专题13 论述类文本阅读（第06期）-2017届高三语文百所名校好题速递分项解析汇编（解析版） 139页

一、【2017届安徽合肥一中高三上第一次月考】阅读下面的文字，完成1-3题。‎ 汉字美学意蕴探秘 汉字如何诞生已经无从考证，传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。今天，我们从古人刻画的留痕中，我们依然能够感受到那种鲜活灵动的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。中华民族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。‎ 从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，“字母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎的《说文解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳①而浸多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形态出现的。“字”所包含的“孳乳”义，与西方的“字母”不同，是以“字子”形态出现的——从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。‎ 所以，从图画文字到象形文字，汉字完成了一种飞跃。“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。这里，就产生了一种似乎古怪的现象，那就是把汉字说成是表意文字。‎ 从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字。可是，若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通；但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”的吗?所以，在这里出现了一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。其内在原因，则不能不归结为一种文化心态上的诉求。汉字的复杂性，却在这样的单线进化论中被忽视了。‎ 汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。汉字是一种具有文化丰富性的符号，把不同模式、不同媒介的信息综合为一；图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。在一些人看来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。‎ ‎（选自《文史知识》2015年第4期）‎ ‎【注】①孳乳：繁殖、派生。‎ ‎1．下列有关汉字的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）（3分）‎ A．人们已经无法从文献中准确得知汉字是如何诞生的，不过那些优美的、如今还在记录我们生活的汉字依然能带给我们很多想象和敬畏。‎ B．许慎的《说文解字序》认为，“依类象形”的“文”为物象之本，“形声相益”的“字”具有生态学意义上“生生不息的创发性”。‎ C．汉字的形、音、义为一体让人们认定汉字是表意文字，这个观点是以文字发展的“图画、象形、表意、表音”四种阶段为基础的。‎ D．汉字被诟病的一个原因包括汉字的象形性，不过汉字的象形性衍生出世界上独特的书法艺术，使汉字这种文化符号具有独特审美属性。‎ ‎2．下列对文章的分析和理解，不符合文意的一项是 （ ）（3分）‎ A．仓颉造字的传说体现了古人对文字创生的复杂情感，古人对写有文字纸张的尊敬、爱惜之情表现了他们对文字本身推崇、敬仰的思想。‎ B．从文字的起源分析，所有文字都需要形体作为“符号”来表示字的读音，不过汉字与拼音文字的区别在于汉字以“字子”的形态出现。‎ C．从图画文字到象形文字是一次重大的变化，此时的汉字特点是“图”更加形式化、“画”更加抽象化，进而发展成似乎古怪的表意文字。‎ D．有些人把汉字的象形性当作落后的象征，而忽略了汉字独具的文化特质使得汉字蕴含美学，汉字正因为其美学特质从而成为伟大的文字。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）（3分）‎ A．汉字的产生是中华民族的伟大创造，有着悠久的历史，并且这种创造的过程现在还保存在甲骨、青铜器、竹帛中，成为中华民族的骄傲。‎ B．“依类象形，故谓之文”是说仓颉造字时首先是按照事物的特征画出形体，这就是所谓的“文”，这是“物象之本”，是造字的重要方法。‎ C．拼音文字的基本元素是“字母”，然后生成表意的“单词”，这与汉字的“字”功能对等，把汉字的“字”与拼音文字的“字母”对等是错误的。‎ D．汉字能够把不同模式、不同媒介的信息综合为一，是把图画、象形、表意、表音等内容智慧凝结在一起并能够自由自在表达的文化符号。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．C ‎3．A ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：选项对应的原文“汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式”，选项“象形性衍生出世界上独特的书法艺术，使汉字这种文化符号具有独特审美属性”因果倒置。‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题D项因果倒置。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C曲解文意。‎ ‎3．‎ 试题分析：选项对应的内容是“这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中”，选项把“精神”变为“过程”，选项“偷换概念”。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题A项偷换概念。‎ 二、【2017届福建厦门一中高三上开学分班考】阅读下面的文字，完成1-3题。‎ 百越之中的“於越”民族，有着独特的文化基因，那儿的先民与“乌鸟”结缘。‎ ‎《说文解字》说“於”即“乌”，“於越”就是“乌鸟佑护越人”的意思。《博物志》曰：“越地深山有鸟，如鸠，青色，名曰冶鸟。此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。时闻乐便作人悲喜，形长三尺，涧中取石蟹就人间火炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。”‎ 鸟为越族部落的原始图腾即护身符，古藉记载越族中早有鸟书与鸟语，人们穿鸟纹服，用鸟形器，还遵行鸟居，耕作鸟田……温州有“瓯越”民族瓯”即“鸥”，鸥鸟是他们的保护神。广西有“骆越”民族，“骆”即“雒”，就是越语中的“鸟田”。看来，百越的“崇鸟”是一脉相承的。‎ ‎“乌”，又名孝鸟。因为乌鸦有反哺之孝德，而为世人所效仿。成公绥《乌赋》有孝鸟集余之庐，乃喟尔而叹曰：余无仁惠之德，祥禽曷为而至哉？”舜帝是中华孝德文化的鼻祖，民间的说法是“乌乃舜之影”；孔于说“孝乃德之本”。崇乌便是崇舜崇孝崇德。‎ ‎“乌”，还名曰玄鸟。“越为禹之后。”传说中的禹胼手胝足，栉风沐雨，化为黑熊与水怪进行搏斗，终于制服了滔天洪水。又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人，史称“禹墨精神”。黑，便成为坚毅、刚正，以及大公无私、甘愿牺牲的可贲品格的象征。玄是黑色，便也象征着“义”的精神。越族“尚乌”，其源头应在大禹的义道。‎ 中国传统的“五行”观念中，居于最高地位的即是黑色。黑色纳“五色”于一体，是“五色” 的还原与复归。《史记•夏本纪》说帝锡禹玄圭，以告功于天下。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜为表彰禹治理水土的功绩，赐其黑色的玉圭，将黑色的特定意义与水之玄色联系在一起。按五行黑色从水，越人生活在山海环境中，水是他们最为亲近的对象，加上祖先大禹崇拜，这些独特的信仰又使尚黑之风世代不衰。‎ 从历史的角度考察，绍兴的尚黑习俗可以追溯到河姆 渡文化时期。河姆渡遗址的陶器中，数量最多的就是夹炭黑珣。在距今约七千年的第一期文化层中，夹炭黑陶占百分之七十九点九，夹砂黑陶占百分之二十点一，也 就是说这一时期的陶器基本上是黑色的。夹炭黑珣和夹砂黑陶的产生有着自然和地理的原因，并非绍兴先民刻意而为之。但正是这些质朴自然的生产、生活器具所特 有的天然色彩，开启了绍兴先民的尚黑意识，熏陶了绍兴先民的尚黑风俗。‎ 绍兴至今还有“於越”遗风，乌毡帽、乌干菜、乌篷船是绍兴的“三乌文化”，分别代表 “衣、食、行”。还有“住”的 代表乌台门，像鲁迅故里的周家老台门、周家新台门，周恩来祖居百岁堂和秋瑾故居和畅堂等等，无一不是黑漆台门，而且其二门、仪门的门框、门板，大厅的串 枋、门枋及各处屋柱等也都漆成黑色。这样的建筑风格于简单中显现庄严，在质朴里透出韵味。这是古城最深幽的一道风景，里面隐藏着江南的精致文化与迷人风 情。‎ 绍兴习俗中这种尚黑之风得以世代传承，与绍兴人的 脾性也不无关系。黑色是一种凝重的色调，代表着神秘和莫测高深，给人的感觉是肃穆、庄重、安静，它不显眼，不会招惹旁人的注意，这与绍兴人一向低调、内敛 的为人风格相吻合。世代尚黑的风气造就了绍兴人低调、内敛的为人风格，同时也让他们钟情于包涵一切的黑色。‎ ‎（节选自那秋生《解析“於越”文化》，有删改）‎ ‎1．下列各项中，不属于“於越”与“乌鸟”结缘原因的一项是 A．古籍记载的越族中早有鸟书与鸟语，人们穿鸟纹服，用鸟形器，还遵行鸟居，耕作鸟田……民族的名称也与鸟有关，所以“於越”与“乌鸟”结缘。‎ B．孔子说“孝乃徳之本”，而乌鸦有反哺之孝德，再加之“乌乃舜之影”的说法，“於越”民族便有了崇尚乌鸟、与“乌鸟”结缘的文化。‎ C．中国传统的“五行”观念中，黑色从水，越人又生活在山海环境中，水是他们最为亲近的对象，造成他们与“乌鸟”结缘，尚黑之风世代不衰。‎ D．传说大禹化为黑熊与水怪搏斗，最终制服洪水，又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人，史称“禹墨精神”，而越为禹之后，所以越族“尚乌”，与“乌鸟”结缘。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．《博物志》上有关“此鸟为越祝之祖”的记载以及越”“骆越”民族名称中与鸟有关的 “踏”“骆”等字都在印证“百越的‘祟鸟，是一脉相承的”。‎ B．分别代表“衣、食、住、行”的乌毡帽、乌干菜、乌台门、乌遂船是绍兴“於越”文化遗风的代表，也与绍兴人的脾性不无关系。‎ C．“於越”民族尚乌，不仅有德义的因素，也与他们崇尚质朴自然的生活有关。‎ D．黑色既在“五行”观念中居于最高地位，纳“五色”于一体，又给人一种肃穆、庄重、安静之感，让绍兴人一向钟情。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．鸟本是越族部落的原始图腾，而“乌”的黑色内涵又很丰富，“乌鸟”便与那儿的先民结缘，形成“於越”民族独特的文化。‎ B．从成公绥《乌赋》中“孝鸟”“祥禽”的称呼上可以看出，向来被某些地方厌弃的乌鸦却也可以成为受人尊崇的对象。‎ C．河姆渡遗址出土的夹炭黑陶和夹砂黑陶，可以让越族的尚乌习俗追溯到河姆渡文化时期，先民的尚黑意识亦是由此开启的。‎ D．黑色的凝重、质朴涵养着绍兴人低调、内敛的风格，反过来，绍兴人的脾性让他们钟情于包涵一切的黑色，也使得这种尚黑之风世代相传。‎ ‎【答案】‎ ‎1．A ‎2． C ‎3．C ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题A项混淆范围。‎ ‎2．‎ 试题分析：在第6段原文表述是“但正是这些质朴自然的生产、生活器具所特有的天然色彩，开启了绍兴先民的尚黑意识，熏陶了绍兴先民的尚黑风俗”，而非“他们崇尚质朴自然的生活”。偷换概念 ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C偷换概念。‎ ‎3．‎ 试题分析：原文是“开启了绍兴先民的尚黑意识，熏陶了绍兴先民的尚黑风俗”，题干在表述为“越族”“先民”，扩大范围。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题C项混淆范围。‎ 三、【2017届福建漳州一中高三上期中】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。 ‎ 中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”‎ 饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。 ‎ 在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。 ‎ 中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。 ‎ 随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。 ‎ ‎（摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》）‎ ‎1．下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是（ ）‎ A．在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。 ‎ B．任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。‎ C．在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。‎ D．芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。 ‎ ‎2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。 ‎ B．在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。 ‎ C．世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。‎ D．“胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。 ‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A．各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。 ‎ B．中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。 ‎ C．在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。‎ D．饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．D ‎3．C ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般以“下列关于……的论述不正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，就可得出答案。‎ ‎2．‎ 试题分析：D项“南北朝在中原大范围推广后”的表述错误，因为第四段有这样的表述：南北朝时期，胡人用的被称作……的器具开始逐步向中原地区流传，并不是“大范围推广”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，即可得到答案。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”，试题错误设置的方式注意是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项确定答案。‎ 四、【2017届广东省实验中学高三上10月考】阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）‎ ‎“德有所长而形有所忘”——丑中之美 庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”‎ ‎，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。‎ ‎《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。‎ 从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。‎ ‎1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 A．庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，是因为他们尊崇以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。‎ B．在庄子看来，人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，所以人们若想得到他人的爱慕，就要成为形体丑陋，却具有精神人格美的人。‎ C．庄子《德充符》中的奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。‎ D．庄子追求个体人格自由，他认为“兀者叔山”虽被砍掉了一只脚，却也因懂得自然无为之道而比形体健全却不懂得自然无为之道的孔子可贵。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．庄子之所以让他笔下奇丑人物得到许多人的爱慕，是因为他看到了人“形骸之内”的美是要高于人的“形骸之外”的美的。‎ B．禅月大师贯休笔下的人物形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的精神力量，这反映出禅宗与道家思想的联系。‎ C．与贯休所画的人物迥乎不同是，画家阎立本笔下的人物形态庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准。‎ D．贯休笔下那些罗汉群像的庞眉大目、孕颐隆鼻、怪异丑陋，与庄子笔下的“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”其实是一脉相承的。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．以庄子的眼光来看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，怀才不遇便要呜呼哀哉的士大夫们也是可悲的，还不如《德充符》中某些外貌丑陋、甚至形体不健全之人。‎ B．《巴黎圣母院》中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处，这体现了浪漫主义美学的特色。‎ C．在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充作用。‎ D．庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美，这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展，对后世中国古典美学的发展有重大影响力。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．A ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【试题分析】题干要求选出“下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是”‎ ‎，这是考查学生筛选并整合文中的信息能力。答题区间“一、二两段”首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。B项中“，所以人们若想得到他人的爱慕，就要成为形体丑陋，”表述错误，变成丑人不是得到他人爱慕的必要条件。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，选项。B项无中生有。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。本题比较简单A项正确表述应该为“是因为他看到了‘形骸之外’的美高于‘形骸之内’的美”，要仔细对照原文理解重要概念。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。‎ 五、【2017届贵州铜仁一中高三上第二次月考】阅读下面的文字，完成1-3题。‎ 祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。‎ 对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。‎ 在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。‎ 将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语？鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。‎ 另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。‎ 普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、扞患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。‎ 很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。‎ 祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经？感应》载：“宗庙致敬，鬼神着矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。‎ ‎（摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改） ‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） （ ）‎ A．无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式，也是中元祭祀的源头。‎ B．将祖先作为神明来看待的观点源于《国语•鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有一定血源关系的传说中的氏族英雄，一类是没有直接的血源关系的传说中重要的氏族英雄。‎ C．祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。‎ D．原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。 ‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）（ ）‎ A．《国语•鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先被人们祭祀。‎ B．《礼记•祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。‎ C．祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。‎ D．“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。‎ ‎3．根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是 （3分）（ ）‎ A．壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。‎ B．浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。‎ C．自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升明清达到顶峰，被称为国之大典。‎ D．今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉的。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．C ‎3．A ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：“将祖先作为神明来看待的观点源于《国语•鲁语》”与原文“将祖先作为神明来看待的观念起源很早”不符合。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B张冠李戴。‎ ‎2．‎ 试题分析：“祖先在生前是凡人，死后则是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神’则是超人”的意思。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C曲解文意。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的外延的题目命题方式是用文章以外的内容考核文章中的概念，首先对文章的概念进行分析，然后看列举的事例是否符合文中的概念的内涵的要求。如此题根据原文B．C．D中的人物都属于＂祖先神＂，而A中土地神既不是祖先神也不是祖先鬼，所以A不属于祭祀祖先的范畴。‎ 六、【2017届海南海口一中高三上10月考】阅读下面的文字，完成1-3题。‎ 过去30年，中国创造的经济奇迹如今正与令人咋舌的老龄化现象相伴而来。过快的老龄化速度正成为中国经济增长的最大挑战。目前，中国有13．5亿人口，并在继续保持增长，但中国人口总数预计到2030年左右将开始缓慢减少。要认识到老龄化对中国的影响，可以先看看劳动人口与65岁以上的老年人口占中国总人口的比例。1979年中国开始市场化改革时，劳动人口与老年人口的比例约为7：1．目前这一比例约为5．5：1。到了2035年，劳动人口与老年人口的比例将骤降至2．5：1。‎ 此外，劳动人口的年龄分布也很重要。过去的研究已经证明，30岁到40岁的工作人口最有生产力和创新能力，而这正是所谓的“中国人口红利”的基础。1979年改革以后，劳动人口的增长速度一直快于人口老化的速度，但从2015年开始，这一趋势将发生逆转。到2035年将有1．5个年纪较大的工人（50到64岁）对一个年轻工人（15到29岁）。这一趋势在低龄人口中也是如此，中国小学新生从1995年的2500万下降到了2008年的1670万。这表明，中国正面临着与韩国、澳大利亚和西欧其他国家一样的老龄化处境。‎ 中国的人口老龄化主要是因为人均寿命的显著增加和生育率的急速下降。1980年中国的人均寿命不到65岁，目前是75岁；1980年每个妇女平均生育2．63个孩子，2011年这个数字只有1．5。在中国的发达城市上海，生育率只有0．6．这很可能是全世界所有大城市中最低的。这表明，中国新兴的中产阶层与他们的西方同伴一样，比起家庭更看重生活方式和职业发展。现在，中国正在成为人类历史上第一个未富先老的大国。这是建国初期人口大爆炸和过去30年预期寿命急速上升的共同结果。但我们不能将这样的困境完全归咎于持续了30多年的计划生育政策。上世纪90年代初，中国政府施行的经济政策虽然帮助中国经济保持了快速增长，但却忘记了为人口老龄化做准备。‎ 实际上，只以快速增长的人均GDP作为衡量中国经济和社会进步的指标是有很大误导性的。首先，从上世纪90年代中期以来，国家主导的经济中，国有企业的营业收入以平均每年20％至30％的速度上升，中国金融体系中的国内储蓄约有一半来自国有企业。相比之下，平均家庭可支配收入同期年均增长速度只有2％—3％。此外，虽然中国居民的储蓄占可支配收入的比例在全世界里都是很高的，但存下来的钱对绝大多数指望靠这个养老的人来说基本是不够用的。其次，人均GDP并不能体现实际的财富分配情况。现实中，需要考虑到财富分配指数，如基尼系数，中国在过去30多年里已经从全亚洲收入最平均的国家成了最不平均的国家。很明显，收入增长不平等和羸弱的家庭储备意味着中国普通居民对人口老龄化准备不足。没能从中国快速增长的经济中获益的居民，在退休后将处于一个非常糟糕的财务困境中。长期的偏袒国有企业和在金融上的有失公平，结果是中国家庭收入严重滞后于GDP增长速度。还有一个事实加剧了中国的老龄化问题，即只有大约15％的退休工人在国有企业占主导地位的行业中工作，他们享有某种形式的养老金。拥有退休金的人里只有大约10％至15％的人仍然依靠子女养老，但对于那些没有退休金的人，这个数字跃升至超过50％。‎ ‎（摘编自《未富先老的中国》）‎ ‎1．下列关于老龄化对中国影响的分析，不正确的一项是 （ ）‎ A．中国总人口目前已有13．5亿，并且在一段时间内还会继续保持增长，但劳动人口占总人口的比例将会有所下降。‎ B．“中国人口红利”的基础将会动摇，30岁到40岁的最有生产力和创新能力的工作人口所占的比例将会下降。‎ C．退休金的有无以及退休工人所处的企业性质的不同，造成养老方式的不同，使得老龄化后的中国面临严重的养老问题。‎ D．中国新兴的中产阶层相对于家庭来说，更看重生活方式和职业发展，这是富裕群体人均寿命增加和生育率下降的重要原因。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）‎ A．