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- 2021-11-11 发布
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18 鱼我所欲也
R·九年级语文下册
1.疏通文意,了解作者的观点。
2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。
3.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。
学习目标
新课导入
当你面对选择时,你会如何做出抉择?
走近作者
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(现
在山东邹城市)人,战国时期的思想家、教育家,是
儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世人称他
为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵,社稷次之,君
为轻”的观点。其言论和行为的记载,保留在《孟子》
一书中。
字词积累
为宫室之美为之
所恶莫甚于死者
得我与
一箪食
蹴尔而与之
wèi wéi
yú
dān
cù
wù
整体感知
能愿动词,喜爱。
动词,同时得到或占有。 生命
大义 舍弃
“兼”是副词状语置后。
【译文】
鱼,是我喜爱的东西;熊掌,也是我喜爱的东西。
(如果)两种东西不能同时得到,(那么我要)舍弃
鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜
爱的;如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就
只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死
亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
动词,超过、胜过 做,干
苟且祸患
通“避”,躲避
【译文】
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命
的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶
的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我
不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
假如,假使。 那么
做,干
【译文】
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡
是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能
够用来逃避灾祸的坏事,哪一件不可以做呢?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不
为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由于这个原因
因为这个缘故
【译文】
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采
用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不
肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的
东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更
严重的事(那就是“不义”)。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅仅 这种思想 不丢掉
【译文】
不只是有道德的人有这颗心( 辨别“义”与“不
义”,并保持它),人人都有这颗心( 孟子认为人生
下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去
它罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
吆喝。尔,助词。
给 用脚踢
【译文】
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿
死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;
用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也因轻视而不肯
接受。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为
宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
高位厚禄 通“辨”,辨别 有什么益处
侍奉
【译文】
对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,高
位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾
的侍奉和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”
即“于我加何焉”,这是一个宾语前置的倒装句。)
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识
穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
停止,放弃
【译文】
从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),
现在为了住宅的华丽却接受了;从前(为了“礼义”)宁
愿死也不愿接受(施舍),现在(有人)为了妻妾的侍奉
却接受了;从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施
舍),现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了天性。
细节感知
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼价值低而熊掌
珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌。
同理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要
得多。二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选
取正义。这里运用了类比论证的方法,提出了“舍生
取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些
事情?
这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民
谋幸福,为了四化建设,为了别人的安危等。
3.“所恶有甚于死者”,“所恶”可以指哪些
事情?
这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德
的事情,如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法
犯罪等。
4.“故患有所不避”,“患”指什么?
指遭到迫害,遇到生命危险等。
5.“非独贤者有是心也”,“是心”指什么?
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
等这些善心。
6.课文中运用了许多两两相对的句子,它们的
句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样
的句子,说说这样写的好处。
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些
句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢宏。
以划分层次的形式理清本文的论证思路。
第一部分(第一自然段)
由设喻引出“舍生取义”的论点,并说明“义”
的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。
(比喻论证、对比论证、道理论证)
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与
熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻,引出生与义不可得
兼则“舍生取义”的论点。
第二层(从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于
生者,所恶有甚于死者”)对自己的论点“舍生取义”
是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐
发自己的观点。
第三层(本段最后一句)作者得出结论:其实
人都有向善之心,之所以贤者才能做到“舍生取义”
是因为贤者能够保持“本心”而已。
第二部分(第二自然段)
“舍生取义”就是人应该保有“本心”,不能
“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶
之心”。
(举例论证、对比论证、道理论证)
列举本文主要的论证方法,并说明其作用。
【比喻论证】
用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引
出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论
(主旨)。
【举例论证】
举“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,看似微
不足道的东西,关乎生命的时候,也能考验一个人
的品德。举“万钟”为例,说明丧失本心的表现。
【对比论证】
将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比,让
人认识到贪求富贵行为的不值得,也让人醒悟到本
心的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己
才行。
提出论点:舍生取义——比喻论证
正面:生—有甚于生—不为苟得
反面:死—有甚于死—有所不辟
得出推论:舍生取义
举例论证:——(不受嗟来之食)
举例论证:——(不辨礼义受万钟)
论
证
过
程
对比论证
对比论证
板书设计
本文先以鱼和熊掌为喻,引出“义”比生命更重
要,人应该保持本心,舍生取义。他对比了两种人生
观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那
些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨
“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。
课堂小结
细体味作者的论证思路,学以致用,联系生活
实际,结合影片《生死决择》,写一篇500字的小
论文。
随堂练习