部编版九年级下册9鱼我所欲也 5页

鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。‎ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。‎ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)‎ 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。‎ ‎【文言现象】‎ ‎1.通假字 故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。‎ 所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。‎ 万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。‎ 所识穷乏者得我与：中“与”，通“欤”，语气词。‎ 乡为身死而不受”中：乡”，通“向”，先前，从前。‎ ‎2.词类活用 名词作动词 5‎ ‎ ‎ 得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。‎ 动词作名词 生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。‎ ‎【简析】‎ 本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。‎ ‎《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。‎ ‎　　《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。‎ 一、重点实词释义 鱼，我所欲也；熊掌，亦（     ）我所欲（    ）也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（  ）于生者，故（    ）不为苟得（     ）也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（    ）有所不辟（      ）也。如使（     ）人之所欲莫甚于生，则（    ）凡可以得生（    ）者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而（     ）有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故（      ）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（     ）贤者有是（     ）心（     ）也，人皆有之，贤者能勿丧耳。‎ 一箪（    ）食，一豆（   ）羹，得之则生，弗（    ）得则死。呼尔（     ）而与之，行道之人弗受；蹴（    ）尔而与之，乞人不屑（    ）也。万钟（        ）则不辩（     ）礼义而受之，万钟于我何加（   ）焉！为宫室（    ）之美，妻妾之奉（    ），所识穷乏者（    ）得（   ）我与（     ）？乡（    ）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（   ）乎？此之谓失其本心（   ）。‎ 二、易写错的字填空 ‎1．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不（   ）也。‎ ‎2．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以（   ）患者何不为也？‎ ‎3．一（   ）食，一豆（   ），得之则生，弗得则死。‎ 5‎ ‎ ‎ ‎4．呼尔而（   ）之，行道之人弗受；（   ）尔而与之，乞人不（   ）也。‎ ‎5．万钟则不（    ）礼义而受之，万钟于我何加焉！‎ ‎6．为宫室之美，妻妾之（    ），所识穷乏者（  ）我与？‎ ‎7．（   ）为身死而不受，今为宫室之美为之。‎ ‎8．是亦不可以（   ）乎？‎ 三、理解式名句默写 ‎1．《鱼我所欲也》一文体现作者在“生”和“义”无法同时兼顾的情况下应该采取的正确态度的句子是“        ，           ”。‎ ‎2．《鱼我所欲也》中通过举乞丐不吃嗟来之食的例子，论证了文章的中心论点，即“        ，         ”。‎ ‎3．《鱼我所欲也》一文中“           ，          ”写出了乞丐身上的傲骨，以此为例告诉我们人生的选择。‎ ‎4．《鱼我所欲也》中表明自己对“万钟则不辩礼义而受之”的可耻之事所持的态度并指出其原因的句子是“       ？         ”。‎ ‎5．《鱼我所欲也》中的“         ？         ”解释了不苟且偷生而要舍生取义的原因。‎ ‎6．《鱼我所欲也》中，体现“性本善”思想的三句是“      ，       ，         ”。‎ ‎7．《孟子·鱼我所欲也》中表示，生是我希望得到的，义也是我希望得到的，但“         ，          ”。