中国过去30年所创造的经济奇迹也带来了令人咋舌的老龄化问题，这一问题反过来又在影响着中国经济的继续增长。‎ B．从2015年开始，人口老龄化的速度将会快于劳动人口的增长速度，而低龄人口数量却呈下降趋势，这种状况短时间里很难改变。‎ C．中国正在成为一个未富先老的大国，这与人口和寿命的快速上升有关，也与持续了30多年的计划生育政策有关。‎ D．上世纪90年代中期以来，平均家庭可支配收入的增长速度远低于国有企业的营业收入，大多数人的储蓄是不够用来养老的。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）‎ A．不能用快速增长的人均GDP作为衡量中国经济和社会进步的指标，因为收入的增长是不平等的，财富的分配是不平均的。‎ B．随着经济的高速发展，人均寿命显著增加，生育率却急速下降，这和西方一些发达国家所面临的处境是一样的。‎ C．长期地偏袒国有企业和在金融上压制普通中国居民，使得一些居民没能从中国快速增长的经济中获益，退休后将处于糟糕的财务困境。‎ D．如果我们不能对人口老龄化做好充分的准备，那么，中国过去30年所创造的经济奇迹就不能持续，还会带来一系列的社会问题。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．A ‎3．A ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：不是谈老龄化给中国带来的影响。‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题D项答非所问。‎ ‎2．‎ 试题分析：原文并没有提到老龄化问题是中国经济奇迹带来的。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项A无中生有。‎ ‎3．‎ 试题分析：“不能用”应该是“不能只用”。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题A项混淆范围。‎ 七、【2017届河南南阳一中高三上第三月考】阅读下面的文字，完成文后各题。（9分）‎ ‎“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。‎ 科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”‎ 的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。‎ 值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用现象。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。 摘编自吕乃基《行进于世界3的技术》）‎ ‎1．下列对科技黑箱的理解，不正确的一项是（3分）‎ A．黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。‎ B．与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。‎ C．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。‎ D．几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）‎ A．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。‎ B．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。‎ C．越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。‎ D．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）‎ A．新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。‎ B．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。‎ C．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。‎ D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，C项结合原文说的是“在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”，不合文意。‎ ‎2．‎ 试题分析：题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项B “根本原因”错，原文说的是“计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对‘无知识’的年轻一代的崛起与赶超提供了机会”。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。B项原文信息，“计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对无知识的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。”备选项说法过于绝对。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，将备选项与原文比较，“科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利”。可以看出D项在说法上明显有问题，“科技黑箱”与“科技”在概念含义上是不同的。‎ 八、【2017届黑龙江哈九中高三上第三次月考】阅读下面文字，完成后面题目。‎ 中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《 红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造又和原作融为一体，为作品 经典化做出了重要贡献。这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存予以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。‎ 现在，“弹幕”‎ 又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高，对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美惑以及艺术欣赏的完整性。‎ ‎“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。‎ 可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一 步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载 的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。‎ ‎（摘自《中国艺术报》，有删改）‎ ‎1．下列关于中国文艺评论史上的“评点”这一评论样式的表述，不正确的一项是（3分）‎ A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，综合、直观、凝练是它的主要特征，始于唐，兴于宋，成于明。‎ B．“评点”关注的是作品本身，剖析作品的艺术特色，有时也通过分析作者和作者所处的时代以及文化环境来辅助剖析作品。‎ C．“评点”的语言自成特色，大多较为简短，往往三言两语却切中肯綮，犀利又独到，睿智幽默，发人深省或引人会心一笑。‎ D．“评点”以原著为载体，是对原著的一种再创造，又与原著融为一体，如金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）‎ A“弹幕”是网络时代的一种评论方式，评论者以上传字幕的方式发表自己对作品的评点，因字幕快速、密集而得名。‎ B．“弹幕”‎ 可以加强评论的互动性和评论的即时性，提高评论和作品文本的融合度，提高观赏者在艺术中的主体性。‎ C．“弹幕”有利有弊，一些低劣的评论容易破坏作品本身的美感，更大的弊端是大量的弹幕会影响艺术观赏的完整性。‎ D．“弹幕”与传统的“评点”颇为相似，“弹幕”的流行使传统的“评点体”有可能在视听化、网络化条件下得到复活。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）‎ A．现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的文艺批评家。‎ B．弹幕时代的“金圣叹”们也是“文化搬运工”，负责将作品化难为易，使得欣赏者能更有效地欣赏作品。‎ C．“弹幕”与互联网技术联系紧密，它介入的领域将更宽泛，最终或许会成为文艺作品经典化的重要台阶。‎ D．文艺评论的作用重大，经过时间的沉淀，那些耐人品味的评论也可能与原作一起成为网络时代的新经典。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”‎ ‎，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题的选项B就是曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】题干要求选出“不符合原文意思的一项是”，这是考查学生对“弹幕”理解。C项，原文第二节“忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性”，即低劣的评论会影响艺术欣赏的完整性。“一些低劣的评论容易破坏作品本身的美感”曲解文意。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。本题中C项就是曲解文意。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项B项，偷换对象。‎ 九、【2017届黑龙江双鸭山一中高三上期中】阅读下面的文字，完成后面题目。‎ 魏晋南北朝之时，侠客的书写开始出现在诗歌中。魏晋诗歌中的男侠大多是边塞的少年侠客。他们的特质，总是自恋、爱美、高傲、挥霍无度、重友情而轻金钱和死生，甚至可以为友人或知遇者牺牲生命，然而魏晋南北朝的边塞诗大多是诗人的想象之作。到了唐朝，这种书写传统有了很大的改变，促成了侠客诗风的发展高峰。唐朝诗歌的侠客传统，主要出现在边塞诗中。‎ 唐朝边塞诗所描写的侠客，大多是胸怀大志的少年侠客，有些是住在西北边境、生活浪荡、喜欢逞凶斗狠的游侠儿，有些则是在长安、洛阳犯案之后逃到边塞的侠客。然而，当他们眼见西北外族入侵而国家危难之时，他们体内的另一种侠客情怀——爱国之情随之兴起，因而毅然从军报国。唐朝边塞诗中，就有许多的作品是描写侠客的从军报国。‎ 然而对许多诗人侠客而言，从军只是纯粹的爱国表现。许多诗人与侠客甚至是反战的。从汉末到唐初，长期以来一直是战争频仍的乱世。到了盛唐，又因拓展疆域的政策而长年征战。到了中晚唐，更因为安史之乱与藩镇割据，内战不断。侠客与诗人，甚至是平民百姓早已厌倦而害怕战争。在唐朝边塞诗中，许多作品深刻反映了诗人与侠客的厌战与反战的心态。特别是晚唐，除了内战之外，还有外族入侵。由于藩镇割据与内战的长期消耗，士兵与百姓，不管是在实质的体力还是精神上，都已经无法抵抗外族的入侵，因此有许多作品不仅主张反战，甚至大胆直言以投降的方式来争取和平。‎ 报恩与报仇是侠客最显著的特质。报恩，尤其是报知遇之恩，从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签。而这个特质，对诗人侠客也不例外。高适报答哥舒翰即是典型的例子。侠客复仇，不管是为知遇者、友人、国家、正义或是为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。侠客复仇，并不是文学所虚构出来的。从史料得知，从春秋战国、汉魏六朝、甚至到了唐朝，复仇风气在社会上一直都非常盛行。虽然复仇是侠客用来展现侠义精神的重要行为，但男性侠客与女性侠客在复仇上，有着相当大的差别。男侠客可以为知遇者、为朋友、为弱小、为国家、为正义、为自己复仇，但从来没有为家人复仇，而诗歌中的女侠，只为家人复仇。‎ 唐朝边塞诗中有许多作品是描写诗人如何仰慕侠客的行为、如何借由从军以及打猎、放鹰等行为让自己感受侠客的豪放与英勇，从而想象自己就是侠客。但是令人好奇的是：为什么古代诗人总是向往侠客情怀？可能的一个解释，是侠客精神长期以来对诗人有激励作用，尤其是诗人受到挫折之时。在这些困顿挫折的生活中，侠客精神就经常被诗人拿来作为疗伤止痛的抚慰。【】‎ 除了少数诗人如李白善于剑术武艺之外，多数诗人都是文弱的书生，他们应该非常清楚他们的文弱体质是不可能与真实的侠客相比的，由此可见唐朝侠客诗风中所谓侠客，并不是与职业有关，而是指那些具有侠客特质的人。所谓侠客特质，一言以蔽之，侠之大者，不在于武，而在于侠。‎ ‎ （选自《文汇报》，有删改）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．中国诗歌的侠客书写，从魏晋南北朝开始，到了唐朝达到发展的高峰。唐朝诗歌的侠客传统主要体现在唐朝的边塞诗中。‎ B、唐朝侠客诗风改变了魏晋时期边塞诗多流于诗人想象的传统，常见的主题有从军报国、厌战反战、报恩复仇等。‎ C．唐朝侠客诗风中的侠客，是指那些具有行侠仗义、重友情、讲义气、爱国等侠客特质的人，泛化为一种精神气概。‎ D．唐代很多边塞诗人将英雄之梦寄托在诗歌之中，用来表达自己的追求、理想、情怀、愤懑以及对民主平等的向往。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．无论是胸怀大志的少年侠客，还是犯案后逃到边塞的侠客，面对国家的危难大都会兴起爱国之情。‎ B．唐朝诗歌中描写侠客从军报国的作品注重将个人的理想抱负、价值取向与国家民族大义结合在一起。‎ C．诗人想象自己是侠客，将自我意识投射到诗歌中，目的是让无法实现的人生理想通过诗歌来实现。‎ D．报恩与报仇是侠客最显著的特质，为正义、为知遇者乃至为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．侠客复仇既可见于文学作品，也可见于历史资料，从春秋到唐代，这种风气在社会上一直都非常盛行。‎ B．唐代侠客诗在不同的时间阶段呈现出不同的特征，盛唐时期见报国情，晚唐时期则见反战心。‎ C．诗歌中侠客的身影既有男侠也有女侠，不同的是：男侠从来不为家人复仇，女侠快意恩仇只为家人。‎ D．诗人体质文弱，但这并不妨碍他们幻想自己成为侠客，因为侠之道在于侠之精神，而不在于武之技能。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】：这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对重要概念的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质，将解释的含义放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求指称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。选项D项曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。本题比较简单。C“目的是让无法实现的人生理想通过诗歌来实现” 错误，原文是说“侠客精神长期以来对诗人有激励的作用”，诗人将自我意识投射到诗歌中是为了疗伤止痛等。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。选题中的C项曲解文意。‎ ‎3．‎ ‎【试题分析】本题考查对文章的理解与分析能力。B“盛唐时期见报国情，晚唐时期则见反战心”错误，原文是说“唐朝边塞诗中，就有许多作品是描写侠客的从军报国”，“在唐朝边塞诗中，许多作品深刻反映了诗人与侠客的延展与反战的心态”，所以“报国情”与“反战心”每一个时期都有，不能简单划分。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“曲解文意”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，确定答案。‎ 十、【2017届湖南长沙一中高三上月考四】阅读下面文字，完成后面题目。‎ 统一的秦朝邮驿 秦王朝是我国统一的封建中央集权时代的开始。秦始皇所制定的统一文字、度量衡、车轨、道路等制度，对我国后代有深远影响。在开创统一的邮驿制度方面，秦朝也有不世之功。‎ 虽然秦王朝仅仅存在15年，但以惊人的努力完成了全国范围的交通和通信网络。驰道是秦朝道路网的主干。它以首都咸阳为中心，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，滨海之观毕至”（《汉书·贾山传》）。秦朝驰道十分壮观：“道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金锥，树以青松”。一步为5尺，50步合今25丈（约80米），10米左右就栽一棵青松。一路绿影婆娑，十分美观。这样的大道遍布全国。另有一条专为抵御北方匈奴的“直道”，从咸阳北的云阳开始，途经黄河，直抵今包头市的秦九原郡。这是由名将蒙恬指挥修筑的，全长1800余里。此外，在南方还修了到两广和西南的“新道”。这样，就在全国形成一个纵横交错的交通网。这些大道，路平道宽，沿路驿站、离宫、馆舍和军事设施遍布。　　秦朝的邮驿统一了称呼。春秋战国时期，各国对邮驿通信的称呼都不一样，秦朝把“遽”、“驲”、“置”等不同名目一概统一称呼为“邮”。从此，“邮”便成为通信系统的专有名词。在秦朝，“邮”负责长途公文书信的传递任务，近距离的另用“步传”，即派人步行送递。在邮传方式上，秦时大都采用接力传送文书的办法，沿政府规定固定的路线，由负责邮递的人员一站一站接力传达下去。‎ 邮路沿途，都有固定的信使进食和住宿处所。这些休憩处或称为“邮”，或称为“亭”。有的研究家认为，这些称呼，是按不同的邮递方式来决定的，比如说，步递停留之处称为“亭”，马递站称为“驿”。其实，在秦朝时还不像后来那么严格。如为秦统一立下汗马功劳的名将白起，最后被迫自杀的地点，有的书上称为“杜邮”，但有些书又称为“杜邮亭”。这就说明邮、亭实际可以并用。在始皇陵西侧，考古工作者还发现一片瓦，上有瓦文“平阳驿”，说明“驿”在秦时也是邮路上居停点的习惯用法。秦朝还有“传舍”的称呼。如秦末汉初刘邦和说客郦食其见面，便是在一处叫“高阳传舍”的地方（《史记·郦生列传》）。楚汉战争中，高祖刘邦去夺割据势力张耳、韩信的大权，也曾住在修武的一处“传舍”里（《史记·淮阴侯列传》）。关于“亭”，有不同的认识。有的学者认为秦朝的亭是一种负责地方治安的组织。有学者却认为亭负担的更多任务是依次递送公文和邮件。秦制30里一传，10里一亭，亭设有住宿的馆舍。按秦法，亭应及时负责信使的传马给养、行人口粮、酱莱和韭、葱等，甚至供应粮食的升斗、酱和莱的数量，都有严格的规定。近年出土的《睡虎地秦墓竹简》里，对此有明确的记载。这些记载，给后人留下了2000多年前我国邮驿状况的生动情景。‎ 秦朝有效的通信系统，起着巩固中央集权制度的作用。中央政府可以源源不断接到各地方的情况通报。由于政府规定了地方向上汇报请示必以书面形式，秦始皇每天要阅批的奏章就重达120斤的（竹木简片）。秦政府还通过这些通信系统，及时了解边防和民间的动态，采取果断的军事措施。‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）‎ A．秦朝统一以前，各国对邮驿通信有不同的称呼，如“遽”、“驲”、“置”。‎ B．金朝建立后，统一了邮驿通信的称呼，但实际上邮路沿途提供食宿处，在当时仍有不同的称呼。‎ C．“邮”“亭” 是邮路沿途提供食宿的住所，是按不同的邮递方式来区分的。‎ D．清朝有一同性称呼的继承与变化，给后人留下了2000多年前我国邮驿状况的生动情景。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．为了及时了解边防和民间的动态，秦朝的邮传方式大都采用换马不换人的接力传送方式。‎ B．文章列举“杜邮亭”“平阳驿”等史料是为了说明“邮”“亭”“驿”在秦代时还没有严格的区分开来。‎ C．“亭”的功能在秦代到底是怎样的？目前的研究还是众说纷纭，莫衷一是的。‎ D．到了秦代，“邮”便成为通信系统的专有名词，秦代沿道设邮有利于上传下达。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A．如果没有驰道、直道和新道等道路的建设。邮驿通信就很难形成四通八达的局面，中央政府也难以及时掌握各地的动态。‎ B．秦朝建立后，以惊人的努力完成了全国范围内的交通通信网络，致使清王朝仅仅存在十五年。‎ C．家统一的中央集权制度，为油路的开辟奠定了基础，反过来看，遍布全国的邮驿通信，也有利于巩固中央集权制度。‎ D．警察建立后，对很多制度加以统一，集中统一的邮驿制度和统一的度量衡制度一样，对后代产生了深远的影响。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．A ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是““对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别概括文章的内容。D项就是曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。题干“下列理解和分析，不符合原文意思的一项是”首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。本题比较简单。A项，曲解文意，“换马不换人的接力传送方式”错误，根据第三段末尾“由负责邮递的人员一站一站接力传达下去”可知，负责邮递的人员也换了。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”， 错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。A项就是曲解原文。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“曲解文意”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项B．就是曲解文意。‎ 十一、【2017届湖南衡阳八中高三实验班第四次月考】阅读下面的材料，完成文后各题。‎ 俗与雅对举，通常是指相对应的两种审美形态。中国的戏曲早已被学界视为“俗文学”之一种。“俗文学”，包括的范围很广，差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。‎ 古典戏曲剧目中，有些确实出自士大夫之手，而且主要反映统治阶级思想、感情和趣味，最著者如明代礼部尚书丘潜的《伍伦全备记》等“令人呕秽”之作以及朱权、朱有燉等皇亲国戚宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。但大量的剧目出自民间艺人或书会才人之手，尽管其中也可能有封建主义意识的渗透，但主要反映的是被压迫阶级的思想、感情和趣味。明清传奇、杂剧大多为文人所作，他们当中确有相当一部分人是硕学名儒，作者虽然大多是文人士大夫，但他们当中的多数人仕途失意，与统治阶级和主流文化之间存在一定的矛盾，有的甚至格格不入。这些人袭用民间所创造的文学艺术样式——戏曲来从事创作，本身就是对主流文化的反叛。他们的剧作虽然有雅化倾向，但其思想倾向和艺术旨趣与属于主流文化的正统诗文并不完全相同，而与民间文化仍然有着一些相通之处。也正是因为这个缘故，主要出自文人之手的明清传奇、杂剧同样被封建统治阶级和正统文人视为异端，明王朝命解缙等编辑的《永乐大典》本来收录有部分戏曲作品，可清王朝纂修的《四库全书》却将其统统拒之门外。‎ 判定一种艺术样式是雅还是俗，既要看其作者身份，更要看多数作品的精神取向和艺术旨趣。古典戏曲热衷于以“琐屑”的市井生活为主要描写对象，将贩夫走卒、贫寒书生、风尘妓女悲欢离合的日常生活搬上戏台，许多剧作堪称古代社会生活的风俗画。即使是以历史为题材，描写英雄和国王，古典戏曲也多半摄取经过民间“淘洗”的历史演义和传说，少有雄浑冷峻的“风云气”，而多显家长里短的世俗趣。这与热衷于歌颂天神、国王、英雄的西方古典戏剧（主要是其中的大部分悲剧，西方古代喜剧大多表现小人物的世俗生活）有所不同。‎ 戏曲的艺术形式也具有鲜明的民间性，通俗易懂是戏曲的重要品格，于“浅处见才”是戏曲作家追求的目标。多数古代剧作选择了“一人一事”，“一线到底”的结构模式。而且，元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作具有口语化特点；明清传奇和杂剧文人化色彩较浓，有些剧作追求文词的华美典雅，崇尚用典，但多数还是用白话写成的，即使是写文人生活，大多也是通俗的，这类作品中的少数唱词，不读书的妇人小儿虽然不能“一望而知”，但其大意主旨还是容易被普通老百姓所接受的。‎ ‎（郑传寅《民俗与戏曲的俗文化品格》）‎ ‎1．下列表述，不符合原文意思的一项是 A．俗文学包括小说、戏曲、变文、弹词等重要文体，但诗歌与散文不属于俗文学。‎ B．古典戏曲剧目中，有的剧目出自士大夫之手，但大量的剧目还是出自民间艺人或书会才人之手。‎ C．古典戏曲剧目反映的是统治阶级思想、感情和趣味，也有宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。‎ D．多数的古代剧作采用的是“一人一事”“一线到底”的结构模式，这也正是戏曲“通俗易懂”的一种艺术表现。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．明清时期那些仕途失意的文人士大夫，与统治阶级和主流文化之间有一定的矛盾，他们多数人借用戏曲这种民间文学艺术样式进行创作。‎ B．明清传奇、杂剧的作者多为文人，且多为硕学名儒，所以他们的剧作往往属于雅文学。‎ C．元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作追求着于“浅处见才”的创作目标，在作品中具有口语化的特点。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ D．古典戏曲中的许多剧作可以称得上古代社会生活的风俗画，因为它们主要描写的是普通人等“琐屑”的日常生活。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．主要出自文人之手的明清传奇、杂剧出于对主流文化的反叛，思想倾向和艺术旨趣与民间文化有着一些相通之处，所以清朝纂修的《四库全书》没有收录它们。‎ B．判定一种艺术样式的雅俗，不能看作者身份，因为像仕途失意的文人士大夫也创作传奇、杂剧，而应该看作品的精神取向和艺术旨趣。‎ C．明清时期文人化色彩较为浓厚的传奇和杂剧，有的作品追求华美典雅的文词，崇尚用典，这种唱词对不读书的妇人小孩来说恐怕是难以“一望而知”的。‎ D．即使是以历史为题材去描写英雄和国王的中国古代戏曲，也会与描写天神、国王、英雄的西方古典戏剧中大部分的悲剧有所不同，更多地显现出家长里短的世俗趣。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【试题分析】题干问的是“下列表述，不符合原文意思的一项”，这是考查学生对文中信息的辨析能力。C项，“古典戏曲剧目反映的是……”有误，扩大了范围，文章第二段的开头说的是“‎ 古典戏曲剧目中，有些确实出自士大夫之手，而且主要反映统治阶级思想、感情和趣味”，选项忽略了“出自士大夫之手的戏曲剧目” “主要反映的是”这些限制性信息。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题，题干要求选出“下列表述，不符合原文意思的一项”，选项C源自第二段，文中的表述是“古典戏曲剧目中，有些确实出自士大夫之手，而且主要反映统治阶级思想、感情和趣味”，而选项中说的是“古典戏曲剧目反映的是……”，扩大范围。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】题干问的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”，这是考查学生对文意的理解能力。B项，“所以他们的剧作往往属于雅文学”有误；原文第二段说的是“虽然有雅化倾向，但其思想倾向和艺术旨趣与属于主流文化的正统诗文并不完全相同，而与民间文化仍然有着一些相通之处”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题，“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。比如本题的B项，主要源自第二段，文中的表述是“他们的剧作虽然有雅化倾向，但其思想倾向和艺术旨趣与属于主流文化的正统诗文并不完全相同，而与民间文化仍然有着一些相通之处”。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项是否一致。比如选项B．文章第三段的开头说的是“判定一种艺术样式是雅还是俗，既要看其作者身份，更要看多数作品的精神取向和艺术旨趣”，而选项却说“判定一种艺术样式的雅俗，不能看作者身份”。‎ 十二、【2017届湖南师大附中高三上第二次月考】阅读下面的文字，完成后面题。‎ 大量采用第三人称限知叙事始于六朝志怪。放眼二十四史，其叙述者无不扮演无所不在的第三人称目击者的角色，历史人物的一切言行（除了心中所想与“密语”），史家都了如指掌。史家的这一叙事方略，可以说是职能使然。盖史家需要完整地把握全局，政治、军事、经济、文化等各个方面，都在视野之内，全知是他的权力，也是他的责任。与史家相比，志怪小说家不需要宏大叙事，他对仙、鬼、怪的世界也不可能全部了解。特定人物的见闻既是志怪小说家了解仙、鬼、怪世界的必要渠道，也是他取信于读者的必要条件。