈独秀和胡适是新文化运动的标志性人物,早年俱以反孔非儒而 蜚声中国思想界。近年来,有关陈、胡的思想史专著不断面世,一切已经尘封的历史将被重 新解读。阅读下列材料: 材料一 儒学别尊卑,重阶级,主张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根 本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果,无数废共和复帝制之袁世凯, 当然接踵应运而生,毫不足怪。 ——《独秀文存》第 89—90 页 材料二 记者非谓孔教一无可取,唯以其根本的伦理道德,适与欧化背道而驰,势难并行不 悖。吾人倘以新输入之欧化为是,则不得不以旧有之孔教为非;倘以旧有之孔教为是,则不 得不以新输入之欧化为非。新旧之间,绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一。 ——《陈独秀书信集》第 103 页 材料三 有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面,我对那经过长期发展的儒教的批判是 严厉的。但是就全体来说,我在我的一切著述中,对孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子,都 是相当尊崇的。我对十二世纪“新儒家”的开山宗师的朱熹,也是十分崇敬的。 ——《胡适哲学思想资料选》下册第 265—266 页 材料四 陈独秀晚年称赞孔子的“有教无类”和孟子的“民贵君轻”思想,可见他心中仍主 张以中国儒家的思想和现代价值互相沟通。“五四”时打倒孔家店是针对现实而发。在这一 点上他和胡适很相近,胡适晚年在《中国传统及其未来》的演讲词中断言:人文与理性的中 国传统绝不会为外来的文化精神所摧毁。 ——陈致《余英时访谈录》 请回答: (1)根据材料一、二,说明陈独秀对儒学的基本立场及原因。 (2)根据材料三,指出胡适对儒学的基本态度及与陈独秀的区别。 (3)根据材料四,指出晚年的陈独秀和胡适对儒学的认识有何变化? (4)陈独秀和胡适思想轨迹的演变对我们有何启示? 解析:本题考查新文化运动的内容和对其的认识。第(1)问材料“儒学别尊卑,重阶级,主 张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶 因铲除净尽……新旧之间,绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一”即可说明陈独秀对儒 学的基本立场及原因。第(2)问材料三“有许多人认为我是反孔非儒的……都是相当尊崇 的……”即可说明胡适对儒学的基本态度及与陈独秀的区别。第(3)问根据材料四“陈独秀 晚年称赞孔子的‘有教无类’和孟子的‘民贵君轻’思想,可见他心中仍主张以中国儒家的 思想和现代价值互相沟通……人文与理性的中国传统绝不会为外来的文化精神所摧毁”可以 概括出晚年的陈独秀和胡适对儒学的认识的变化。第(4)问启示要结合对传统文化的认识和 评价辩证地回答。 答案:(1)基本立场:反孔非儒,但并非全盘否定传统文化。原因:儒家思想是维护封建专 制与帝制复辟的工具,与西方民主、自由、平等学说背道而驰。 (2)态度:胡适对儒教持严厉的批判态度,但对孔子和早期儒家是相当尊崇的。 区别:陈独秀反孔激烈,胡适态度相对温和。 (3)陈独秀早年认为儒学与西学绝无调和两存之余地,两者只能任取其一,而晚年则主张以 儒学的思想和现代价值互相沟通。胡适早年主张全盘西化,晚年则主张弘扬中国传统文化的 人文精神与理性,不再主张全盘西化。 (4)要批判地继承中国传统文化,取其精华,去其糟粕,做到推陈出新,古为今用。