‎ ‎  【参考答案】 ‎ 一、重点实词释义 鱼，我所欲也；熊掌，亦（也）我所欲（喜爱）也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（超过）于生者，故（所以，因此）不为苟得（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思）也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（通“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则（那么）凡可以得生（保全生命）者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而（但是）有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故（这是因为）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（不只，不仅）贤者有是（此，这样）心（思想）也，人皆有之，贤者能勿丧耳。‎ 一箪（古代盛食物的圆竹器）食，一豆（古代一种木制的盛食物的器具）羹，得之则生，弗（不）得则死。呼尔（形容词词尾，……的样子）而与之，行道之人弗受；蹴（用脚踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。万钟（这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟）则不辩（通“辨”，分辨）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处）焉！为宫室（住宅）之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者（穷人）得（通“德”，感激）我与（通“欤”，语气助词）？乡（通“向”，原先，从前）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（停止）乎？此之谓失其本心（指本性，天性，良知）。‎ 三、理解式名句默写 ‎1．二者不可得兼  舍生而取义者也 ‎ ‎2．二者不可得兼  舍生而取义者也 ‎3．蹴尔而与之  乞人不屑也  ‎ ‎4．是亦不可以已乎    此之谓失其本心 5‎ ‎ ‎ ‎5．所欲有甚于生者   所恶有甚于死者 ‎6．非独贤者有是心也   人皆有之   贤者能勿丧耳 ‎ ‎7．二者不可得兼   舍生而取义者也 四．阅读下面文本，完成下列各题。‎ 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。‎ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。‎ ‎（1）本文作者孟子，_______________时期_______________家思想代表人物。‎ ‎（2）解释下列画线词语的意思。‎ ‎①故患有所不辟也（        ） ②贤者能勿丧耳（        ）‎ ‎③蹴尔而与之（        ） ④是亦不可以已乎（        ）‎ ‎（3）孟子善养浩然之气，其气至大至刚，塞于天地之间，充溢文字之中，形成宽厚宏博之风。本文作者以其浩然正气，掷地有声地阐明了什么观点？作者是怎样提出这一观点的？‎ ‎ ‎ ‎（4）孟子认为人性本善，而文中第二自然段所举的例子“万钟则不辩礼义而受之”，却是丧失礼义的不善之举。你如何理解作者举此例的用意？‎ ‎ ‎ ‎（5）联系现实生活谈谈作者关于生与义的思考带给你怎样的启示。‎ ‎1.【答案】‎ ‎（1）战国,儒 ‎（2）①同“避”，躲避,②丧失,③ 踩踏,④停止 ‎（3）作者的观点：舍生取义。作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”，由此及彼，由浅入深，自然而然地提出了文章的中心论点。‎ ‎（4）示例：人性本善，但是有的人后天没有保有本心就使其丧失掉了，所以人应该保有本心不使其丧失。（或与本段的例子形成对比，写出这就是丧失本心的表现，以此告诫人们要保有本心。或从人性本善到做出不辩礼义之事，这个例子说明了本心的丧失是一个渐变的过程。）‎ ‎（5）示例：生命固然重要，但道义高于一切，在生与义发生冲突时，我们不能贪生怕死，见利忘义。但作为未成年人，我们在见义勇为时，要量力而行，在与坏人斗勇的同时也要斗智，尽量避免对自己的伤害，要珍惜自己的生命。‎ ‎【解答】‎ 5‎ ‎ ‎ ‎（1）孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家思想代表人物。‎ ‎（2）①句意：因此有的灾祸我不躲避。辟： 同“避”，躲避。‎ ‎②句意：贤能的人能够不丧失罢了。丧：丧失。‎ ‎③句意：用脚踩踏着给别人吃。蹴：踩踏。‎ ‎④句意：这种行为不可以停止吗？已：停止。‎ ‎（3）根据“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者开篇用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”。这个类比推理形象贴切，合乎情理，由此及彼，由浅入深，自然明晓地引出了“舍生取义”的中心论点。‎ ‎（4）此题作答的角度比较多，选取其中一个，说出自己的理解即可。‎ ‎①孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人人都有这种重义之心，人人都能在生与义不可兼得之时舍生而取义，然而有的人后天却没有保有本心，使其丧失掉了。孟子举此例是为了说明人应该保有本心不使其丧失。‎ ‎②那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这种对比是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子举此例是为了告诫人们要保有本心。‎ ‎③“万钟则不辩礼义而受之”是丧失本心的行为，与之前“身死而不受”形成对比，从人性本善到做出不辩礼义之事，这个例子说明了本心的丧失是一个渐变的过程。‎ ‎（5）从文中“舍生而取义者也”可以看出作者的态度，解答时应围绕这一中心内容来进行相关的阐释。言之成理即可。‎ 5‎ ‎ ‎