第三人称限知叙事遂应运而生。《搜神记》《幽明录》《搜神后记》随处可见这样的实例。比如《搜神记》卷一九《张福》：‎ 鄱阳人张福船行，还野水边。夜有一女子，容色甚美，自乘小船来投宿，云：“日暮畏虎，不敢夜行。”福曰：“汝何姓？作此轻行，无笠雨驶，可入船避雨。”因共相调，遂入就福船寝。以所乘小舟，系福船边。三更许，雨晴月照，福视妇人，乃是一大鼍，枕臂而卧。福惊起，欲执之，遽走入水。向小舟，是一枯槎段，长丈余。‎ 所谓第三人称限知叙事，是说作者不能自由地发布信息，而只能借助小说中的某一人物发布信息，作者不能告诉读者“这个人物”所不知道的任何内容。在《张福》中，“这个人物”是张福。读者随着张福乘船来到“野水边”，读者借助张福的目光见到鼍怪的前后表演；作者仍然是故事的叙述者，但没法对故事做“全知”的描述——张福所看见的“容色甚美”的“女子”其实是鼍怪，作者也只能照张福所看到的假象来叙述；张福最终知道了“女子”是鼍怪，真相浮出水面，作者也跟着他恍然大悟。作者没有讲述任何一点张福所不清楚的情况。张福的见闻限制了作者知晓的范围，相关的信息，无论真假，都只能由他提供和确认。‎ ‎《张福》用第三人称限知叙事的方式来讲故事，其效果是多方面的：一是增加了故事的真实感，讲故事的过程也是一个提供证明人的过程；二是故事讲得更为曲折，有悬念意味。一种新的叙述方式，可以给文体带来新的面貌，新的震撼。同样的故事，用不同的方式讲述，效果是大不一样的。‎ 六朝志怪小说大量采用第三人称限知叙事，是对中国叙事文学的一个重要贡献。从中国古典小说发展的历程来看，由子部小说而传奇小说而话本小说而章回小说，每一种小说文类都有其若干典型特征，其中叙事方式的变化与丰富，是其典型特征的重要部分。就传奇小说而言，第一人称限知叙事是唐人传奇区别于子、史、志怪的显著特征，表明唐传奇作家有意在子、史、志怪的传统之外寻找可资借鉴的文学资源。就话本小说而言，大量采用直接心理描写和讲述者随时插话的第三人称全知叙事是话本小说区别于宋以前各种叙事文体的显著特征。‎ 叙事方式的演变在小说史上具有重要意义。六朝志怪小说大量采用第三人称限知叙事，这是中国古代叙事文学进化的一个重要标志，标志着中国叙事文学进入了一个新的阶段。‎ ‎（节选自陈文新的《论子部小说的文学特征》，有删节）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．第三人称限知叙事肇始于六朝志怪小说，这种叙事方式源于作家本身对于仙、鬼、怪世界的不甚了解和取信读者的需要。‎ B．二十四史的叙述者扮演着无所不在的第三人称目击者的角色，大概是因为他需要从各个方面来完整地把握全局，并进行宏大叙事。‎ C．在《张福》一文的叙事过程中，作者采用第三人称限知叙事这一方式，由不知到知，皆以常人的逻辑思维为起点，描绘了一次奇异的见闻。‎ D．所谓第三人称限知叙事，是指作者只能借助小说中的某一人物发布信息，作者不能告诉读者“这个人物”所不知道的任何内容。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．采用第三人称限知叙事的方式来讲故事具有多方面的效果，譬如可以增加故事的真实感，可以将故事讲得更为曲折，有悬念意味。‎ B．六朝志怪小说大量采用第三人称限知叙事，是中国对叙事文学的一个重要贡献，是中国古代叙事文学进化的一个重要标志。‎ C．第一人称限知叙事是唐人传奇区别于子、史、志怪的显著特征，表明唐传奇作家有意在子、史、志怪之外寻找可资借鉴的文学资源。‎ D．话本小说大量采用直接心理描写和讲述者随时插话的第三人称全知叙事，这是话本小说区别于宋代以前各种叙事文体的显著特征。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．一种新的叙述方式，可以给文体带来新的面貌，新的震撼。《张福》这个故事，如采用第三人称全知叙事的方式来讲述，所产生的艺术效果与原小说肯定是大不一样的。‎ B．根据上文所述可知或可推知：《张福》采用的是第三人称限知叙事，而《廉颇蔺相如列传》采用的应是第三人称全知叙事，鲁迅的小说《祝福》采用的则是第一人称限知叙事。‎ C．《张福》中“容色甚美”的“女子”刚一出现，如果作者以全知叙事的方式提醒读者，说她表面上是个美丽的女子，其实是个丑恶的“鼍怪”，小说也就没有悬念和吸引力了。‎ D．每种小说文类在叙事方式的变化与丰富上都有其典型特征，如志怪小说大量采用第三人称限知叙事，传奇小说采用第一人称限知叙事，话本小说采用第三人称全知叙事，这些就是子部小说的文学特征。‎ ‎【答案】‎ ‎1．A ‎2．B ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【技巧点拨】筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。例如本题选项A就犯了范围扩大的错误。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【技巧点拨】论述类文本阅读题干的设置常包括三个方面的内容：创设情境、设问角度和命题意图。前两者是显性的，而后者是隐性的，但又是最关键的，审题时要通过分析前两者把握命题意图。信息筛选的主要依据是题干和文本。明确题干要求后，就要回到文本上来，迅速找到筛选区域，找准与试题的选项对应的原句。将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。例如本题选项B就犯了偷换概念的错误。‎ ‎3．‎ 试题分析：此题考查分析和推断的能力。解答此题，可从文中找到与选项相关的语段，然后根据文段中作者的观点，仔细辨识选项与原文作者观点的细微差别，做出判断取舍，D项，原文中说：“从中国古典小说发展的历程来看，由子部小说而传奇小说而话本小说而章回小说，每一种小说文类都有其若干典型特征。”‎ 很明显，子部小说和传奇小说、话本小说是不同的小说类别。因此，将传奇小说和话本小说的叙述特征说成是子部小说的文学特征是错误的。所以选D。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【技巧点拨】此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方法，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断正误。例如本题选项D就犯了偷换概念的错误。‎ 十三、【2017届吉林长春外国语学校高三上期中】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 日前，酝酿了十余年的国产动画电影《大鱼海棠》上映，首日票房即冲破7000万元人民币。从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：此前有电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，也有最近票房大卖的电影《捉妖记》。‎ 上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。这些先民口耳相传的故事经过先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。‎ 上古神话如何在今天的电影改编中重生？‎ 首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。这就需要创作者做好充足的功课，深入了解上古神话的文化内涵，借鉴当前神话研究的最新成果，为自己的二度创作打下扎实的基础，避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。《大鱼海棠》的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：鲲鹏、大椿、凤凰、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人（片中的神即人）与大自然的博弈中获得新的价值平衡。遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。电影《捉妖记》对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法《山海经》中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。‎ 其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。遗憾的是，在这方面我们做得还不够。比如《捉妖记》对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，《大鱼海棠》对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。英国的魔幻电影《指环王》情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。‎ 改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。伴随电影特效和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化的美学价值，确保影片整体风格的统一。‎ 上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。‎ ‎ （摘编自林炜圣《上古神话如何“重生”》） ‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．在十余年的准备工作之后，国产动画电影《大鱼海棠》几天以前上映，首日的票房即大有斩获，冲破7000万元人民币。‎ B．从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》、电影《捉妖记》比《大鱼海棠》更早。‎ C．上古神话多保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，经今天的电影、电视剧的改编才得以重生。‎ D．中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，经先民口耳相传、先秦两汉作家的记录和再创作，得以保存。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）‎ A．《大鱼海棠》的形象设计带有中国传统文化的印记，众多的神话形象表现出中国道家文化的气质及东方美学中的自然灵韵。‎ B《大鱼海棠》的人物矛盾的设置凸显了某些传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞。‎ C．《大鱼海棠》塑造的多个形象均未能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，《捉妖记》人物塑造未能传递出传统文化的精神气质。‎ D．《大鱼海棠》的线索、人物、主题、情节及《捉妖记》的矛盾冲突表现方面尚有不足，而《指环王》的叙事、扣题值得学习。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．从国产动画电影《大鱼海棠》票房和《捉妖记》大卖看，从上古神话中取材或改编其故事进行电影创作．同样可以吸引现代观众。‎ B．以上古神话为艺术创作源泉，电影创作者要做足功课，创造与神话精神相符并与时代审美相契的艺术形象。‎ C．让上古神话在当代电影中重生，既可以创造性转化和创新性发展传统文化，也可以丰富与提升当代大众文化。‎ D．改编上古神话题材的电影作品，核心是讲好一个故事，对人性有深刻的挖掘与表现，以细节凸显传统文化美学价值，让作品风格统一。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”， 错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题C项，原文有“上古神话……成为后世文学艺术创作的源泉”，不是“经今天的电影、电视剧的改编才得以重生”。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文与选项对照，辨明正误。B项，原文有“影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞”，“意在凸显”不同于“凸显了”，并且后面有“遗憾的是……”的说法。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题B项，原文有“影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞”，“意在凸显”不同于“凸显了”，并且后面有“遗憾的是……”的说法。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，比如本题D项，“以细节凸显传统文化美学价值，让作品风格统一”不是“改编上古神话题材的电影作品”的“核心”。‎ 十四、【2017届江苏苏州中学高三上期中】阅读下面的文章，完成后面题目。‎ 智慧与国学 王小波 物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。‎ 如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原 子 弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。‎ 马克•‎ 吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里?死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克•吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒?灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公1920年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达•伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克•吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么?是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么?难道重操旧业，去弄八股文?除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克•吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道!言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。‎ 是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬!‎ ‎16．联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。（6分）‎ ‎17．文章第三段引述马克•吐温的故事，主要有哪些作用?（6分）‎ ‎18．简要概括本文的论述思路。（6分）‎ ‎【答案】‎ ‎16．中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产（或“ 自以为拥有一种超级知识，足够博学和聪明”），除了教育别人就无事可干。（2分）苏格拉底对“智慧”的理解，（2分，如答“苏格拉底的话”或“苏格拉底的妙论”给1分）恰如一剂苦口良药，可以疗救国人自高自大的毛病。（2分）‎ ‎17．用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，（2分）批判（或“讽刺”）了国人的抱残守缺，不思进取，（2分）呼吁跳出传统，寻求新知，体会寻求知识的快乐。（2分）‎ ‎18．首先，由海森堡的难题引出苏格拉底关于智慧的论述；（1分）接着，分析中国人有一种自认为是世上最有智慧的人的“偏向”；（2分）然后，用马克•吐温的故事讽刺国人的固步自封；（2分）最后，表明自己的态度，要努力去体会寻求知识的快乐。（1分）‎ ‎【解析】‎ ‎16．‎ 段。根据这样具体的语境，可知“这”指代苏格拉底到智慧的理解；“某种偏向”就是指“中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些”；“解毒剂”就是说苏格拉底对智慧的理解是一服良药。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】作者在文中所表现出来的观点，是文章内容的核心，是文章的灵魂。论述类类文章的阅读一直把分析概括作者的观点态度，作为考查的一个重点。不过，题型是多种多样的，有直接要求考生用自己的语言做分析概括的；有列出文中的一些语句要求做是非判断的；也有另列材料要求依据作者的观点作判断的；还有另列材料要求依据作者在文中的观点推断的。分析概括作者在文中的观点态度，一要注意着眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的观点，可从字面上看出来，分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子，如各段的起始句、结束句，文章的结论性句子等，把握这些句子，都有助于正确的分析概括。‎ ‎17．‎ ‎【考点定位】分析作品结构。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】段落作用题解题思路：1．段落的作用（结构+内容）2．结构：确认指定段落在行文中的位置。 开头：统领全篇、引起下文、营造氛围。本题就是开头段的作用。中间：承上启下、对比反衬、伏笔铺垫 。比如本题就是中间段落。结尾：首尾呼应、总结全文、深化主题。3．内容：概括段意（方法：抄原句、提取重组、自己概括），联系主旨情感。 答题格式：结构（包括表现手法）+ 内容（表现什么内容，抒发什么感情）。本题答题主要从内容和结构入手。‎ ‎18．‎ ‎【试题分析】题干要求“简要概括本文的论述思路”‎ ‎，这是论述类文本常考的题型。分析本文的写作思路，可按下面的思路来进行。提出问题：要具体答出提出了什么问题，怎样提出问题的。文章一开始，由“物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题”引出问题，也即苏格拉底对智慧的理解。分析问题：着重解决作者是怎样分析的，作者采用了两个层次，先是分析了中国人有一种自认为是世上最有智慧的人的“偏向”，然后再引用马克吐温的故事来批评这种现象。解决问题：就是作者得出的结论，要努力去体会寻求知识的快乐。这样后，就可以用“首先……，接着……，然后……，最后”来组织答案了。‎ ‎【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】分析文章的结构层次，把握文章思路的基本方法。技巧1：辩明文体，选准角度．议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来划分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构——并列、对照、总分、层进——作切分；说明文体，紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间、或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。技巧2：辨明重要文句。文章中有些句子，如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句（包括文中反复出现的文句）。技巧3：审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：A顺序词，B关联词，C指代词，D范围词，E类别词，F过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。技巧4：（1）从形式方面分析①重视具有前后衔接、勾联、照应作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号。②掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律：议论文常采用提出问题，分析问题，解决问题的结构来论证事理；说明文常采用总分总式或并列式结构来说明问题。‎ 十五、【2017届江苏苏州中学高三上期中】阅读下面的材料，完成后面题目。（11分）‎ ‎《儒林外吏》作为一部现实主义作品，与当时人们的宗教信仰几乎完全背离。清代，小说日益为受过良好教育的文人所作，他们厌弃流行的因果报应的迷信观念。吴敬梓也是如此。他对社会各个阶级的人们有着广泛的接触和认识，目光变得敏锐。同时，他以他的朋友和一些著名的历史人物为创作原型，用讽刺的笔触现实地刻画各种各样的人物形象，意在将小说从流行宗教的羁绊中解放出来。‎ 此前的《西游补》《醒世姻缘》皆系纯粹虚构之作，它们的作者仍然用职业说书人的惯用文辞。相反，《儒林外史》则极少这样做，在这部小说里，多运用口语化的散文笔调，使得描绘的片段第一次与叙述的正文有机结合起来，让那种运用诗词和骈文进行的雕琢描写明显消失。作者有意避免那些公式化的诗词描绘用语，从而证明他已根据自己对不同人物和地点的观察来描写。南京、杭州等江南城市中的美丽风光和丰富的日常生活在作品中得到生动的再现。此外，方言和俚语已很少使用，他已自觉地使用“国语”或民族的白话写作，这种纯净和富有表现力的叙述文体，成为晚清和民国初年的小说家竟相模仿的对象。‎ 吴敬梓写作的时代，正值乾隆年间，满族统治达到极盛阶段。他的小说写的是先朝明代事情，他对于退出官场的正直性格的褒奖经常被认为是对满族统治的间接批评。但是在他现存的著作中却找不到任何可以说明他有意和统治者不合作的例证。吴敬梓把他的小说假托在明代不仅是便利的缘故，而是他对明代历史表现出积极的兴趣并予以尖锐深刻的评论。‎ ‎ （节选自夏志清《中国古典小说》，有删改）‎ ‎29．《儒林外史》在小说语言艺术上有哪些贡献？请简要概括。（6分）‎ ‎30．鲁迅《中国小说史略》中说“迨吴敬梓《儒林外史》出，秉待公心，指摘时弊”，与本文作者观点是否一致?请结合最后一段作简要分析。（5分）‎ ‎【答案】‎ ‎29．（6分）运用口语化的散文笔调，使描写和叙述相结合；根据自己的观察所得描写，避免公式化的诗词描绘用语；运用“国语”或民族的白话写作，使叙述纯净和富有表现力。（每点2分）。‎ ‎30．（5分）不一致（1分）。鲁迅认为吴敬梓在《儒林外史》中，能公正地批评当朝的弊病（2分）。而夏志清认为吴敬梓假托明代，并非讥讽当朝，而是对明代历史感兴趣，且能尖锐评论（2分）。‎ ‎【解析】‎ ‎29．‎ ‎【试题分析】题干问的是“《儒林外史》在小说语言艺术上有哪些贡献？请简要概括。”本题考查筛选并整合文中的信息。 答题区间主要在文章中第2节中，联系上下文，抓住其中的关键句子，对评价性句子直接提取，对描述性句子进行概括，即可得出答案。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【技巧点拨】去粗取精。基本要点有二：一是切块法，即在锁定与答案有关信息句段的基础上，进一步缩小包围圈，将目光锁定在一段或几段中的某一“块”。可以依据写作的角度切块，也可以依据内容上的关键词切块，还可以依据语句上的连接词（关联词、序数词、插入语、介词等）切块。比如本题就可以依据一些提示性的句子切块，确定答题区间在第2节。二是抽条法，即在锁定“块”的基础上，分出“条”来抽取答案信息，然后再提炼概括。有时候与答案有关的信息并不是集中在某一“块”，而是分布在全文的各部分，这就要对全文进行整体把握，点面结合，逐一摘取，避免遗漏。瞄准目标。目标语句使指代表有用信息的语句，它不一定就是文章的段落或全篇的核心语句或精要语句。瞄准目标语句，依题干要求进行提取和整合是迅速、准确地解决问题的关键。‎ ‎30．‎ ‎【考点定位】体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。‎ ‎【名师点睛】对于这类题目，首先理解句子含义，然后到原文中，通过筛选上下文的信息，来组织答案。不可照抄原文，要加以概括总结。句子含义解题方法：一、抓关键词语来答题。对句子的理解更多的时候，要善于抓住句中的关键词语，结合上下文段，挖掘出它们的语境意义。句子里的关键词有以下几个特点：1．句中的特定称谓2．句中的指示代词3．句中的动词和修饰语，多为形容词和条件、原因状语，4．运用了修辞的词语，多指比喻、比拟、借代、反语、反复．5．注意句子中有特色的也往往是某一点，题中考查的往往集中在某一个方面。二、结合位置特点来答题。根据句子在文章中的位置和作用来看，大致有以下几种情况：1．首句，一般具有点明主旨，总领全文的作用；还可为后文提出观点或引出主要人物、事件作铺垫；还可点题以及交代起因或缘由．2．过渡句，多出现在文章的中间部分，在结构上起承上启下的作用，在内容上起转换或逐层深入的作用．3．段首段尾句，多能对本段内容进行总领和总结。本题所考的句子就是在文章最后，是总结句。三、由浅入深，全面完整地理解句子的深刻含义。要考查的句子大都是具有内涵丰富和表达特色的，要分析清楚，力求不遗漏要点。1．含蓄委婉的句子要用直接明确的语言转述出来，恢复它的本来面目2．概括简练的句子要根据句子中的内容分点解说出来．3．内涵丰富的句子要说出它的浅层意思和深层意思．4．总体来讲，要分析句子的深刻含义，要遵循由浅入深、由表及里的原则．至少要写出它在文章里的字面意思和表达出来的思想感情或深刻道理．四、抓住句子的陈述主体来答题。1．分清句子的陈述主体可以明确回答的方向，不至于抓不住重点．2．如果句子的陈述主体在句中省略必须通过上下文来推断，把它补充出来。五、抓住题目中的提示语或引导语来答题。提示语有明确的也是暗示的，但要记住，题干中一定会有这样的信息，一定要加强审读，不能大略看一下问什么和有几问，就草草答题。‎ 十六、【2017届江西吉安一中高三上第二次段考】阅读下面的文字，完成后面题目。‎ 石刻作为一种重要的文物形式，与陶瓷器、金属器、纸本类共同构成了我国历史文物的四大主干。从原始社会的古代崖刻，到周代的石鼓文；从秦始皇东巡刻石，再到汉唐、宋元、明清时期的碑碣、墓志、摩崖、塔铭……石刻文物涵盖了社会生活的方方面面，有歌功颂德、记人载事的赞、颂、记、志、铭等，有各种经典文集、杂咏、题名、地图、谱系、楹联、符咒、药方等，是中国文化的重要物质载体。‎ 从书体上看，石刻有古籀文、篆书、隶书、楷书、行书、草书等，特别是保存了大量各朝代的异体字，是研究中国文字发展史和书法史的重要资料。现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处的泰山石刻，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，珍存着秦朝《李斯碑》、汉代《张迁碑》、晋代《孙夫人碑》，以及北齐《金刚经》大字和唐朝《纪泰山铭》等一大批名碑。泰山石刻无年月和书刻者姓名可考，明孙克宏《古今石刻碑贴目》称“今考其笔法，与邹县北齐韦子琛刻经同出一手。”清聂剑光《泰山道里记》记载：“北齐武平时，梁父令王子椿好内典，尝于徂徕刻石经二，并勒诸佛名，字迹瑰异，与其如出一手。是经当亦子椿所作也。”1989年《书法》第二期载王恩礼、赖非撰《铁山（石颂）的初步考察与研究》认为，此刻与邹县铁山摩崖经刻在字径、书体、风格极为一致，由此断定为东岭僧安道壹所书。以上诸说皆无定论，察其笔势风格疑为北齐人书。 ‎ 石刻与藏之于秘府的典籍不同，它铭之于石，公之于众，记录、揭示的史实也较为可靠，可以作为订正古籍的有力证据和补充经史的珍贵资料，其价值不下于甲骨文之于商周史，敦煌汉简之于汉史。两汉今古文经学的争论一直为历朝尤其是清代学者所关注，并融入到近代古史辨的学潮中，衍化成古书真伪之争。由于无法一睹汉代文本之真，争论似永无结果。20世纪20年代，汉魏石经残石在洛阳的出土引起学界极大轰动，王国维、罗振玉、马衡等人相继对之展开研究，初步揭开了汉魏石经的真面貌。不仅让我们目睹今文经本原貌、今古文经本差异，并可由此窥探两汉经学的发展状况以及秦汉以前经本流传中的错讹。‎ 石刻还具有较高的艺术价值，石头和文字、书法、刻工相结合，成为中国在人类文明史上特有的文化景观。泰山石刻中，有粗犷急就的凿石，也有精雕细刻的龟碑；有岩石小节，也有万丈摩崖；有平民题迹，也有帝王御笔。小字如蝇，大字如斗，真草隶篆，代不绝书。或托物咏志，或题景留名，或赞其拔地通天之雄，或颂其幽奥旖旎之秀，自然之美融合于石刻艺术，石刻艺术又浑然于自然之景。‎ 石刻是一种载体特殊的文物，相对于其他文物而言，它体积大，质量重，难以移动，易于毁损，保存难度较大。秦泰山石刻是公元前219 年，秦始皇东封泰山时所立，由中国小篆的创始人——秦丞相李斯篆书，石刻约有222字，记载了秦始皇统一中国的功德。然而这块无比珍贵的国宝，历经2200多年的天灾人祸，现在仅剩下九个半字了。 ‎ ‎ （节选自2016年10月10日《光明日报》，有删改）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ‎ A．石刻是我国历史文物的四大主干之一，包含自远古至近代以来的多种文献资料，与陶瓷器、金属器、纸本类同为重要的文物形式。‎ B．石刻文物涵盖了社会生活的方方面面，如人物事迹、典籍经文、书法铭文、禳灾治病、人文地理、诗词文集等，几乎无所不包。‎ C．石刻的书体繁复多样，因其特别保存了大量各朝代的异体字，从而成为了研究中国文字发展史和书法史的重要资料。‎ D．石刻具有历史、文化和艺术的多重价值，对研究中国文字发展史、书法史、经学史、石刻艺术史等都有着重要的学术价值。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．泰山石刻现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，不仅展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，而且还珍存着一大批名碑。‎ B．泰山石刻无年月和书刻者姓名可考，明孙克宏、清聂剑光以及王恩礼、赖非都依据其笔法、字迹、字径、书体和风格，怀疑为北齐人所作。‎ C．石刻记录的史实铭之于石，公之于众，比藏之于秘府的古书典籍更可靠，因而可以作为订正古籍的有力证据和补充经史的珍贵资料。‎ D．石刻是中国文化的重要物质载体，也是宝贵的文物，它如同一面史册，记载着彼时彼地的历史事实，可考证古籍、辅翼经史。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ‎ A．同为珍贵的文物，与甲骨文之于商周史，敦煌汉简之于汉史的史料价值相比，石刻之于两汉经学史的研究价值毫不逊色。‎ B．古书真伪之争，是近代古史辨学潮中的一种表现形式，其源头可以追溯到一直为历朝学者所关注的两汉今古文经学争论。‎ C．20世纪20年代，汉魏石经残石出土，学者们相继展开研究，彻底揭开了汉魏石经的真面貌，使古书真伪之争终于有了结果。‎ D．石刻是中国人类文明史上特有的文化景观，天灾人祸使它易于损毁，难以复原，因其载体特殊，保存难度较大，更应重视和保护。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．C ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【试题分析】题干“下列关于原文内容的表述，不正确的一项是”‎ ‎，这是考查学生筛选并整合文中的信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项强加因果。原文 “从书体上看，石刻有古籀文、篆书、隶书、楷书、行书、草书等，特别是保存了大量各朝代的异体字，是研究中国文字发展史和书法史的重要资料。” 意思是说石刻的文字涵盖各种书体，更兼又大量各朝代的异体字，又可以互证，因此是研究中国文字发展史和书法史的重要资料。另外“书体繁复”也不准确。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是““对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别概括文章的内容。C项就是“强加因果”。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”， 错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。B项就是曲解原文、张冠李戴。‎ ‎3．‎ ‎【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，本题考查对作者观点的理解。不正确的为C项，C项“20世纪20年代，汉魏石经残石出土，学者们相继展开研究，彻底揭开了汉魏石经的真面貌，使古书真伪之争终于有了结果”夸大其词。原文是“初步揭开了汉魏石经的真面貌”并且提供了对比和窥探的文本证据。并非争论有了结果。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“‎ 强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“曲解文意”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C．就是夸大其词。‎ 十七、【2017届内蒙古鄂尔多斯一中高三上第四次月考】阅读下面一段文字，完成文后各题（9分）‎ 中西美学比较 彭吉象 人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，两种艺术表现形式具有很大的不同。以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆莱特》，到最后差不多台上所有的主要人物都死了。中国的戏曲不是没有悲剧，但它一定要有一个光明的结局，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善的统一。‎ 中国传统美学强调的是表现、抒情、言志，而西方美学强调的是再现、 模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却强调再现、模仿和写实，非常注重焦点透视。为什么会这样?区别的原因在哪里呢 ?我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头不一样。中国文学史是从《诗经》《楚辞》开始的。《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。它们分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是它们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调抒情的特点。西方文学公认的源头是《荷马史诗》和 古希腊戏剧。《荷马史诗》是史诗，是在讲故事，而且故事非常精彩。还有古希腊的戏剧也很有名。我们可以发现，《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，叙事文学一定要再现、模仿、写实，和我们抒情文学的表现形式是完全不一样的，所以，两种文学艺术的源头不同，造就了中西方美学与艺术各自的特色。不过，最根本的原因还在于民族文化的不同。中国文化的特色是什么?答案众说不一，如果只用一句话来概括中国文化的话，我国著名学者张岱年先生、季羡林先生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一”。“天人合一”是中国文化最精髓的地方，“天人合一”强调人和自然和谐相处。‎ 西方文化从古到今都是“二元论”，最早是上帝和人，文艺复兴以后，变成了人和自然二元对立。因此，文艺复兴以后，西方的自然科学发展得非常快。“二元论”‎ 就是强调主客分立，人要不断地去认识自然、改造自然、征服自然。我们现在用的自然科学包括化学、物理学、生物学和天文学都是从西方传过来的。现在进入21世纪了，西方文化潜在的弊端也越来越明显，主要表现在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了对自然环境的破坏。现在西方很多思想家甚至是科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，他们已经认识到中国传统文化中很多东西是可以借鉴的，如人与自然的和谐统一。因此，就中西文化来说，很难说哪个优哪个劣，应该说是互相取长补短。归根到底，中西方美学的不同是由于两种文化的不同造成的。‎ ‎（摘编自《中国传统文化与中国艺术精神》，有删改）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）‎ A．中国美学强调艺术的伦理价值，西方美学强调艺术的认识价值，两者都追求美，但中国追求的是美和善的统一，西方追求的是美和真的统一。‎ B．中西方悲剧的结局大不相同，西方悲剧一悲到底，台上主要人物几乎全都死去，如《哈姆莱特》，而中国悲剧的结尾总有光明，如《窦娥冤》。‎ C．中西方对美学的追求不同，所以其绘画的注重点也不同，中国绘画强调表现，注重的是散点透视，而西方绘画则强调再现，注重的是焦点透视。‎ D．中国文学强调抒 情，其源头之一《诗经》中的诗歌基本上都是抒情诗。西方文学重视叙事，其文学源头《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）‎ A．作为中国文学源头的《诗经》和《楚辞》有一个明显的共同点，即都是抒情文学，尽管它们产自不同区域，分别代表黄河文明和长江文明。‎ B．中西方美学与艺术之所以特色迥异，一方面是因为它们文学艺术的源头不同，另一方面是因为中西方民族文化不同，而后者是最根本的。‎ C．人一味地征服自然、改造自然，最终造成了对自然环境的破坏，这是进入21世纪之后西方文化弊端的主要表现，而且这弊端愈加明显。‎ D．中国文化不强调征服自然，而强调人和自然和谐相处，这虽然造成了中国古代科学技术的落后，却为当今的世界发展指明了方向。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）‎ A．我国著名学者张岱年、季羡林、汤一介都曾经以“天人合一”来概括中国文化，这四个字是中国文化的精髓，也是对中国文化的最精练的概括。‎ B．西方文化自古至今都是“二元论”，只不过由于时代的不同，“二元论”的内涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人，文艺复兴后是指人与自然。‎ C．西方文化强调主客分立，此传统让西方人不断地去认识自然、改造自然、征服自然，这使西方的自然科学发展得很快。‎ D．中西方文化并无孰优孰劣之分，因为现在西方很多思想家甚至科学家，已经认识到中国传统文化中有许多值得借鉴的地方，他们希望从中吸收精华。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．D ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”， 错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题B项，以偏概全。并非西方所有悲剧都让“台上主要人物几乎全都死去”。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文与选项对照，辨明正误。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。D项，“造成了中国古代科学技术的落后”于文无据。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题D项，“造成了中国古代科学技术的落后”于文无据。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，比如本题D项，因果关系不当。中西方文化难分优劣，其原因不是西方人“已经认识…希望从中吸收精华”，而是中西方文化各有优缺点。‎ 十八、【2017届内蒙古杭锦后旗奋斗中学高三上第二次月考】阅读下面的文字，完成1〜3题。 ‎ 中国传统美学是由三家组成的，即“儒家美学、道家美学和禅宗美学”。儒家美学是以孔子和孟子为代表，道家美学是以老子和庄子为代表，禅宗美学是以六祖慧能为代表。‎ 儒家在中国古代社会是占正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。儒家突出一个“仁”字。“仁者爱人”，其实就是讲和谐，儒家尤其强调人与人、人与社会的和谐。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禅宗的思想是“遁世”。我们可以各列举一位唐代的诗人来说明。儒家的唐代诗坛代表人物毫无疑问是杜甫，杜甫被称为“诗圣”，因为他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代诗坛代表人物是大诗人李白，李白被称为“诗仙”，因为他是典型的道家思想的代表人物。禅宗的唐代诗坛代表人物是大诗人王维，王维被称为“诗佛”，因为他是典型的禅宗思想的代表人物。‎ 三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。杜甫身上也有道家的东西，李白身上也有儒家的东西，王维身上也有儒家甚至道家的东西。比如，王维进朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禅宗。所以说，他们每个人身上三种美学都有，只不过是每个人更侧重哪一种。另外，一直讲“儒道互补，庄禅相通”，这八个字概括了三种美学、三种文化相互渗透的特点。中国文化有很大的包容性，如果大家去过青岛崂山，就能发现山上佛教的庙宇和道教的道观和平相处，互不侵犯。我们国家没有一个宗教能占统治地位，但是什么教派都能留下来。世界上的三大宗教在中国都有分支，但是谁也不占统治地位。‎ 再一个是艺术作为精神的家园给中国历代知识分子提供了一个精神的空间，尤其是道家和禅宗。刚才讲了儒家是“入世”，但是在历代知识分子失意的时候，道家和禅宗往往成为他们的精神家园。比如说中国画家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“扬州八怪”‎ 全都是寄情于书画，在道家和禅宗里面尽情地遐想。而西方就不一样了，西方很多知识分子功成名就以后都自杀了，包括文学家、艺术家、思想家等。如德国哲学家尼采，他是19世纪德国的一位大哲学家，他的名著《悲剧的诞生》中有句名言是这样说的，“就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦……就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧。”但是，十分可惜的是尼采自己就没有做完这场梦和演完这幕剧，他在功成名就之后反而自杀了，因为他钻研越深入，越找不到精神的家园。奥地利著名作家茨威格也是一个典型例子，茨威格就是在拿了文学大奖以后和他的妻子双双服毒自尽的，既不是经济原因也不是生病导致的，就是因为他觉得越写下去越找不到精神的家园。而中国的文人可以在艺术里面找到精神的家园，失意后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托。‎ ‎1．下列关于原文“传统美学”内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．中国传统美学是由儒家美学、道家美学和禅宗美学“三家”组成的。儒家美学以孔孟为代表，道家美学以老庄为代表，禅宗美学以六祖慧能为代表。‎ B．就儒家、道家、禅宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“诗圣”杜甫代表儒家思想，“诗仙”李白代表道家思想，“诗佛”王维代表禅宗思想。‎ C．中国文化有很大的包容性，在我国，没有一个宗教能占统治地位，但都能保留下来，世界上三大家教在中国也有分支。‎ D．中国的文人失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托，由此可见，中国文人可以在艺术里面找到自己的精神家园。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）‎ A．儒家突出一个“仁”字，“仁者爱人”就是讲和谐。儒家在中国古代社会是占正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。‎ B．虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。‎ C．道家思想是“出世”，禅宗思想是“遁世”，在历代知识分子失意的时候，道家和禅宗作为精神的家园给中国历代知识分子提供了唯一的精神空间。‎ D．奥地利作家茨威格在拿了文学大奖以后和他的妻子一同服毒自尽，既不是经济原因，也不是生病导致的，就是因为他觉得他越写下去越找不到精神的家园。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．儒家美学、道家美学和禅宗美学三者具有相互渗透的特点，“儒道互补，庄禅相通”就是很好的说明。‎ B．中国文化有很大的包容性，如青岛崂山上佛教的庙宇和道教的道观可以和平相处，互不侵犯。又如王维身上既在儒家的东西，也有道家的东西。‎ C．道家和禅宗往往成为历代知识分子失意时的精神家园，如中国画家中的“明代四大家”“扬州八怪”等都是寄情于书画，在道禅里尽情的遐想。‎ D．西方很多知识分子缺少研究道禅一样的美学，所以他们功成名就以后都自杀了，如哲学家尼采就是其中之一。 ‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．C ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题B项偷换概念。‎ ‎2．‎ 试题分析：“道家和禅宗作为精神的家园给中国历代知识分子提供了唯一的精神空间。”“唯一”这一修饰语，与原文理解有误。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C曲解文意。‎ ‎3．‎ 试题分析：D项中“缺少研究道禅一样的美学”，表述有误，原文“他钻研越深入，越找不到精神家园”‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题D项曲解文意。‎ 十九、【2017届宁夏育才中学高三上第三次月考】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ ‎“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统 “粉丝”相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像，偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同。所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同。‎ 劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出："‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权。这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲现主义、挫败感，异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现。‎ 关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的。我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力。而一些很有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。‎ 传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。‎ ‎1．下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是（   ）‎ A．“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博，接收信息或发表评论，可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验。‎ B．“微博粉丝”精通现代媒体技术，热衷于使用微博、关注微博，以此降低获取信息的成本。‎ C．“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，为大众“粉丝”提供谈资．‎ D．“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力，同时为大众建构生活的幻象。‎ ‎2．下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是（   ）‎ A．关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“”粉丝”客体的态度，通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实。‎ B．使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。‎ C．“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，在追星的过程中实现自我认同。‎ D．根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点，“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用 ‎3．根据本文内容，下列推断不合理的一项是（   ）‎ A．目前我国许多官方机构入驻门户网站，开通微博，表明官方己注意利用微博来扩大自身影响，促进社会信息及时发布．‎ B．“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。‎ C．与传统“粉丝”相比，“微博粉丝”为明星造势的手段和途径更为多样，他们的力量与作用也会日益受到明星的重视．‎ D．微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式，它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响。‎ ‎【答案】‎ ‎1．A ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C“为大众‘粉丝’提供谈资”错，原文说的是“一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众‘粉丝’提供了茶余饭后的谈资”。据“解题思路”可知，“含义”应为“含意”。‎ ‎2．‎ 试题分析：题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项C错误，原文的信息是：“既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现”。“都”字用的太绝对。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。C项“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足”表述不正确，太绝对化了。所以选C。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“‎ 正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，根据原文来看，“微博粉丝”与传统的“粉丝”的区别是：“微博粉丝” 可以在微博上与偶像“互动”。“到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流”并不属于这一区别，因此B项错误。‎ 二十、【2017届山东寿光现代中学高三上10月考】（每小题3分，共9分）‎ 泰山石敢当 泰山石产于泰山山脉周边的溪流山谷，其质地坚硬，基调沉稳、凝重、浑厚，多以渗透、半渗透的纹理画面而出现，以其美丽多变的纹理又以年代久远的风化外形而著名。泰山石敢当是古代人们对泰山灵石崇拜的遗俗，山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。‎ 其主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。此俗在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。‎ 敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中最早记载见于西汉当时的儿童启蒙识字书《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”宋代仁宗庆历年间，在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年（公元770年）的石刻，上有石铭云：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。”宋人施清臣《续古丛编》记载，当时南方街镇丁字路口上都安置“石敢当”，以压制“邪气”和化解“冲煞”。至南宋末年“石敢当”已完全转变为“辟邪物”，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口等，功能也涵括至“镇百鬼、压灾殃、止风邪”等。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”“门神”“辟邪”“防风”等的转变。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代学者王渔洋在《茶香室从钞》中记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字。”近代以降，“石敢当”习俗以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本（日本京都民族博物馆就收藏有冲绳出土的泰山石敢当制石）、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。“泰山石敢当”习俗相传至今，已逐渐革除过去的迷信色彩，表达着人们向往和追求平安吉祥的意愿。‎ 泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与“中国人魂归泰山”的信仰结合在一起，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合。‎ ‎“泰山之高，非一石之积”，春秋时代齐国名相晏婴第一个赋予泰山石以文化内涵。他说，要办好国家的事情，需要许多像泰山石一样高尚坚韧的人辅佐。西汉史学家司马迁用“‎ 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”来歌颂视死如归的精神。宋代著名文学家欧阳修则用“学者仰之，如泰山北斗”表达对伟大人格的崇敬。孔子登临泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的苏东坡等都曾登临泰山，颂山石，抒壮志，赋予泰山石以深厚的文化内涵。中国几乎所有的古典文学名著，如《水浒传》《西游记》《三国演义》《聊斋志异》《老残游记》《金瓶梅》等，都对泰山石有过精彩的描述，这一独特的文化现象，在中国乃至世界的名山大川中是绝无仅有的。‎ 泰山石是国泰民安的象征、安邦定国的基础，“一石安则全家安”的信崇意识深入人心，现国内诸多大型建筑物取泰山石为基座台，就是取“稳如泰山，安如泰山”之寓意吧。‎ ‎6．下面有关“泰山石敢当”的表述，不正确的一项是 A．它是古代的人们对灵石的一种崇拜、一种民俗，属于镇物文化。‎ B．人们在桥道要冲或者墙壁安置石碑或者灵石，目的是禁压不祥。‎ C．以泰山地区为中心，已扩散到全国，乃至东亚、南亚和世界各地。‎ D．这种习俗逐渐由过去的迷信色彩转而成为现在人们对平安吉祥的向往。‎ ‎7．下面对石敢当历史与习俗演变的表述，正确的一项是 A．石敢当习俗起源并记载于西汉时期的儿童启蒙识字书《急就章》。‎ B．石敢当习俗发展到了南宋末年其功能已完全转变为“辟邪物”。‎ C．《茶香室从钞》韵记载说明，泰山石敢当的习俗已遍布家家户户。‎ D．泰山石敢当的提法始于明代，流行于清代，其功能也随之扩大。‎ ‎8．下面对文章内容的分析和概括正确的一项是 A．古人对石敢当的信仰与后来的人们对泰山的崇拜，使泰山石成为泰山石敢当习俗的首选。‎ B．石敢当的习俗几千年来能够流传至今，除了与我国民间文化有关，更与中国人的信仰有关。‎ C．孔子、晏婴、曹植、苏轼等政治家和文学家都借登临泰山一事来颂山石，赋予泰山石以文化内涵。‎ D．因为泰山石是文化石，所以“一石安则全家安”的信崇意识自古至今广泛地深入人心。‎ ‎【答案】‎ ‎6．C ‎7．B ‎8．B ‎【解析】‎ ‎6．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题C项混淆范围。‎ ‎7．‎ 试题分析：A．“起源”应该是在上古时期；C．“已经遍布家家户户”有些绝对；D．“流行于清代”于文无据。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项AC混淆范围，D无中生有。‎ ‎8．‎ 试题分析：A“泰山石成为泰山石敢当的首选”于文无据；C．“晏婴登临泰山”于文无据；D．强加因果。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题AC无中生有，D强加因果。‎ 二十一、【2017届山西太原外国语高三上第一次月考】阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 中华民族文化遗产宝藏中，传统节日有着其他文化遗产所不具备的特殊性，值得我们在建设和谐社会的过程中给予特别关注。‎ 在古代社会的早期，人与自然的和谐是传统节日最根本、最重要的主题；中古以后，传统节日促进人际和谐的内容才逐渐占据更重要的位置。中国传统节日大都是岁时节日。所谓岁时节日，就是与天时、物候的周期性转移相适应，有固定的节期和特定民俗活动的时日。它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物，体现着传统文化天人合一的观念。我国历史上的传统节日数量很多，它们产生于不同的历史时期，有各自的形成、发展、兴盛、衰弱以至消失的过程。‎ 节日就是时间历程的重要节点，它的形成当然是有了基本的时间观念之后的事。古人最早产生的时间观念是日出日落、寒来暑往。由此，开始分为寒暑两季，接着有了四季的划分和最早的节气。先秦古籍《逸周书·时训》记载了二十四节气。流传至今的节气名称全部是以简洁朴素的词汇感性地描述天象气候物候的变化。古人认识到这些日子是天象气候转变的关键节点，以为这些划分都是神灵的意志使然，便在这些日子施行巫术、占卜，祭拜日月星辰、五谷诸神，祈求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登、人们健康平安等。每年如此，便形成了在特定时日周期性重复的民俗活动，形成了最初的节日。月亮的晦朔圆缺之日也让古人感到神秘并加以崇拜，也会产生萌芽状态的节日。这些早期的节日产生于古人以其感性、原始的方式认识自然、适应自然的过程，源于古人在特定时日用以解释、控制自然进程的超自然力崇拜。所以说，岁时节日的产生，最初完全是人追求与自然和谐的结果。确定节气之后，又有了年月日的划分，便形成了历法。‎ 传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，显著体现着中华民族传统伦理和礼俗，有浓厚的人情味，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带，故传统节日的保护，有利于保持和有效促进人际关系的和谐。‎ 一些较大的传统节日，已不仅仅是汉族的节日，也成为许多少数民族的节日。如春节已成为我国境内四十多个民族的共同节日。同时，少数民族的节日数量众多，也是中华民族文化遗产的重要组成部分，也必须给予充分的尊重，采取切实的保护措施，维护中华文化一体化格局中的各民族文化多样化；其节日文化中的优秀成分，也可被吸收到汉族的节日传统中来。‎ 包括节日文化在内的民俗文化是民族文化的基础部分，是为中华民族全体成员共享的文化。在同一个日子过同样的节日，使我们体会到属于同一个族群的文化认同感。尤其是在异文化环境，一个族群同样的节日习俗就更成为文化认同的显著标志。文化的认同往往比政治的认同更为牢固、更为持久。这样的文化认同感，有利于把他们凝聚在一个具有和谐文化的社群之内。‎ ‎ （节选自黄涛《保护传统节日文化遗产与构建和谐社会》）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ A．我们在建设和谐社会的过程中要特别关注在中华民族文化遗产中的传统节日，与其他文化遗产相比，它具备一些特殊性。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ B．进入到中古时期以后，传统节日中促进人际和谐的内容逐渐取代了古代社会早期的促进人与自然和谐的内容。‎ C．中国传统节日大都与天时、物候的周期性转移相适应，有固定的节期，将自然时间进程与社会活动节律有机结合。‎ D．古人根据日出日落、寒来暑往的这一最早的时间观念开始分为寒暑两季，后来又有了四季的划分和最早的节气。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）‎ A．我国历史上的许多传统节日的形成都是在有了基本的时间观念之后，大都经历了各自形成、发展、兴盛、衰弱以至消失的过程。‎ B．岁时节日的产生，最初完全是人追求与自然和谐的结果，这与早期的节日产生于古人以其感性、原始的方式认识适应自然的过程有关。‎ C．传统节日有贵人伦、重亲情的特点，是维系中国社会人际关系的重要感情纽带，因而保护传统节日，有利于促进人际关系的和谐。‎ D．本是汉族节日的春节，已成为我国各民族的共同节日。它和数量众多的少数民族的节日，都是中华民族文化遗产的重要组成部分。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．流传至今的节气名称以简洁朴素的词汇感性地描述天象气候物候的变化。例如“雨水”代表气温回升、冰雪融化、降水增多。‎ B．古人以为节气划分都是神灵的意志使然，便在这些日子用巫术、占卜等方式祈求神灵保佑，这体现了古人认识上的局限性。‎ C．我们对汉族和少数民族的传统节日都给予充分的尊重，采取切实的保护措施，中华文化就能够形成一体化和多样化格局。‎ D．人们处于本土的文化环境中时，体会到的属于同一个族群的文化认同感的感觉往往不如在异文化环境的时候更明显。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．D ‎3．C ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：说法不准确。由文章第二段可知，“中古以后，传统节日促进人际和谐的内容才逐渐占据更重要的位置。”并不是选项所说的“逐渐取代”，因此B项错误。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项D混淆范围。‎ ‎3．‎ 试题分析：原文是“维护中华文化一体化格局中的各民族文化多样化”。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题C项曲解文意。‎ 二十二、【2017届陕西西安一中高三上期中】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 儒家《易传·系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”主张思想文化的融会贯通。西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。东汉班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。‎ 中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。‎ 从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。它既讲自然变化，也谈社会人事变迁；既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。‎ 中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。‎ ‎“会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。他在诗里写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们要求独立思考的理性要求。‎ 明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究，确定其价值。在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家之长，开辟出一条新路。‎ ‎（节选自张岂之《中华文化具有会通精神》）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）‎ A．司马迁和班固都认为，诸子百家虽立论、学说不同，但都主张思想文化的融会贯通，都具有会通精神。‎ B．《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想，还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说和主张。‎ C．从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中，可以看出，我国汉代在思想学术上也具有会通精神。‎ D．魏晋玄学以“三玄”为基础，其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏晋时期的长期会通。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．唐代，中国佛学也吸取了儒学思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使当时的佛教有了立足的文化基础。‎ B．唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，也会通道家的学说和思想；两宋儒学会通佛学，在理论创新上颇有成就。‎ C．南宋朱熹所代表的“新儒学”在以儒学为主的思想体系中会通了“三教”，为儒学寻找“活水源头”。‎ D．黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”，因而学术思想上的会通尤为重要。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A．从战国末期到南宋末年，中国思想文化至少经历两次大的会通，会通精神是中华文化的一个重要特点。‎ B．中国思想文化史就是思想文化会通的历史，其中儒、释、道“三教”的会通影响了整个中国思想文化史。‎ C．思想文化史上的会通，既体现在学说和思想的融会贯通，也包括一些研究和论证方法的彼此借鉴和吸收。‎ D．思想学术上的会通精神，不仅有助于构建新的学术体系和学术流派，还可以丰富传统的思想学术。‎ ‎【答案】‎ ‎1．A ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项A结合文本开头内容“儒家《易传•系辞上》云：‘圣人有以见天下之动，而观其会通。’主张思想文化的融会贯通”可知，儒家《易传•系辞上》主张思想文化的贯通，不是司马迁和班固这样认为；司马迁、班固只是认为诸子百家有相会通的特点。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。C项结合文本内容“会通，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找活水源头，否则儒学就会枯竭凋零”“他和其他理学家将‘三教’会通在以儒学为主的思想体系中，称为‘新儒学’。”可知，会通“三教”的是朱熹和其他理学家，不是“新儒学”。‎ ‎3．‎ 试题分析：题干问的是“根据原文提供的信息，下列理解不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，B项“儒、释、道‘三教’的会通影响了整个中国思想文化史”错，由原文可知，《吕览》体现了儒、道的会通，魏晋玄学也体现了儒家与道家学说的会通，唐代及以后，才有佛学，也就是“释”的参与。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项B“儒、释、道‘三教’的会通影响了整个中国思想文化史”错，由原文可知，《吕览》体现了儒、道的会通，魏晋玄学也体现了儒家与道家学说的会通，唐代及以后，才有佛学，也就是“释”的参与。‎ 二十三、【2017届西藏山南地区二中高三上第三次（11月）考】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ ‎①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别： 孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。‎ ‎②事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。‎ ‎③那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。‎ ‎④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。‎ ‎⑤随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”‎ ‎，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。‎ ‎（选自《中国官本位意识的历史成因》，2014年11期《新华文摘》，有删改）‎ ‎1．对“士人出仕的公共理想”理解不正确的一项是（3分）‎ A．按照原始儒家的观点，其核心内容是兼善天下。‎ B．是原始儒家的理想，外在表现为依附国家体系。‎ C．是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”。‎ D．后期发生了异化，出仕的目的转向了个人私利。‎ ‎2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）‎ A．①②段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”。‎ B．第③段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因，从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。‎ C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。‎ D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。‎ ‎3． 下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（3分）‎ A．仕与隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓，后者是为了成就自我。‎ B．随着士大夫社会的确立，士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退。‎ C．儒家的忧乐观既包括“孔颜之乐”又含万民之忧，主要是为兼济天下。‎ D．为了维持小农生存、实践其公共理念，积极入仕成为士人的必然选择。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．A ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C结合文本内容“士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种‘孔颜之乐’的理想情操”可知，“士人出仕的公共理想”并非等同于原始儒家追求的忧乐观，更不能和“孔颜之乐”划等号。‎ ‎2．‎ 试题分析：题干要求选出对原文思路的分析不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者创作思路的理解。先找出选项所在文章语段，选项A结合文本内容“固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道”可知，“通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人‘居朝廷’有人‘处江湖’”与原文意思不符。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。A项结合文本内容“固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道”可知，‎ ‎“通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何有人‘居朝廷’有人‘处江湖’”与原文意思不符。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项B结合文本内容“进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识”可知，“士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退”不合文意。‎ 二十四、【2017届西藏拉萨中学高三上第三次月考】阅读下面的文字，完成文后各题 ①21世纪将为信息的流通和储存以及传播提供前所未有的手段，因此，它将对教育提出乍看起来近乎矛盾的双重要求。一方面，教育应大量和有效地传授越来越多、不断发展并与认识发展水平相适应的知识和技能，因为这是造就未来人才的基础。同时，教育还应找到并标出判断事物的标准，使人们不会让自己被充斥公共和私人场所、多少称得上是瞬息万变的大量信息搞得晕头转向，使人们不脱离个人和集体发展的方向。可以这么说，教育既应提供一个复杂的、不断变动的世界的地图，又应提供有助于在这个世界上航行的指南针。‎ ②根据对未来的这种展望，仅从数量上满足对教育的那种无止境的需求（不断地加重课程负担）既不可能也不合适。每个人在人生之初积累知识，尔后就可无限期地加以利用，这实际上已经不够了。他必须有能力在自己的一生中抓住和利用各种机会，去更新、深化和进一步充实最初获得的知识，使自己适应不断变革的世界。‎ ‎③为了与其整个使命相适应，教育应围绕四种基本学习加以安排；可以说，这四种学习将是每个人一生中的知识支柱；学会认识，获取理解的手段；学会做事，以便能够对自己所处的环境产生影响。学会共同生活，以便与他人一道参加人的所有活动并在这些活动中进行合作；最后是学会生存，这是前三种学习成果的主要表现形式。当然，这四种获取知识的途径是一个整体，因为它们之间有许多连接、交叉和交流点。‎ ‎④‎ 但是，在一般情况下，正规教育仅仅是或主要是针对学会认识，较少针对学会做事。而另外两种学习往往带有很大的随意性，有时也被看作是前两种学习的一种自然而然的延伸。然而，委员会认为，在任何一种有组织的教育中，这四种“知识支柱”中的每一种应得到同等重视，使教育成为受教育者个人和社会成员在认识和实践方面的一种全面的、终生持续不断的经历。‎ ‎⑤委员会的委员们从一开始工作就明显地感到，为了迎接下一个世纪的挑战，必须给教育确定新的目标，必须改变人们对教育的作用的看法。扩大了的教育新概念应该使每一个人都能发现、发挥和加强自己的创造潜力，也应有助于挖掘出隐藏在我们每个人身上的财富。这意味着要充分地重视教育的作用，就是说使人们学会生存，实现个人全面发展的作用，不再把教育看作是一种手段，是达到某些目的（技能、获得各种能力、经济目的）的必经之路。‎ ‎⑥学会认知更多地是为了掌握认识的手段，而不是获得经过分类的系统化知识。既可将其视为一种人生手段，也可将其视为一种人生目的。作为手段，它应使每个人学会了解他周围的世界，至少是使他能够有尊严地生活，能够发展自己的专业能力和进行交往。作为目的，其基础是乐于理解、认识和发现。即便那种没有直接目的去学习的情况愈来愈少，但由于学习有用的知识在现实生活中变得很重要，学制越来越长、空闲时间越来越多，这将使越来越多的成人能够去感受知识和个人自学带来的乐趣。扩大知识面可以使每个人更好地从各个角度来了解他所处的环境，有助于唤起对知识的好奇心，激发批判精神并有助于在独立思考的基础上去辨别是非。从这种观点出发，让我们再次强调，每个儿童无论他在哪里，都应使他能够以恰当的方式学习科学而且终生成为“科学之友’；在中等和高等教育中，入门培训应向所有大、中学生介绍科学进步和当代思想模式所提供的各种手段、概念和参照方法。  ‎ ‎⑦然而，由于知识涉及到方方面面，并且始终都在不断地发展变化，试图想什么都知道愈来愈做不到，而且在基础教育之后仍保持对所有学科的教学也不切合实际。不过，专业化学习，哪怕是未来的研究人员的专业化学习也不应排斥对普通文化知识的学习。“今天，一个真正受到全面培养的人需要有广泛的普通文化知识并有机会深入地学习研究少量的学科。在整个教育过程中，应该促进这两个方面同时发展”。因为普通文化教育使受教育者能接触到其他语言和知识，首先就有助于交往。专家封闭在自己的学科中，可能对他人所为不感兴趣。不管在什么情况下，他都会感到难以与人合作。另一方面，文化教育作为超越时间和空间将各个社会联系起来的纽带，势必会使受教育者了解到其它领域的知识，从而有助于充分发挥各学科之间的协同作用。特别是在研究方面，某些知识的重大进展就是在各学科的交叉领域中产生的。  ‎ ‎1．下列关于21世纪教育的表述，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．在21世纪，信息流通、储存和传播的手段都将得到前所未有的发展，这就要求教育应该让人们去更新、深化和充实已有的知识，以适应不断变革的社会。‎ B．21世纪的教育不仅应该受教育者提供知识和技能，还应该提供判断事物的标准，教会他们对信息进行判断选择，这是信息化时代的必然要求。‎ C．相对于过去的教育，现在我们必须扩大教育的概念，让每个人的创造潜力都得到发挥和加强，实现个人的全面发展，这样才能迎接新世纪的挑战。‎ D．在21世纪，教育的作用应该得到充分重视，但不应该把教育看作是到达某种目的——例如获得某种技能、获取经济利益的手段。‎ ‎2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．学会认知、做事、共处和生存，这四种基本学习在获取知识的途径方面有许多连接、交叉和交流点，它们是一个整体。‎ B．在现实中，一个专业研究人员能够深入学习研究的只是少量学科。但是扩大知识面能够促进他的研究工作。‎ C．在一般情况下，正规教育对于“学会做事”重视不够，因而在21世纪的教育中，要特别突出“学会做事”的内容。‎ D．向所有大、中学生介绍科学进步和当代思想模式所提供的各种手段、概念和参照方法，有助于唤醒他们对知识的好奇心。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A．21世纪的教育要大量和有效地传授与认知发展水平相适应的知识技能，但不能仅从数量上满足对教育的无止境的需求。‎ B．学会认知不是获得系统化知识，而主要是为了掌握认识的手段，这与古人所说的“授人以鱼，不如授人以渔”的道理类似。‎ C．在整个教育过程中，应该促进要有广泛的普通文化知识和有机会深入地学习研究少量学科这两方面的同时发展。‎ D．如今的科学研究越来越离不开各学科之间的协同作用，因此一个封闭在自己学科中，不研究交叉学科的专家是不能取得重大进展的。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．C ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【试题分析】这是考查学生对文中信息的理解和概括能力。D项“但不应该把教育看作是……”表述有误，应为“不再把教育单纯看作是……”。见第⑤段。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题，D项 “但不应该把教育看作是……”表述和文本内容不符，依据文本第⑤段的表述，应为“不再把教育单纯看作是……”。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】这是考查学生对文意的归纳概括能力。C项“因而……要特别突出‘学会做事’的内容”表述有误，应为“然而，委员会认为，在任何一种有组织的教育中，这四种‘知识支柱’中的每一种应得到同等重视”。见第④段。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题，“下列理解，不符合原文意思的一项”，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。C项“因而……要特别突出‘学会做事’的内容”表述有误，由第④段表述可知，应为“然而，委员会认为，在任何一种有组织的教育中，这四种‘知识支柱’中的每一种应得到同等重视”。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项是否一致。D项“是不能取得重大进展的”说法绝对，原文为“专家封闭在自己的学科中，可能对他人所为不感兴趣”，“某些知识的重大进展就是在各学科的交叉领域中产生的”。‎ 二十五、【2017届云南省玉溪一中高三上期中】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 中国传统文化视野下的绚丽之美 魏家骏 在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。‎ 从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。‎ 朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摹与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ 崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。‎ ‎ （节选自《华夏文明》，有删节）‎ ‎1．下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（　　）‎ A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。‎ B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。‎ C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。‎ D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。‎ ‎2．下列表述中，不符合原文意思的一项是（　　）‎ A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。‎ B．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。‎ C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。‎ D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（　　）‎ A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。‎ B．庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。‎ C．如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。‎ D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。‎ ‎【答案】‎ ‎1．A ‎2．C ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项A忽略了“在强调‘文以载道’的前提下”这一信息，表述绝对化。‎ ‎2．‎ 试题分析：题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项C项从文中第三段看，“见素抱朴，少私寡欲”是一种“治国的原则”，而不是“美学思想”。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。C项从文中第三段看，“见素抱朴，少私寡欲”是一种“治国的原则”，而不是“美学思想”。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“‎ 下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项A项，强加因果，前后不构成因果关系。C项，将“已然”当做“未然”，原文是“成为”一种带有普遍意义的超美学标准，选项中是“将成为”。‎ 二十六、【2017届重庆一中高三上10月考】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系。亦非毫无根据，以六艺教人，并不必与始于孔子，据《国语》，士鉴教楚太子之功课表中，已有“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”、“故态”等。但此等教育，并一般人所能接受，仅当时之平民未必有机会接受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”、“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。‎ 孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束修以上，吾未尝无悔焉”，如此大招学生，不问身寒，凡缴学费即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。以后各家蜂起，竟聚生徒，然此风气实孔子开之。‎ 孔子之讲学，又与其后别家不同，别家皆注重自家之一家言，如《庄子。天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家，他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课，所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”《庄子．天下篇》评及儒家，即说：“诗”以道态、“书”以道事、“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分，此六者正是儒家教人之六种功课。‎ 惟其如此，所以孔子弟于子之成就，亦不一律，《论语》谓：“德行，颜渊，闵子岑，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，李路，文学：子游，子夏。”可见孔子教徒弟，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。‎ 孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游别国，此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。‎ 再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业因以某生活之人，古时除贵族世代以做官为生者外，吾人以尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆成为农或为工或为商，以维持其生活。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，殷南举于鱼盐之中；管夷吾举于士；孙叔敖举于海；百里奚举于市。”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。《左传》中说寡缺未仕时，亦是以农为业，孔子早年，据孟子说：亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”（《孟子•万章下》）。但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。樊迟“请学稼”，“请学为圆”；孔子说：‎ ‎“小人哉！樊频也。”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。据《论语》所说，荷丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武，… …多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于诸侯富贵者也。”《庄子》中所说，不可以为实事，但此等批评，则是当时可能有者。‎ 观此可知儒家之一种风气，惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己，此士之阶级。孔子以前，似亦无有，多系大夫士之士或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。此种士之阶级只能做两种事情；即做官与讲学，此所谓：仕而优则学；学而优则仕。孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。‎ 摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》‎ ‎1． 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）‎ A．六艺是春秋时期固有的学问，孔子虽未创作六艺，却其当做教学的材料，所以后世认为六艺与孔子关系密切，也有一定道理。‎ B．孔子奉行“有教无类”的理念，不过问学生的出身，只要缴纳学费者。一律教给他们各种功课和名贵典籍。这在当时是一大解放。‎ C．孔子之所以教学生读各种书，学各种功课。是因为他讲学的目的并不在于培养儒家学派的学者，而在于培养能为国家服务的人才。‎ D．孔子一直以来不治生产，不农不工不商不仕。颇受时人诟病。荷老人说孔子“四体不勤，五谷不分。”即是批评其此种生活态度。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文的意思的一项是（3分）‎ A．孔子以前为官的人有两种：世代为官的贵族，出身微贱但后来出仕的人物。第二种人在为官以前，都为维持生计而干过其他行业。‎ B．孔子的学生樊迟希望学习农耕和种植的技能，孔子斥其为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是品德卑劣的体现。‎ C．《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织，以如簧巧舌迷惑君主等批评虽然未必是实事，但可能是当时的人对儒家的看法。‎ D．孔子创立或至少是发扬光大了士人这一新兴阶层，这个阶层只能为官与讲学两件事情。并且这两件事情还能互相促进。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不要正确的一项是（3分）‎ A．据《左传》记载，晋国的世卿韩宣子到鲁国办外交之时，才首次“见《易》象与鲁《春秋》”，这也可印证六艺学问在当时的重要性。‎ B．孔子欲使弟子成人，而非成一家之学者。所以颜渊子路虽皆为孔子门生，但颜渊注重仁德修养。子路擅长政治事务。他们的成就并不一律。‎ C．因孔子首以六艺教人，从而开创了就教育的风气，其后各家蜂起，皆效仿孔子招收学生，故而后世推崇其为“万世师表”。‎ D．孔子对先秦时期教育的普及、游说之风的兴起，士人阶级的出现等方面都产生了重大的影响，可见其在我国历史上享有的极高地位。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．B ‎3．C ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项D结合文本内容“再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业因以某生活之人，古时除贵族世代以做官为生者外，吾人以尝闻有起于微贱之人物”“ 但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产”可知，孔子并不是不治生产，而是广收学生才不治生产。‎ ‎2．‎ 试题分析：题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项B结合文本第六节内容壳子，此处“小人”是指没有志气、目光短浅的人。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。B项结合文本第六节内容壳子，此处“小人”是指没有志气、目光短浅的人。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C结合文本内容“但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系。亦非毫无根据，以六艺教人，并不必与始于孔子”可知，孔子并非首先以六艺教人，而是首先以六艺教一般人，而开创了教育风气。‎ 二十七、【2017届河南八市重点高中高三上第一次质检】阅读下面的文字，完成问题。‎ 中国传统美学是由“三家组成的，即儒家美学、道家美学和禅宗美学”。儒家美学是以孔子和孟子为代表，道家美学是以老子和庄于为代表，禅宗美学是以六祖慧能为代表。‎ 儒家在中国古代社会是占正统地位的，两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。儒家突出一个“仁”字。“仁者爱人”，其实就是讲和谐，儒家尤其强调人与人、人与社会的和谐，儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禅宗的思想是“循世”，我们可以各列举一位唐代的诗人来说明。儒家的唐代诗坛代表人物毫无疑问是杜甫，杜甫被称为“诗圣”，因为他是典型的儒家思想的代表人物，道家的唐代诗坛代表人物是大诗人李白，李白被称为“诗仙”，因为他是典型的道家思想的代表人物。禅宗的唐代诗坛代表人物是大诗人王维，王维被称为“诗佛”，因为他是典型的禅宗思想的代表人物。‎ 三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。杜甫身上也有道家的东西，李白身上也有儒家的东西，王维身上也有儒家甚至道家的东西。比如，王维进朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禅宗。所以说，他们每个人身上三种美学都有，只不过是每个人更侧重哪一种。另外，一直讲“儒道互补，庄禅相通”，这八个字概括了三种美学、三种文化相互滲造的特点。中国文化有很大的包容性，如果大家去过青岛崂山，就能发现山上佛教的庙宇和道教的道观和平相处，互不侵犯。我们国家没有一个宗教能占统治地位，但是什么教派都能留下来。世界上的三大宗教在中国都有分支，但是谁也不占统治地位。‎ 再一个是艺术作为精神的家园给中国历代知识分子提供了一个精神的空间，尤其是道家和禅宗。刚才讲了儒家是“入世”，但是在历代知识分子失意的时候，道家和禅宗往往成为他们的精神家园。比如说中国著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“扬州八怪”全都是寄情于书画，在道家和禅宗里面尽情地遐想。而西方就不一样了，西方很多知识分子功成名就以后都自杀了，包括文学家、艺术家、思想家等。如德国哲学家尼采，他是19纪德国的一位大哲学家，他的名著《悲剧的诞生》中有句名言是这样说的，“就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦……就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧。”但是，十分可惜的是尼采自己就没有做完这场梦和演完这幕剧，他在功成名就之后反而自杀了，因为他钻研越深入，越找不到精神的家园。奥地利著名作家茨威格也是一个典型例子，茨威格就是在拿了文学大奖以后和他的妻子双双服毒自尽的，既不是经济原因也不是生病导致的，就是因为他觉得越写下去越找不到精神的家园。而中国的文人可以在艺术里面找到精神的家园，失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托。‎ ‎1．下列关于原文“传统美学”内容的表述，不正确的一项是 A．中国传统美学是由儒家美学、道家美学和禅宗美学“三家”组成的儒家美学以孔孟为代表，道家美学以老庄为代表，禅宗美学以六祖慧能为代表。‎ B．就儒家、道家和禅宗"三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“诗圣”杜甫代表儒家思想，“诗仙”李白代表道家思想，“诗佛”王维代表禅宗思想。‎ C．中国文化有很大的包容性，在我国，没有一个宗教能占统治地位，但都能保留下来，世界上三大家教在中国也有分支。‎ D．中国的文人失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托，由此可见，中国文人可以在艺术里面找到自己的精神家园。‎ ‎2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．儒家突出一个“仁”字，“仁者爱人”就是讲和谐。儒家在中国古代社会是有正统地位的。两千多年封建社会处于主导地位的思想就是儒家思想。‎ B．虽然杜甫是以儒家为主，李白是以道家为主，王维是以禅宗为主，但并不是说他们身上就没有别的思想。三种美学，在一代文人身上不是截然分开的。‎ C．道家思想是“出世”，禅宗思想是“循世”，在历代知识分子失意的时候，道家和禅宗作为精神的家园给中国历代知识分子提供了唯一的精神空间。‎ D．奥地利作家茨威格在拿了文学大奖以后和他的妻子一同服毒自尽，既不是经济原因，也不是生病导致的，就是因为他觉得他写下去越找不到精神的家园。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．儒家美学、道家美学和禅宗美学三者具有相互渗透的特点，“儒道互补，庄禅相通”是很好的说明。‎ B．中国文化有很大的包容性，如青岛崂山上佛教的庙宇和道教的道观可以和平相处，互不侵犯。又如王维身上既存在儒家的东西，也有道家的东西。‎ C．道家和禅宗往往成为历代知识分子失意时的精神家园，如中国画家中的“明代四大家” “扬州八怪”等都是寄情于书画，在道禅里尽情地遐想。‎ D．西方很多知识分子越钻越深，越来越迷茫，缺少研究道禅一样的美学，所以他们功成名就以后都自杀了，如哲学家尼采就是其中之一。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．C ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，B项是对文章第一节内容的理解，选项曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【试题分析】题干问的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一项是”， 本题考查理解文中主要内容的能力。C项，表述过于绝对，“唯一”一词在文中没有依据，原文中说的是“中国的文人……失意之后往往到道家美学和禅宗美学的精神家园中寻找寄托”。‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。‎ ‎3．‎ ‎【试题分析】本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。本题考查理解文章内容的能力。D项，原因表述错误，不是“缺少研究道禅一样的美学”，根据文本最后一段，应该是“因为他觉得越写下去越找不到精神的家园”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，D项是对文本最后一段的理解，选项曲解文意。‎ 二十八、【2017届贵州遵义市高三上第一次联考（期中）】阅读下面的文字，完成后面题目。‎ ‎“人格化”：文化走出去的秘籍 中国文化“走出去”是个古老又崭新的课题，说古老，著名的丝绸之路就是我们先人汲取欧亚各国文化，同时把包括“四大发明”在内的中国文化在内的中国文化向各国传播的最好例证。说崭新，“一带一路”倡议为中国文化“走出去”创造了新的空间，也提出了新的挑战。‎ 中国文化“走出去”这两年越来越多地被提起，重视的程度也在不断加强，但想要推动文化走出去，或许我们可以逆向思维想一想：外来文化是如何走进来的？‎ 据我所知，最近30年来，世界表演艺术，特别是欧美各国表演艺术对中国的影响，很大程度上是一种人格化的影响。不论戏剧、舞蹈还是流行音乐领域，往往是通过一个个大师、一个个明星——一个个具体的人——走进来的。卡拉扬、小泽征尔、穆迪这些指挥家代表的欧美古典音乐，斯皮尔伯格、卡梅隆、汤姆·克鲁斯代表的美国电影，统统以个人的形象走进中国。包括迪士尼的米老鼠、狮子王，也是一种富有魅力的人格化形象。换句话说，人格化是把自己国家的文化艺术推向全球的一种最成功、也最事半功倍的办法。‎ 中国文化同样应该人格化地“走出去”。中国对外文化集团推动中国演出走向世界的工作已经做了近60年，推出去的国内演出团体数以千计，但是能够作为里程碑的演出数量远没有那么多。5月24日举行的“相约北京”闭幕式，程派青衣张火丁与叶派小生叶少兰合作演出《白蛇传》，开票时一票难求，演出时赢得观众的满堂彩，如此盛况，与去年张火丁成功登上美国纽约林肯中心大卫·寇克剧院，简直如出一辙。‎ 如果说，86年前的梅兰芳先生“走出去”和86年后的张火丁“走出去”，存在一个共同点，那就是人格化的方式。美国的受众、媒体、高校，首先是接受了梅兰芳这个人，同时接受了他带来的中国的京剧艺术。梅兰芳先生在莫斯科访演期间，可谓“谈笑有鸿儒”，他在和俄罗斯艺术大师们的交往中，通过他个人的魅力传播京剧文化，影响了俄罗斯人对中国文化的认识。学者化之后的京剧艺术家张火丁，同样在海外创造了一个人格化的中国京剧艺术形象。‎ 我们的舞台艺术年年都在向外走，但大多数情况下，观众们只知道来了中国的京剧团、歌舞团，演出了中国的艺术，在他们心中，这些艺术因为缺少具体的形象符号而面目模糊。从传播学的意义来讲，我们的文化传播缺少一个鲜明的灵魂。没有这个灵魂，媒体报道评论找不到聚焦的地方，观众的感情投入也找不到聚焦的对象。正如我们从来不笼统地说欧美交响乐来了，而一定是说卡拉扬带着柏林爱乐乐团来了、小泽征尔带着波士顿交响乐团来了，国外的观众也需要知道，是哪一个具体的人，带着他们所欣赏的中国艺术到来。从这个意义上讲，大艺术家们既是路又是桥——既是艺术传播之路不可缺少的组成部分，也是一座座继往开来的桥梁。‎ 放眼世界，任何一个国家的文化，都有自己灵魂式的代表人物。而要真正树立一个鲜明的文化大国的形象，也一定离不开一个又一个包括艺术家在内的鲜明的中国人。在世界舞台上人格化的成功形象树立得越多，中国文化“走出去”的成效也会越大。‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）‎ A．中国文化“走出去”有着悠久的历史，“一带一路”倡议为中国文化“走出去”创造了新的空间，也提出了新的挑战。‎ B．著名的丝绸之路是成功的文化运输通道，我们的先人把包括“四大发明”在内的中国文化向各国传播就是最好的例证。‎ C．通过一个个大师、一个个明星把自己国家的文化艺术推向全球这种人格化的方式是一种最成功、也是最事半功倍的办法。‎ D．尽管时代不同，可梅兰芳先生和张火丁都以人格化的方式“走出去”，同样在海外创造论文人格化的中国京剧艺术形象。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）‎ A．最近30年来，欧美的古典音乐、美国的电影，都是以个人的形象走进中国，这种影响很大程度是一种人格化的影响。‎ B．外国人是通过孔子、老子这些人格化的化身了解了中国的传统文化，知道了孔夫子的学说和老子的智慧。‎ C．春秋战国时期出现了百家争鸣的文化盛况，可被记住的是一个个的代表人物，这恰好说明了人格化在文化传播中的影响。‎ D．我们的舞台艺术年年都在向外走，可是海外观众却只知道了中国的京剧团、歌舞团，只知道演出了中国的艺术。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）‎ A．我们采用逆向思维的方法，认真思考外来文化是如何走进来的，这对推动中国文化“走出去”或许是比较有帮助的。‎ B．这两年，中国文化“走出去”越来越多地被提起，重视的程度也在不断加强，这对推动文化“走出去”是极其有利的。‎ C．我们的文化传播只要有了鲜明的灵魂，媒体报道评论就能找到聚焦的地方，观众的感情投入就能找到聚焦的对象。‎ D．中国文化“走出去”，要真正树立一个鲜明的文化大国的形象，离不开一个又一个包括艺术在内的鲜明的中国人。‎ ‎【答案】‎ ‎1．B ‎2．D ‎3．C ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【试题分析】本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。题干“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”答题关键词“不正确”。B项以偏概全，由原文“著名的丝绸之路就是我们先人汲取欧亚各国文化，同时把包括“四大发明”在内的中国文化在内的中国文化向各国传播的最好例证。”可知“我们的先人把包括‘四大发明’在内的中国文化向各国传播”只是“文化输出的例证”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，B项是对文章第一节内容的理解，选项曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。‎ ‎3．‎ ‎【试题分析】本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。本题考查理解文章内容的能力。C项，“只要……就……”表述太绝对。原文倒数第二节中“从传播学的意义来讲，我们的文化传播缺少一个鲜明的灵魂。没有这个灵魂，媒体报道评论找不到聚焦的地方，观众的感情投入也找不到聚焦的对象。”可以推测。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，D项是对文本最后一段的理解，选项曲解文意。‎ 二十九、【2017届河南八市重点高中高三上第二次质检】阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 一位新锐设计师受梵高名画《星空》的启发，设计出一条“夜光自行车道”，路面上镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。设计师认为，技术不应是坚硬麻木的存在，而应“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。‎ 的确，技术并不只具有实用价值，亦可以是审美价值的摇篮。中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，皆因实用价值与审美价值相得益彰。技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要，技术与诗意融合，更能熏染出高品质的生活。当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。‎ 国内外一些城市，涌现出一种叫做“垂直森林”的新式建筑，层层种下乔木、灌木和草本植物，让绿植充满建筑空间。传统观念里，城市的钢筋水泥风格同绿色自然格格不入，“‎ 垂直森林”的建筑设计却成功地让人与自然超越空间局限融合在一起，为“诗意的栖居”创造了无限可能。在南方医科大学人体标本陈列馆，我国现代临床解剖学奠基人钟世镇院士创新标本制作方法，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者心情放松，不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对探索人体奥秘充满了兴趣。‎ 科学同样要有美感，技术创新也能很诗意。如果把科技比作繁茂的大树，效率和性能是其树干，人文要素则近乎于树枝和树叶。没有树干，枝叶无所依存；剥掉树皮，去除叶子，树干不过是根木头。科技不能只有理性思维而缺少“诗性思维”，否则就难免枯燥无趣。以城市规划来说，许多城市的新城区道路宽度、公共广场都唯宽大是从，不仅不讲科学，实际上也诗意无存，既浪费也没有特色。‎ ‎“技术的诗意”，其实不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。如同庖丁解牛，始终按照其结构特征用刀，在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺。其中凝聚着“真”——尊重规律、以道驭术；凝聚着“善”——简约利物、惠而不费；凝聚着“美”——巧夺天工、出神入化。多些“技术的诗意”，实质正是遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，用“人的尺度”统摄技术，给人更多便利感受和美的体验。‎ 为什么有些技术成果缺乏良好用户体验？不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。这提醒我们，无论是规划设计还是科学研究都极具专业性，决策者有必要多咨询专业人士意见，防止“政绩冲动”和“商业驱使”误导决策。一切技术创新的目的都在于提升生活品质，理应多从人文领域寻求灵感启发和精神支柱，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ 美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力。科技之美，立足于“人的尺度”，内蕴着“技术为体、文化为魂”的规律。让科技的真、善、美可观可触可感，我们才能最大程度地兑现“科技让生活更美好”的愿望。‎ ‎（摘编自刘根生《技术也可以“诗意盎然”》）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）‎ A．受梵高名画《星空》的启发而设计出的“夜光自行车道”，路面镶嵌着成千上万颗发着蓝绿色微光的小石头，如同银河洒落人间，令人叫绝。‎ B．中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，因为它们既有使用价值，又有审美价值，且这两种价值交相映衬，相得益彰。‎ C．“垂直森林”的建筑设计与传统观念里的钢筋水泥风格格格不入，让人与自然超越空间局限融合在一起，创造了人的“诗意的栖居”。‎ D．“技术的诗意”，如同庖丁解牛那样在顺应自然求至善中尽显智慧和技艺，它并不是铺陈、夸张、搞怪，而是“得天之道，其事若自然”。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）‎ A．技术和艺术分别满足人的物质需要和精神需要，技术与诗意融合，“以一种更具交互性和诗意的方式强化我们的感受能力”。‎ B．为了追求高品质的生活，钟世镇院士在标本制作方法上大胆创新，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般精美，令参观者恐惧顿失，兴趣盎然。‎ C．“技术的诗意”凝聚着尊重规律、以道驭术的“真”，凝聚着简约利物、惠而不费的“善”，凝聚着巧夺天工、出神入化的“美”。‎ D．有些技术成果缺乏良好用户体验的原因并不是技术创新能力达不到，而是在贪多求快的浮躁心理驱使下主动放弃了对诗意的探求。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）‎ A．技术不应是坚硬麻木的存在，当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。‎ B．科技不能只有理性思维，还应该有“诗性思维”，许多城市的新城区道路宽度、公共广场唯宽大是从，既浪费也没有特色。‎ C．一切技术创新理应遵守技术伦理，把创意和人文有机融合，多些“技术的诗意”，在实用和审美并重中释放智慧和技艺。‎ D．立足于“人的尺度”的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力，这种美可观可触可感，会使“科技让生活更美好”的愿望早日实现。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ 为诗意的栖居创造了无限可能”可知，“创造了人的‘诗意的栖居’”表述有误。‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C “创造了人的‘诗意的栖居’”表述有误，原文第3段的相关表述是“为‘诗意的栖居’创造了无限可能”。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。B项“为了追求高品质的生活”无中生有；“兴趣盎然”也有误，原文第3段的相关表述是“对探索人体奥秘充满了兴趣”。‎ ‎3．‎ 试题分析：题干问的是“根据原文提供的信息，下列理解不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，D项“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力”说法有误，原文最后一段相关表述是“美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力”；“会使‘科技让生活更美好’的愿望早日实现”也有误，文中相关表述是“我们才能最大程度地兑现‘科技让生活更美好’的愿望”。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项D“立足于‘人的尺度’的科技之美，是愉悦源泉，也是巨大竞争力”说法有误，原文最后一段相关表述是“美是愉悦源泉，美也是巨大竞争力”；“会使‘科技让生活更美好’的愿望早日实现”也有误，文中相关表述是“我们才能最大程度地兑现‘科技让生活更美好’的愿望”。‎ 三十、【2017届河南新乡市高三上模拟】阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 唐朝的政府官员，通常都有退休（致仕）的保障。官员致仕，根据等级不同，规定有所不同。‎ 皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休的年龄，所谓“悬车①”‎ 之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能办理致仕手续。比如唐高宗时的张行成，是尚书右仆射，加授太子少傅。因为天旱，他认为自己有责任，于是上表请求致仕，唐高宗亲手书写诏书，不允许，反而赏赐宫女、黄金、器物等等。但是，六品以下官员的致仕，到年龄便退，没有回旋的余地。吏部每年都会向皇帝报告，今年有多少官员致仕，报告后面附有一个长长的名单，通常照章办事即可。以制度应对多数，这是基本方略。‎ 有的大臣致仕，会获得皇帝的支持。唐太宗时期，尚书右仆射“战神”李靖以足疾为由上表请求退休，唐太宗表示支持，把李靖树成知进退的楷模，赏赐绢帛千段、御马两匹，所有待遇不变，还特意派人到李靖府上表达皇帝的关怀。可见，致仕制度在唐朝，对于中下级官员，多按照制度执行，而对于高官并不采取一刀切。对退休官员的优待突破了制度的限制，由皇帝给予特别恩赏。另一种优待的办法是退休前提职，以更高级别的官职致仕，这样相应的待遇也得到了提高。‎ 致仕有时也是朝廷处理大臣的一个手段。开元十五年，御史大夫崔隐甫、中丞宇文融与尚书左丞相张说矛盾不休，各自组织朋党展开斗争。结果崔隐甫免官，宇文融贬官，而张说致仕。甚至有的官员虽然已经致仕，但是还可能受到追究。‎ 由于朝廷需要，致仕官员更有起复的现象。苗晋卿在天宝末年以刑部尚书身份致仕。至德二年，肃宗拜他为宰相，统领国务。安史之乱平定后，苗晋卿以太子太傅身份再次致仕。第二年，皇帝又重新任命他为侍中。代宗时，他最终以太保身份致仕。苗晋卿一生竟然三次致仕，是个特例。‎ 唐朝官员的物质待遇主要是俸禄。俸是俸钱，禄是禄米。根据中央、地方和官品发放这些钱米。禄米，按年计算，每年春、秋各发一次。‎ 致仕官员享受半禄，即一半禄米，同时给一定数量的赐物。致仕官员如果住在地方，禄米等由中央出牒②，所在地支付。唐德宗时期，致仕官员待遇提高，增加了料钱（唐宋旧制，官吏除俸禄外，有时另给食料，或折钱发给，称料钱）的半额。如果遇到举国同庆的时候，皇帝往往给官员普遍增加待遇，致仕官也在其列。唐玄宗、肃宗包括以后的皇帝，给予现任官提高待遇的一种途径是给现任官父祖授官，让他们享受致仕官员待遇。到唐后期，代宗、德宗、宪宗等时代的大赦文，常常有这样的内容。‎ 致仕官也会出席朝廷的一些仪式性活动，唐朝明文规定，致仕官要回到原曹司，位在现任官之前。也许，这是致仕官们更重视的规制。‎ 致仕官就是现任官的未来，这是官场生态重要的一环。老有所养是人们的合理期待，维护社会的稳定，相应的养老体系更是必备的。唐朝官员致仕之后的待遇，属于社会保障的一部分，致仕官享受俸禄全额不是制度，仅仅是皇帝特许的个别政策。‎ ‎（摘编自孟宪实《唐朝的退休制度》）‎ ‎【注】①悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。“悬车之年”指七十岁。②‎ 牒：中国古代官府往来文书的文种名称之一。‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）‎ A．唐朝的政府官员的致仕，通常都有退休保障，但等级不同，规定也会不同。致仕官员，享受半禄，后来增加了半料。‎ B．皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休的年龄，即“悬车”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能致仕。‎ C．在唐朝，致仕也是朝廷处理大臣的一个手段。朝廷大臣之间矛盾不休、朋党斗争就会有官员致仕，而致仕官员还可能受到追究。‎ D．以制度应对多数，是唐朝退休政策的基本方略。对于六品以下官员的致仕，吏部每年都会向皇帝报告，通常照章办事即可。‎ ‎2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分）（ ）‎ A．唐朝对退休官员的优待，由皇帝给予特别恩赏，或退休前提职，让官员以更高级别的官职致仕，使相应的待遇得到提高。‎ B．由于朝廷需要，唐朝官员致仕之后也会有起复的现象。譬如苗晋卿就先后以刑部尚书身份、太子太傅、太保身份三次致仕。‎ C．唐太宗时期，“战神”李靖以足疾为由上表请求退休，获得皇帝的支持，因为他是知进退的楷模，所以获得额外赏赐，所有待遇不变。‎ D．致仕官在遇到举国同庆的时候往往普遍增加待遇，现任官的父祖也可能因为要提高现任官的待遇而被授官。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）‎ A．唐朝官吏的物质待遇以俸禄为主，致仕官员享受半禄。有时朝廷也会提高致仕官员的待遇，另给食料，或折钱发给。‎ B．唐朝的致仕制度，因等级不同而待遇不同，尤其对于高级别的官员，全凭皇帝好恶，或给予恩赏，或草草处理，或再次起复。‎ C．相对于物质待遇，更受致仕官重视的应该是朝廷的某些能体现其身份地位的仪式性活动，他们可以回到原曹司，位列现任官之前。‎ D．唐代致仕制度，通过各种有效手段，不仅最大限度地免除致仕官吏的后顾之忧，而且也激励了现任官吏为统治者尽忠效力。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：“致仕也是朝廷处理大臣的一个手段”“就会有官员致仕”理解有误，原文第4段的表述是“有时”，不是“也是”，也不一定“就会”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C曲解文意。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C强拉因果。‎ ‎3．‎ 试题分析：“全凭皇帝好恶”的判断过于绝对，文中依据也不足。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题B项无中生有。‎ 三十一、【2017届河南新乡市高三上模拟】阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维，文字是有形的思维。二者都是思维的外化。像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。‎ 古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创造特点看，绘画文字是最早的文字。这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。‎ 创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。‎ 抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上，表现为形容词的极端贫乏。从甲古文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。‎ 早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程。没有概括过程，就不可能产生一般意义上的文字。这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质，撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。‎ 在概括能力发展的同时，形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维。抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质，从而创造了形容词后，又创造着代表新的形象的词。例如，从羊的肥大的形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后，也使原有的一些代表具体形象的词成为更形象生动的新词。例如月字、镜字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真。古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新的字。‎ 从古文字的演变进化过程中，我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更探更广地认识世界。‎ ‎（摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》，有删改）‎ ‎4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）‎ A．“语言”与“文字”都是思 维的外化，如同可以通过古代语言来考察原始思维一样，我们也可以从古文字来考察原始思维。 ‎ B．创造文字的时代里，人们常需要依赖形象的类比、比较、联想来进行抽象思维。那时候，人们从形象来了解符号的意义。‎ C．概括让人们认识到了事物的共性，没有概括就不可能产生一般意义上的文字，因而几乎每个文字都经历了一定的概括过程。 ‎ D．古人类充满智慧，能够从众多个别的事物中概括出代表一般意义的词之后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新字。‎ ‎5．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分）（ ）‎ A．因为文字是有形的思维，是思维能力的反映，蕴含着思维的特点，所以从某个意义上而言，古文字是对思维进行考古的工具。‎ B．人们在古诗歌中喜欢用比兴来说明某种道理，在原始神话中用具体故事来说明某种道理。这种形象思维的主要特点便是象形。‎ C．事物的性质与事物不可分离。形容词是对事物性质的抽象概括，当人们具备一定的抽象思维能力之后，形容词才有可能出现。‎ D．形象思维与抽象思维关系密切、辩证发展。形象思维从自身中演化出了抽象思维，抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。‎ ‎6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）‎ A．古文字是考察原始思维的宝贵资源，因而，当下对古文字的研究与保护，不仅是对人类文化的尊重，更是对人类历史的尊重。‎ B．古中国人、古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人都是从象形开始创造古文字。这说明古代东西方人的思维中存有相同的因子。‎ C．文字的产生是以人类抽象思维能力达到一定水平为基础的，因而，如果人类抽象思维的能力不太发达，人类就不太可能创造出文字。‎ D．抽象思维与形象思维在相互补充、相互促进中辩证地发展，推动人类思维能力不断发展，使人类更好地认识世界。‎ ‎【答案】‎ ‎4．C ‎5．B ‎6．C ‎【解析】‎ ‎4．‎ 试题分析：“扩大范围”。原文是“早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程……”，C选项表述忽略了“早期文字”的范围。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C混淆范围。‎ ‎5．‎ 试题分析：“曲解文意”。原文是“从文字的创造特点看……这种文字的主要特点是象形”，并不是B选项提的“这种形象思维的主要特点便是象形”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B曲解文意。‎ ‎6．‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题C项混淆范围。‎ 三、现代文阅读（9分，每小题3分）‎ 三十二、【2017届河南新乡市高三上模拟】阅读下面的文字，完成7～9题。‎ 建安风骨，作为中国古典诗学的重要范畴之一，不仅指代汉魏之际雄健深沉、慷慨悲凉的文学风格，也一直是南朝到宋明批评家品评文学的主要标准。千年以来，这枚鲜活而真实的文化种子，历经流变，由狭入广，自道德而审美，深刻地影响了中国人的族群认同与生活想象，成为了解我们文化特性的一个不可或缺的符号，折射出时代迁移与诗学理念的复杂关系。‎ 自汉末延至魏晋南北朝，是中国历史上一个漫长的阵痛时期。社会的动荡和分裂，政权的瓦解和崩溃，以及儒学衰微和玄风炽盛，共同构成了士人人格裂变与心灵超越的主要原因。人才选拔的标准在悄然发生变化，“德”不再是唯一的尺度，而“才”或与才华相伴的性灵之美得到重视。这显然就是“风骨”脱颖而出的时代背景。“风”，指风姿、风韵和风神，用于品鉴人物的姿态和气质；“骨”，指骨相，用于赞赏人物的体格和形象。而这种评判风骨的视角与标准一旦形成，迅速影响到魏晋时代的审美自觉，并对绘画、书法以及文学的鉴赏与创作产生深远影响。‎ 对“建安风骨”进行理论总结并提炼其美学精神的，首推南朝齐梁时代文学理论家刘勰。众所周知，《文心雕龙》的基本立场是从儒学古文派的视角审视文学的起源与创作。由此出发，刘勰首先将“风骨”概念从带有玄学色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗经”的文学批评尺度。他继承曹丕所揭橥的“文以气为主”的理念，既强调作家的生命体悟对创作的关键作用，又鲜明地突出文学与时代的内在关系。刘勰以“慷慨以任气，磊落以使才”来概括建安文学的美学特征，在时代的大脉动中突出生命的悲剧意识，进而推送出“建安风骨”这个中国诗歌美学的批评典范。‎ 唐王李世民在平定隋末社会大动乱之后即位，逐渐建立起一个统一、稳定和强大的新王朝。毫无疑问，帝国的繁盛对诗歌创作与品评产生了决定性的影响。刚健、雄壮而又辞采华茂的诗风成为诗人自觉的追求。在“建安风骨”流变史上，唐代两个标志性人物是初唐的陈子昂与盛唐的殷璠。陈子昂最早标举“汉魏风骨”的旗帜，将“兴寄”与“风骨”联系起来，张扬“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的美学，达到与“建安作者相视而笑”的境界。这使得他在继承建安诗歌慷慨苍凉的风格之外，又富于壮大高昂、寥廓雄浑的气概。盛唐诗人对传统进行了创造性转化，以“盛唐风骨”或“盛唐气象”替换了“建安风骨”，使刘勰“风骨”说焕发了生机。这种流变既呈现为从文、辞到兴象、境界的迁移，又体现为自道德而审美的流转，折射出时局变迁对诗学风格的深刻影响。‎ ‎“建安风骨”的流变史，一方面恰切地说明了时局变迁与文学格局、气度之间的内在关联，另一方面也提醒我们应该更客观地看待文学与政治的关系这个古老命题。对政治的参与和理解，深化了诗人的生命体悟；文学的温情与浪漫，又赋予政治一种别样的情致。当“建安文学”走出建安，当“建安风骨”不再只是某一个时代的符号，而成为整个民族对“壮美”与“崇高”的生活想象时，我们才更为深沉地洞察了“文变染乎世情”的深意。‎ ‎（选自王洪琛《“建安风骨”之流变》，《光明日报》2016年08月26日））‎ ‎7．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）‎ A．建安风骨既指汉魏时期雄健深沉、慷慨悲凉的文学风格，也是指从南朝到宋明时期批评家品评文学的主要标准。‎ B．建安风骨历经流变，深刻地影响了中华民族的文化认同与生活想象，成为了解中国文化特性的一个重要的符号。‎ C．不再以“德”为唯一尺度，还开始重视“才”或与才华相伴的性灵之美，这种人才选拔标准的变化，正是建安风骨形成的时代背景。‎ D．刘勰对“建安风骨”进行了理论总结和美学精神的提炼，他将建安文学的美学特征概括为“慷慨以任气，磊落以使才”。‎ ‎8．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分）（ ）‎ A．从汉末到魏晋南北朝，由于社会的动荡和分裂、政权的瓦解和崩溃、儒学衰微和玄风炽盛等原因，造成了士人人格裂变与心灵的超越。‎ B．评判风骨的视角与标准形成后，很快地影响到魏晋时代的审美自觉，也深远地影响到绘画、书法以及文学的鉴赏与创作等方面。‎ C．刘勰从《文心雕龙》的基本立场出发，将“风骨”概念从带有玄学色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗经”的文学批评尺度。‎ D．既强调作家的生命体悟对创作的关键作用，又鲜明地突出文学与时代的内在关系，正是曹丕“文以气为主”理念与刘勰“风骨”说的本质区别。‎ ‎9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）‎ A．统一、稳定和强大的唐朝对诗歌创作与品评产生了决定性的影响，此后，历朝历代的诗人都追求刚健、雄壮而又辞采华茂的诗风。‎ B．刘勰的“风骨”说能够焕发出新的生机，得益于盛唐诗人对传统进行创造性转化，并用“盛唐风骨”或“盛唐气象”替换了“建安风骨”。‎ C．从“建安风骨”的流变史中，可以清楚地了解时代变迁与文学格局、气度之间的内在关系，也提醒人们更客观地看待文学与政治的关系。‎ D．当“建安文学”走出建安时代，当“建安风骨”成为整个民族对壮美与崇高的生活想象时，人们才能更深切地理解“文变染乎世情”的深意。‎ ‎【答案】‎ ‎7．B ‎8．D ‎9．A ‎【解析】‎ ‎7．‎ 试题分析：曲解文意。“影响了中华民族的文化认同与生活想象”错，原文是“影响了中国人的族群认同与生活想象”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B曲解文意。‎ ‎8．‎ 试题分析：理解有误，“既强调作家的生命体悟对创作的关键作用，又鲜明地突出文学与时代的内在关系”，是共有特点，刘勰与曹丕一脉相承，从本质上看基本一致。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项D曲解文意。‎ ‎9．‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题A项混淆范围。‎ 三十三、【2017届江苏苏州市高三上期中】阅读下面的作品，完成各题。‎ 给自己留一点不知情权 朱铁志 因为在杂志社工作，社会联系较多，各种赠阅报刊和书籍应接不暇，整天沉浸在广泛的阅读之中，真可谓手不释卷，无所不知。‎ 然而时间长了，杂多的信息并没有使我感到充实，相反，还常常在经历了头晕眼花的辛苦阅读之后，心里空落落的。海量信息过分满足了我的“知情权”，同时也毫不留情地剥夺了我的“不知情权”，我真切地感到了“选择”的必要性。因为在信息爆炸的当今世界，如果失去了选择的能力和自制的毅力，我们的头脑就会成为叔本华所说的“别人思想的跑马场”，“开卷”不仅无益，而且多半“有害”。“民可使由之，不可使知之”固然不可取，但人们真的需要那么多“知情权”吗？如果不是出于对涉及自身利益的公共政策的关注，在其它方面真的有必要知道那么多吗？给头脑留下一点属于自己的空白，以便填充更必要、更有价值的东西，岂不是更好的选择？索尔仁尼琴说过：“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。”‎ 这是极有见地的观点。在我看来，如今泛滥在各种媒体上的百分之六十以上的信息是“废话”和“空谈”，它们既不提供任何新知，也缺乏足够的思想和智慧含量，不能对丰富人们的思维起到丝毫积极作用。在“后出版时代”，特别是网络微博时代，随便什么人都可以成为“作者”，“日子”固然可以成书，“月子”当然也未尝不可。一个不假思索的读者如果放弃选择，就会把自己宝贵的时间和生命放任在别人的“日月”之中，将自己并不宽敞的头脑任由混乱的思想跑马。问题在于，他有“跑马”的自由，难道我们没有不让他乱跑的自由吗？没有选择的权利吗？‎ 当然有，但我们常常轻率地放弃它。为什么？因为我们经常是懒惰的、被动的，对自己不负责任的。久而久之，逐渐丧失了应有的判断力和选择能力。以网络阅读为代表的“浅阅读”省时、省力、轻松、好玩儿，但鱼龙混杂，少数有价值的信息总是淹没在大量垃圾信息之中，不待挖掘出来，早已令人疲惫不堪，忘了自己的目标。虽然表面上是无所不知的“知道分子”，但很难掩饰“博学的无知”的本来面目。‎ 其实，一个人想搞清楚自己要什么并不难，难的是弄明白不要什么。因为人的本性原本贪婪，凡是好事当然多多益善，何况读书又有“好学多思”、“博雅俊逸”的美誉，撒开读呗。岂不知，“撒开”就是“束缚”、就是“枷锁”，从此让你失去自我，成为任人摆布的傻瓜。不“撒开”怎么办？当然就要选择，就要有所读，有所不读。谁来选择？自然可以请教饱学之士，可以借鉴“推荐书目”之类。问题在于，真正有学问的家伙往往不喜欢向青年推荐书目，也不屑于某些以权威自居的人推荐的书目。那怎么办？只好靠自己，靠博览基础上的“慧眼”和“专精”吧。‎ ‎ （选自《书摘》2008年第9期，有删改）‎ ‎16．简要概括本文的论述思路。（6分）‎ ‎17．作者认为要使自己的头脑不成为“别人思想的跑马场”有哪些正确做法？（6分）‎ ‎18．怎样理解文中划线句中“博学的无知”。（6分）‎ ‎【答案】‎ ‎16．首先通过反面事例的分析提出人要有“不知情权”的观点（2分）；接着分析了拥有太多“知情权”危害和放弃“不知情权”的原因（2分）；最后指出怎样拥有“不知情权”的正确方法（2分）。‎ ‎17．面对天天发生的趣闻和与自身利益无关的公共政策，要保持一定的自制力（2分）。给自己的头脑留出一点空白，用来填充更有必要、更有价值的东西（2分）。面对当今时代铺天盖地而来的海量信息，要选择那些能提供新知识、能锻炼和丰富自己思维的加以接收（2分）。‎ ‎18．无所不知的知道分子就是那些掌握了大量缺乏智慧和思想含量的垃圾信息的人（2分）。“博学而无知”指他们每天都在毫无选择的吸纳各种各样的信息，混乱的思想充斥他们的大脑，从而无法建构起完整的知识和思想体系（2分）。作者借这句话从反面提醒人们，每天面对海量信息，要有所选择，在博览的基础上运用慧眼，追求专精（2分）。‎ ‎【解析】‎ ‎16．‎ 提出问解决题的方法。‎ ‎【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】本题考查分析分析文章行文思路，概括段落大意。考生可在通读全文的基础上给文章划分层次，然后归纳概括。答题时注意抓中心句、转折句、过渡句、结论句、主旨句，表层次的序词。分析概括段内层次的步骤：逐层概括，注意语句转换。理清文章的思路和结构。组织答案时一般采用“先写了……然后写了……最后写了……”的格式。注意语言简洁准确通顺。‎ ‎17．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】本题考查对重要信息进行筛选和整合的能力。解答这类题目首先要仔细阅读题干，找出关键词，明确题目要求，确定答题区间，然后仔细阅读相应文本，依据关键词筛选出相关信息，此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的，需要根据要求非常谨慎地从原文中辨识有效信息，并将有效信息进行剪辑组合，最后形成全面的符合要求的答案。‎ ‎18．‎ 试题分析：从上文来看，“博学”是指学习的多，在文中指的就是“逐渐丧失了应有的判断力和选择能力”掌握了“大量垃圾信息”的人的状态；相对的，“无知”指的就是没有掌握能够提供新知，拥有足够的思想和智慧含量，能够对丰富人们的思维起到积极作用的信息。作者使用这个短语的目的很明显，就是来警醒那些不能对信息有所选择，把自己的头脑变成了别人思想的跑马场的人。‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】本题考查对词语含义的理解，常见的命题形式为：结合文章内容，简要阐释某词语的深刻含意；从文中看，某词语指的是什么意思；依据某段文字，如何理解某词语的意思。一般的解题思路是：对内涵比较丰富的词语要注意联系上下文，进行分析，答题步骤：上下勾连；对使用特殊表现手法的词语，就要抓住它使用的表现手法进行分析。‎ 三十四、【2017届江苏苏州市高三上期中】阅读材料，完成各题。‎ 文学既是“再现”，也是“表现”，但这种“再现”和“表现”的行动指向，并非理性主义的所谓“本质”，亦即传统观念上的“真理”。文学的指向在于人本身，在于人的存在。如果文学注定要与真理结缘，那么，它所揭示的也并非传统哲学与科学的真理，而是“存在之澄明”。文学艺术的根本价值即在于把握存在之真理。‎ 人无法抛弃固有的存在，也就无法逃避存在的冲突。文学艺术既然是人类迄今所找到的最能切入存在的方式，它以此而宣示人本身，表现人的本质选择，则必然表现为存在的冲突。这种“表现”‎ 是存在所必需的，也是不可替代的。文学艺术正是以这种不可替代的方式把握着存在之真理，调节着存在的冲突，从而消解唯理性主义文化倾向的弊端，同时也消解人在存在的行动中所不可避免的烦恼、焦虑、虚无感乃至于痛苦等等。‎ 如果科学是人类借以生存的需要，那么，文学艺术则是人类的一种存在方式，因为从根本上讲，自然所赋予生命的意义是诗意的，但日常生活却被非诗意遮蔽着，而文学艺术从产生之日起，便以其无限多样的艺术品格，执著地、甚至不无悲壮地在寻求“诗意的栖居”。因此，我们总是通过文学艺术的引领以“去蔽”，从而到达诗意，感受无限，领悟神圣，走向人类本真的生活状态。‎ 唯理性主义的文化不可能独自构建一个完美的世界，如果没有文学艺术与之并存，那么，对于人本身而言，这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义。文学艺术，尤其是居于中心地位的文学，它作为人类的一种存在方式，也正是以此显示了另一种文化——人文主义文化的伟大存在价值。‎ ‎“文学当然不会死亡”，不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌。我们毫无理由以悲观的眼光去看待当今世界的文艺现实。事实上，当存在主义在上世纪中叶将“存在”凸现出来以后，随着本质主义的日渐消解，文学也以其自然的律动而日益趋向大众化和社会化，进而将真正成为人类的一种“存在方式”。不管我们对文学所持观念如何，这都是事实，而且是人类文明又一大进步的事实。‎ ‎（节选自梁中杰《存在的冲突与文学的价值》，有删改）‎ ‎25．材料中，作者提到了哪两种文化？请结合材料简要推断说明这两种文化的不同特点。（6分）‎ ‎26．请解释“诗意的栖居”在文中的具体含义。（3分）‎ ‎27．作者认为文学“不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌”。请根据材料，概括作者这样判断的理由。（6分）‎ ‎【答案】‎ ‎25．理性主义文化和人文主义文化。（2分）理性主义文化以追寻“本质”取代生存的意义，不真正过问人的内心世界，偏重物质；（2分）人文主义文化指向人的存在，强调以人为本，追寻人生存的根本意义，偏重精神。（2分）‎ ‎26．文学艺术能使人透过日常生活找到自然所赋予生命的意义，（2分）引领人感受无限，领悟神圣，走向人类本真的生活状态。（1分）‎ ‎27．文学把握了人的“存在之真理”，它在调节人“存在的冲突”方面是不可替代的；（2分）文学消解了人不可避免的种种消极精神状态，它在使人达到诗意，走向本真，获得生存意义和构建完美世界方面是不可或缺的；（2分）随着文学的日益趋向大众化和社会化，文学将真正成为人类的一种“存在方式”，这显示出人类文明的又一大进步。（2分）‎ ‎【解析】‎ ‎25．‎ 试题分析：本题有两问，第一问不难答出“理性主义文化”和“人文主义文化”在文中有明显的信息。第二问稍有难度，可围绕这两个概念筛选出与之相关的信息，然后进行推断，如 “并非理性主义的所谓‘本质’，亦即传统观念上的‘真理’”“文学的指向在于人本身，在于人的存在”“文学艺术的根本价值即在于把握存在之真理”“如果没有文学艺术与之并存，那么，对于人本身而言，这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义”等。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】本题既考查筛选整合信息，又考查归纳概括要点能力。此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的，解答时一定要善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由。首先要锁定答题范围，根据要求非常谨慎地寻找辨识有效信息，准确把握作者的观点态度等内容，尤其要注意对选文中心句的理解，并将有效信息进行剪辑组合，形成全面的符合要求的答案。‎ ‎26．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】论述类文章中的重要词语，往往不是一般的词语，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的属性。还有代词的指代对象或内容的认定，多义词的判断，隐含信息比较丰富的词语的推断，都必须准确把握。考点强调的是“文中”，所以在理解概念的含义时一定要将它还原到具体的文本中，做到“词不离句，词不离段，词不离篇”。要在把握文章内容的基础上，正确理解词语的使用意义，特别是临时意义，即理解词语在语境中的具体意思。‎ ‎27．‎ 试题分析：本题需要答出文学的作用。信息散见于全文，需要通读例文筛选。第一段“文学艺术的根本价值即在于把握存在之真理”，第二段“文学艺术正是以这种不可替代的方式把握着存在之真理，调节着存在的冲突”“消解人在存在的行动中所不可避免的烦恼、焦虑、虚无感乃至于痛苦等等”，第三段“我们总是通过文学艺术的引领以“去蔽”，从而到达诗意，感受无限，领悟神圣，走向人类本真的生活状态”，第四段“唯理性主义的文化不可能独自构建一个完美的世界……如果没有文学艺术与之并存，……这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义”，最后一段“文学也以其自然的律动而日益趋向大众化和社会化，……而且是人类文明又一大进步的事实。”‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】分析文章的观点，可以从以下几方面进行：（1）联系作者的写作背景、动机、目的进行分析概括。注意分析题目、注释、题干以及字里行间的暗示性语句。（2）抓住文章中的显性因素进行分析概括。所谓“显性因素”，一般表现在：文章的标题、开头或结尾，文中的点睛之处，有人物、景物描绘之处，修辞手法和表现手法使用较多之处等。抓住这些因素，通过辨析词语、句子，划分段落层次等方法，来把握作者在文中的观点态度。（3）综合分析、比较鉴别。作者的观点和态度往往分散在多处，需要我们认真辨别、筛选后才能掌握。‎ 三十五、【2017届江西九江十校高三第一次联考】 阅读下面的文字，完成文后各题。‎ 拜祭先祖，其来有自。从甲骨文时代就有文字的证明，延绵至清末，始终未断。纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。‎ 炎黄文化成型于农耕时代。农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不仅继承宗祖给自己的知识，还要延续他们的道德观念和价值追求。 正是由于重继承，在继承中发展，所以中国被称为一个文化“早熟”的民族。这是以希伯来系列文化为标杆，而且出于历史线性发展观。前工业化时期希伯来文化与希腊罗马文化结合，经过文艺复兴，形成了西方的观念体系，包括西方哲学所说的宇宙观、价值观、伦理观和审美观。而中国早在农耕还比较原始的时候，就已经有了自己的哲学思考体系，这一体系的定型者就是孔子。我们的文化至少五千年来延绵未绝。定型早，有足够的时间深入到民众心里，渗透在人们衣食住行的每一个习惯里。因此，尽管有外族入侵和内乱，仍然无法使它中断和消灭。‎ 中华民族一代一代举行拜祭，反映了人们对于社会发展、进步的思考。我们对于先祖先烈为社会所作的贡献和对今天的影响，有着富于理性的认识。这就是，社会要通过劳动，构成和谐的气氛，加强继承和传播，并且不断地创造。今天无论是拜祭伏羲、黄帝，还是拜祭孔子，没有人想回到那个时代的状况中去生活，先祖的精神是在激励我们不断前进。‎ 我是从哪里来的?将要归于何处?至今这还是人类思考的头等问题。中华民族长期思考得出的结论是：我们来自大自然与先祖；自己也会沿着这条路走下去；人终有一死，尸骨灭而精神存；时间、空间转变了，此理则依然。例如清明节的家祭，实质和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲学家的话说，这叫“理一分殊”。理一，就是寻根溯源，想象未来，想到自己如何继承先祖的精神，如何继续创造，而这一切都围绕着如何完善人生的价值；“分殊”，就是拜祭黄帝、伏羲、家祖和父母等等，对象、形式各有特色。‎ 但是，当一个社会只有小家庭拜祭祖先，久之，这个社会就呈现出一种离散趋势，凝聚力减弱。想想过去，思考现在，有心人都会认识到，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展。未来的发展，也离不开今天的基础。既然如此，我们这个时代的人就要想到，应该如何做人，一百年后的后代将如何议论现在的我们。一想到此，我们越发感到一种敬畏，应该感谢列祖列宗，应该给后人留下点什么。‎ ‎1．下列关于“拜祭先祖”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．中华民族拜祭先祖的历史极其悠久，有文字可考的历史可以追溯到甲骨文时代。‎ B．拜祭先祖，虽说拜祭对象和形式可以不同，但在精神实质上却是一致的。‎ C．尽管拜祭先祖的形式会因时代和世情的不同而有所改变，但拜祭先祖的理念一直未变。 ‎ D．拜祭先祖，缅怀先祖，是为了延续他们的道德观念和价值追求，用先祖的精神激励我们不断前进。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）‎ A．中华文化是“早熟”的文化，而且定型早，所以才能历经外族入侵和内乱，仍然延绵不断。 ‎ B．中华文化是农耕文化。农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。所以注重继承是中华文化与世界上其他民族文化的根本区别。‎ C．中华民族拜祭先祖，无论是拜祭伏羲、黄帝、孔子，还是拜祭自己的祖先，都是为了对先祖的贡献有理性的认识，并将先祖的精神继承和传播下去。‎ D．拜祭先祖既是寻根溯源，继承先祖的精神，又是想象未来如何继续创造，最终指向是完善人生的价值。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A．中华民族拜祭先祖的传统绵延不绝，反映出炎黄子孙对先祖开创的中华文明的热爱，缅怀先祖的精神，渴望从先祖的精神中得到激励。‎ B．中国文化被认为“早熟”的文化，这是以希伯来系列文化为标杆得出的观点。如果以中华文化为标杆，也可以说西方的文明是“晚熟”的。‎ C．拜祭先祖，要求我们想想过去，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展。同时也要求我们想想现在，我们应当给后人留下点什么。‎ D．一个只有小家庭拜祭祖先的社会是一个人心离散的社会，因此，只有恢复全社会对民族共同祖先的祭拜仪式，才能增强民族凝聚力。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C结合原文内容“纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变”可知，原文是拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。‎ ‎2．‎ 试题分析：题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项B结合文本内容“农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能 、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征”可知，原文是重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不是所有的其他民族，文中也没说是根本区别。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。B项结合文本内容“农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能 ‎ 、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征”可知，原文是重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不是所有的其他民族，文中也没说是根本区别。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项D结合文本内容“当一个社会只有小家庭拜祭祖先，久之，这个社会就呈现出一种离散趋势，凝聚力减弱。想想过去，思考现在，有心人都会认识到，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展”可知，恢复仪式只是形式，不一定能增强民族凝聚力。‎ 三十六、【2017届山东泰安市高三上期中】阅读下面的文字，文后各题。‎ ‎“楚辞”之名，首见于《史记》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指 楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚，，或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已 说屈原“作《怀沙》之赋”，《汉书》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。【来.源：全,品…中&高*考*网】楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌摇有密切关系。楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《九歌》等。现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孩子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱。这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》，领羽有《域下歌》。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为 楚辞的显著特征。‎ 但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋， 取义是“不歌而诵谓之赋”。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”‎ ‎，却又不是像散文那样的读法，据古籍记栽，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用华丽的文辞，容纳复杂的内涵表现丰富的思想情感。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ 楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有农厚的神话色彩。据史书记栽，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在楚国直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”。楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师。民间的巫风更为盛行。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。‎ 除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。春秋以后，楚国责族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原《九章》中的《橘 颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，他们华丽铺张的文辞亦对《楚辞》形成了影响。‎ ‎（节选自章培恒、路玉明主编《中国文学史》）‎ ‎6．关于“楚辞”，下列表述符合原文意思的一项是 A．楚辞这一名称，来源于《史记》，这表明到汉代司马迁时期才有这一说法。‎ B．楚辞本是泛指楚地的歌辞，以后又涵盖了以屈原的创作为代表的新诗体。‎ C．楚辞被汉代人普遍称为“赋”，是因为《史记》、《汉书》都曾称这种诗体为“赋”。‎ D．楚辞从内容到形式都有浓郁的地域文化色彩，是楚地文化土壤上开出的奇葩。‎ ‎7．下列关于“楚辞”和“楚地歌谣”关系的理解，不正确的一项是 A．楚辞与楚地歌谣有着很深的渊源关系，众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《九歌》等直接成为了楚辞的题目。‎ B．楚地歌谣是楚人歌唱的篇幅短小的乐曲，楚辞虽来源于楚地歌谣，但它们都是长篇巨制，这与楚地歌谣明显不同。‎ C．楚地歌谣不是整齐的四言体，句子长短不一，多用语气词“兮”字，这些形式上的特点，在楚辞中都得到了传承。‎ D．楚辞在摆脱了楚地歌谣形式方面的某些限制之后，其文辞开始变得繁丽，内涵变得复杂，思想情感变得丰富。‎ ‎8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．《楚辞》与“楚辞”不同，“楚辞”是指一种诞生于楚地的新诗体，而《楚辞》是包含了屈原、宋玉等人作品的我国古代的一部具有深远影响的诗歌总集。‎ B．在战国时期，楚地从宫廷到民间仍然盛行巫教，这种风习也影响了当时以屈原为代表的诗人们的文学创作，从而使楚辞带上了浓厚的神话色彩。‎ C．屈原《离骚》“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣琢谓余以善淫”的诗句中，也包含了奇异想象，能给人以神秘的感受。‎ D．楚辞这一新诗体的形成是多种因素共同作用的结果，楚文化本身是其形成的直接因素，《诗经》及战国时代纵横家的文辞对其形式也有一定的影响。‎ ‎【答案】‎ ‎6．D ‎7．B ‎8．C ‎【解析】‎ ‎6．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题，考生可以到第一段寻找选项的内容，如选项A“到汉代司马迁时期才有这一说法”与原文不符，原文为“至迟在汉代前期已有这一名称”；B项，“涵盖了以屈原的创作为代表的新诗体”说法错误，据原文，后来成了“以屈原的创作为代表的新诗体”的专称。‎ ‎7．‎ ‎【试题分析】这是考查学生对文意的理解能力。B项，楚辞“都是长篇巨作”的说法错误，像屈原的作品中，《九歌》亦不是“长篇巨作”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题，“下列关于“楚辞”和“楚地歌谣”‎ 关系的理解，不正确的一项”，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。比如本题的B项，楚辞“都是长篇巨作”的说法错误，像屈原的作品中，《九歌》亦不是“长篇巨作”。‎ ‎8．‎ ‎【试题分析】这是考查学生对文意的理解能力。C项，“怨灵修之浩荡兮……谣琢谓余以善淫”这些诗句中并未有奇异想象。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项是否一致。比如选项C．“怨灵修之浩荡兮……谣琢谓余以善淫”这些诗句中并未有奇异想象 三十七、【2017届山东烟台市高三上期中】阅读下面的文字，完成6～8题。‎ ‎《毛诗序》的美学思想 李泽厚 ‎①《毛诗序》是《诗毛氏传》中写在《国风》首篇《关睢》题下的序。在秦末大乱之后，古书多有亡佚。西汉王朝建立和稳定之后，开始搜集、纪录、整理、注解先秦古籍。到汉武帝定儒家于一尊，这一工作更受重视，所谓“经学”大大繁盛起来。经学有古文学派和今文学派之分，后者是官学，用秦以来通用的文字书写，在经文的解释上常常是牵强附会的；前者是私学，用秦统一前东方各国的文字书写，基本上是把古代典籍当作政治历史学术性的著作来研究。就儒家的《诗》的整理注解来看，鲁、齐、韩三家所传的诗属于官学、今文学派，赵人毛苌所传的属于私学、古文学派，被称为毛诗。原来鲁、齐韩三家的诗都有序，后来都亡佚了，只有毛的序传了下来。‎ ‎②关于《毛诗序》的作者，历来有各种不同的说法。我们认为《后汉书·儒林传》对《毛诗序》的作者有明确记载，指出是卫宏所作，这应当是最为可信的说法。但所谓卫宏所作，并非卫宏一人的创建，是指对毛苌诗说的纂集整理。《毛诗序》很早就有所谓大序、小序之分。小序是用以说明《诗经》各篇的主题、作者和历史背景的。现存《毛诗序》写在《国风》、首篇《关睢》题下，而其中大部分内容是概述诗的一般理论，显然并非仅仅针对《关雎》而发。这些内容应是全书的总序，也就是所谓大序，但后来因卷册错乱，窜入了《关睢》小序之中。 【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ ‎③通观《毛诗序》，它的基本美学思想显然来自荀子学派的《乐记》。在谈到诗的本质时，《毛诗序》开始的一段话中的“情动于中而形于言”以下的话，见于《乐记》的《师 乙篇》，文字稍微有些不同。而“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”‎ 的说法，一方面继承了古老的“诗言志”的命题，另一方面把“志”和“心”明确地联系起来，显然又受着《乐记》中把“乐”与“人心”相联系，认为“乐”生于“人心”的说法的影响。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”（《乐本篇》）这和够在心为志，发言为诗”的说法相比，两者的基本思想是一致的，只不过一个讲的是“乐”，一个讲的是“诗”罢了。在讲到诗的社会作用时，《毛诗序》所说：“治世之音安以和”等等，也见于《乐记》的《乐本篇》。除《乐记》原文的“情动于中，故形于声”被简化为“情发于声”，“治世之音安以和”《乐记》作“安以乐”之外，其余完全与《乐记》相同。“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美才华，移风俗。”所讲到诗对于政治教化的作用，也屡见于《乐记》有关“乐”的教化作用的论述之中，只不过作了更概括、集中、简明的陈述罢了。“乐”和“诗”在古代本来是密切联系在一起的，“乐”的基本理论也适用于诗。从东汉章帝时期编成，并被章帝软定为“国宪”的《白虎通义》来看，其中《礼乐篇》大量引用《乐记》中关于“乐”的教化作用的思想，在当时受到了统治阶级的高度重视。产生在东汉前期的《毛诗序》以《乐记》的基本观点来说诗，并且突出地强调诗的教化作甩，这同当时统治阶级的思想潮流是一致的。 ‎ ‎④《毛诗序》除根据《乐记》的基本观点来论诗之外，还提出了“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”这个说法也不是《毛诗序》的新创，而出于《周礼·春官》：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”《周礼》大约是西汉时为了制定礼仪，由当时的儒者辑录秦以前有关礼仪制度的言论而成，其中保存了孔子弟子或再传、三传弟子的言论，多数为荀子学派的言论。所谓“六诗’’的说法，明显地是从《诗》中总结出来的。‎ ‎⑤总起来看，《毛诗序》是以《乐记》的基本思想为指导，将先秦以来儒家的诗论加以整理组织而写成的。它以一种最为简明的形式，使儒家的诗论系统化和经典化了，在儒家美学发展上起着承前启后的作用。‎ ‎ （选自李泽厚的《中国美学史》，有删改）‎ ‎6．有关于《毛诗序》，下列表述符合原文意思的一项是 A．《毛诗序》是我国最早最全面的诗歌理论的专著，它以《乐记》的基本思想为指导，整理总结了先秦以来儒家的若干诗论，对后世产生了很大影响。‎ B．《毛诗序》是我国文学史上第一篇诗歌专论文，成文于西汉时期，当时汉武帝独尊儒术，“经学”得以流行，《毛诗序》应运而生。‎ C．《毛诗序》又名《诗毛氏传》，分为大序和小序，小序用以说明《诗经》里各篇诗歌的主题、作者和背景，大序用以阐述诗歌的一般原理。‎ D．《毛诗序》虽位于《关睢》题下，但因主要概述诗的一般理论，故应为全书总序，一般认为是卫宏对古文学派毛苌关于诗歌的理论观点进行编辑整理而成的。‎ ‎7．下列关于《毛诗序》的渊源流变的理解和分析，不正确的一项是 ‎ A．《毛诗序》中的“情动于中而形于言”强调了诗歌的情感特征，这一说法出自于《乐 记》，而“诗言志”的论题源头更为久远，与《乐记》无关。‎ B．《毛诗序》中“志”与“心”的关系，源自《乐记》中对“乐”与“心”的关系的阐发，都强调了两者之间相辅相成、互为依托的辩证关系。 ‎ C．《毛诗序》非常重视“诗”的政治教化作用，这也是沿袭发扬了《乐记》中关于“乐” 的社会教化的思想，倡导在社会治理中发挥诗歌应有的作用。‎ D．《毛诗序》提出的“六义”说，源自于专门记载先秦礼仪制度的儒家经典《周礼》中的“六诗”说，而“六诗”说，源自孔子编著的《诗经》。‎ ‎8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是 A．《毛诗序》重视诗歌的政治教化作用，其正面效应是促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运，杜甫的“诗史”、白居易的讽喻诗就是很好的例证。 ‎ B．本文第③段采用了对比论证，引述原文，同中辨异，从诗的本质属性与社会功用两 方面阐明《毛诗序》的理论精髓，并引用汉时的《白虎通义》加以印证。‎ C．在汉代，传习《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四大学派，他们对《诗经》的阐释和研究均有一套自成体系的解说，但学术水准相差很大。‎ D．本文引用的内容可分为“引文”和“史实”两个类别，其作用一是充分印证作者的观点，二是帮助读者准确把握《毛诗序》产生的历史背景和思想渊源。三、 （每小题3分，共12分）‎ ‎【答案】‎ ‎6．D ‎7．B ‎8．B ‎【解析】‎ ‎6．‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题A曲解文意，B混淆范围，D张冠李戴。‎ ‎7．‎ 试题分析：无中生有，“相辅相成，互相依托的辩证关系”说法错误。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B无中生有。‎ ‎8．‎ 试题分析：第三段主要是阐明《毛诗序》的思想渊源来自于《乐记》，“对比论证”说法也欠妥。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题B项混淆范围。‎ 三十八、【2017届四川绵阳高三11月第一次诊断】阅读下面的文字，完成各题。（9分，每小题3分）‎ 宋词中，词人频频以水入词，传情达意，主要是因为水与词的特质相通。‎ 词“以清切婉丽为宗”，水的运用使得这一盛行于秦楼楚馆的文体洗尽铅华，增添了一分清婉、灵动和含蓄。“诗庄词媚”，词较于诗有更多儿女情长、爱恨相思的描写，文入词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助水这一意象，既突出恋人的柔情和恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。‎ 婉约词主言情，尚含蓄，涓涓细流恰可将那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露。即使是豪放词，也宜表达得沉绵深挚。流水恰可进行一种缓冲，使之于豪壮中更显沉咽缠绵、刚柔并济。‎ 水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发、释放。范仲淹的《苏幕遮》由天到地，由黄叶到秋水，接天连地的一江秋水，在带动词人视线移动的同时，更将思乡之情、羁旅之倦吟唱出来。‎ 水的绵绵不断常常带动着忧思情感的传递，水又是没有约束性的，象征着情感的一发不可收。“离思迢迢远，一似长江水。去不断，来无际。”（欧阳修《千岁秋》）流水缠绵、源源不绝，激发人绵绵不断的情思，离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。流动的水连接两地、贯通两心，分离的人可以以水传情，可以思接千里。‎ 古代交通不便，横亘于前的江河湖海是词人与恋人、友人的阻隔，也是与家乡、亲人的阻隔；同时，水也可以代指无法逾越的抽象意义上的阻碍或心灵隔阂，如故国、亡人、无法企及的爱情、对往昔的追忆等。‎ 山遥水远，音信难托，水的阻隔性令牵挂、思念无法传递，郁结于心，只有将这份怅惘诉诸流水，“望极蓝桥，但暮云千里。几重山，几重水”（张先《碧牡丹>）。于是，常借助飞翔的大雁、水中的游鱼来逾越流水的阻碍，传递思念，“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。人面不知何处，绿波依旧东流”（晏殊《清平乐》）。‎ 水的流逝还极易引起词人的忧伤与感怀。淡烟流水，轻寒漠漠，心思纤密之人生无端闲愁；逝者如川，春秋代序，多愁善感之人感时伤怀，叹流年似水易逝，红颜如花易陨；滚滚江水，淘尽英雄豪杰，淘尽兴衰荣枯，豪放悲悯之人思接千古，叹世易时移，生故国之思。‎ 缪钺《论词》指出，词体的生发因其与自然之境界、人心之情感相应和，文章的体格、意象的选择都折射出作者的修养和品格。宋代士人经常通过描写开阔澄净的水面、晴朗空明的月色，来映衬自己的高洁人格、旷达胸襟和俊朗风神。在张孝祥《念奴娇·过洞庭>中，正是一句“表里俱澄澈”，道出了士大夫的气节一一高洁傲岸、冰清玉洁。与此同时，当文人士子仕途偃蹇、报国无门时，静水流深也恰能抚慰他们失落受伤的心灵。‎ 有宋一朝，一方面士大夫过着琴棋书画、诗酒花茶的风雅生活，另一方面，积贫积弱的国情、险恶多变的仕途以及丈人柔弱敏感的情思，令他们有着无尽的慨叹，而水，恰以它的特点触发、传递和排遣着这些情思，作为一种独特的媒介频频出现在词作中。宋词也因此成为中国文学史上最湿润的一卷。‎ ‎（摘自《思与格：宋词水意象的情感解读》，有删改）‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．让盛行于秦楼楚馆的词得以洗尽铅华，增添了清婉、灵动和含蓄之韵，这得益于“水”这一意象的运用。‎ B．文人词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助“水”这一意象，既可突出恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。‎ C．“涓涓细流”‎ 可将要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露，这很符合婉约词“尚含蓄”的特征。‎ D．水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发，范仲淹《苏幕遮》中的情感正是因“水”而生。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．水既可代指具体的与恋人、友人、亲人、家乡的阻隔，也可代指抽象意义上无法逾越的心灵隔阂。‎ B．牵挂、思念难以传递，郁结于心，因此可以逾越流水阻碍的大雁、游鱼就成为词人常用的传递思念的意象。‎ C．水的流逝极易引起词人的忧伤与感怀，虽说感怀的内容不尽相同，但都会给人以沉重而悲戚的感受。‎ D．意象的选择，能体现作者的修养和品格，如从“表里俱澄澈”中就能让人感知到张孝祥高洁傲岸的人格。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”出自辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》，作者借“水”这一意象将感情表达得沉绵深挚。‎ B．“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”和“离思迢迢远，一似长江水”有异曲同工之妙，生动形象地表现出情感的触动、生发、郁结于心。‎ C．流动的水可以连接两地，贯通两心，分离的人可以以水传情。如“日日思君不见君，共饮长江水”“此水几时休，此恨何时已”。‎ D．“水”是宋词中的高频意象之一，“水”的特征暗合了词体清切要眇的特质和宋代士人的高洁情操，也与宋词抒情的特点相通。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，即可得到答案。‎ ‎2．‎ 试题分析：信息在原文倒数第三段，原文说“水的流逝还极易引起词人的忧伤与感怀。……心思纤密之人生无端闲愁；……多愁善感之人感时伤怀，叹流年似水易逝，红颜如花易陨；……豪放悲悯之人思接千古，叹世易时移，生故国之思”只是列举了几种情况，“都会给人以沉重而悲戚的感受”，无中生有。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”，试题错误设置的方式注意是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项确定答案。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】本题考查分析概括作者在文中的观点态度，解答时要注意要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；注意将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。‎ 三十九、【2017届浙江慈溪市高三上11月联考】阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）‎ 随着“国学热”的持续升温，其社会关注度远远超过了学院式的中国哲学研究，由于大众传播媒介的耸动效应和扩散力量，天下人皆知有国学，这就提出了一个尖锐的问题：中国哲学和国学是什么关系?我们又该如何面对处置呢？‎ 当下所说的“国学”，是近代中西文化交流的产物，它是对应着“西学”而得名的。在清末，‎ ‎“国学”表达的是强烈的民族主义情感，通过整体形式上的中西划界来拒斥作为“本体”的西学。新文化运动兴起之后，学院化的形式成为定局，国学研究被纳入到“分而治之”的学科体系当中。现代化的“国学”研究，基本上是用西学的方式来整理中国古代的典籍材料。这种书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩，远不是传统意义上的固有形式了。所以，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代化演进的中间角色，是中学向西学看齐的中介形式而已。现代中国哲学研究同样也隐含了内在的双重含义——现代学术与民族传统。“中国哲学”所遵循的是西方式的学术标准和研究方法。作为研究科目，它的价值立场是中立的；但研究的内容又主要是儒、释、道之经典，这便很难与西方的体系相对应，在价值观上也强烈地表现出“民族性”的特征。近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入到相关的理论研究当中去。‎ 这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究。这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。‎ 那么，要解决中国哲学“双重身份”的困境，是否就干脆彻底回到传统的诸子学、经学的形态中去呢？这恐怕不是非此即彼的选择那样简单，至少“传统方式或所谓的国学研究并不能代替现代以来的中国哲学”，这是目前大多数学者的看法。从历史上看，传统学术是在不断更新变化的，思想与文化的进步靠的是突破与创造，而不是泥古与守旧。就目前的现实而言，中西文化的深度融合已是不争的事实，从形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里没有西方的影子？如果一厢情愿强行剥离两者，这种努力只能是事倍功半甚或徒劳无功的。退一步来讲，国学也不是要回到传统的形态上去，因为从理念到方法都不可能完全去除掉现代化的印记，重要的是需要寻找各自的位置，发挥各自的优势，交互为用，并行不悖，从而形成推动当代中国文化发展的合力。‎ 国学的兴起是和价值问题联系在一起的，中华民族的价值观主要以儒家经典为载体，废弃了经典等于斩断了根脉，造成近代以来中国人精神世界的漂浮感。要连接上儒家传统的血脉，使其历久弥新，当代的中国哲学研究就不能不认真地对待“新国学”所标志的价值指向。由此，国学义理的诠释较之传统文献整理的工作，对于当代中国哲学的研究来讲，可能显得更为重要。‎ ‎（选文有删改）‎ ‎8．对文中“新国学与中国哲学之间的对峙”的理解，不正确的一项是（ ）‎ A．新国学强化民族文化的特征以期补偿中国哲学研究状况，是造成对峙的原因之一。‎ B．坚持民族精神立场的一方认为，必须关注中国文化之精神，尊重儒释道本来的精神生命。‎ C．坚持现代学术立场的一方认为，不应该将个人感情掺入学术研究，反对将价值问题与学术问题混为一谈。‎ D．对峙的形成，体现了中国哲学这一学科已经“角色分裂”，学术研究与民族精神相互对立，无法融合在中国哲学的研究之中。‎ ‎9．下列说法符合原文意思的一项是（ ）‎ A．“中国哲学”儒释道的内容很难与西方化研究方法相对应，身份性被反复质询，因而人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式。‎ B．目前学者更重视中国哲学的价值，普遍认为传统的国学研究不能代替现代以来的中国哲学。‎ C．现代化的“国学”研究，用西学的方式来整理中国古代的典籍材料，呈现书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩。‎ D．作者认为，当代中国哲学的研究主要要做好对国学义理的诠释而不是文献整理工作。‎ ‎10．作者对“彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”的观点持什么态度？为什么？根据本文内容说明理由。（3分）‎ ‎【答案】‎ ‎8．D ‎9．C ‎10．不赞成。（1）传统学术也是在不断更新变化的，思想文化的进步靠的是突破与创造；（2）事实上中西文化已深度融合，二者难以强行剥离；（3）国学不可能完全去去现代化，也不是要彻底回到传统，二者应该交互为用，并行不悖。‎ ‎【解析】‎ ‎8．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对重要概念的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质，将解释的含义放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求指称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。‎ ‎9．‎ ‎【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。本题比较简单。A．“身份性被质询”与“们越来不满意”因果倒置。原文是“原因就在于”。B．“更重视”无中生有，“普遍认为”错误，原文是“大多数”。D．否定“文献整理工作”不当，原文是“更重要”，二者都重要。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。选题中的A项因果倒置；B．D曲解文意。‎ ‎10．‎ ‎【试题分析】题干问的是“作者对‘彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境’的观点持什么态度？为什么？根据本文内容说明理由。”本题考查筛选并整合文中的信息。答题关键词“持什么态度？为什么”“ 彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”，答题区间在文章最后两节中，提炼概括相关语句，得出答案。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【技巧点拨】去粗取精。基本要点有二：一是切块法，即在锁定与答案有关信息句段的基础上，进一步缩小包围圈，将目光锁定在一段或几段中的某一“块”。可以依据写作的角度切块，也可以依据内容上的关键词切块，还可以依据语句上的连接词（关联词、序数词、插入语、介词等）切块。本题的“块”就在文章最后两节中。二 是抽条法，即在锁定“块”的基础上，分出“条”来抽取答案信息，然后再提炼概括。有时候与答案有关的信息并不是集中在某一“块”，而是分布在全文的各部分，这就要对全文进行整体把握，点面结合，逐一摘取，避免遗漏。瞄准目标。目标语句使指代表有用信息的语句，它不一定就是文章的段落或全篇的核心语句或精要语句。瞄准目标语句，依题干要求进行提取和整合是迅速、准确地解决问题的关键。‎ 四十、【2017届福建四地六校高三上第二次月考】阅读下面的文字，完成1-3题。‎ 由于生产力不发达，古代交通工具一般只有两类：一类是陆路的车马，一类是水路的舟船。正如南朝梁江淹在《别赋》中所写：“船凝滞于水滨，车逶迟于山侧；棹容与而讵前，马寒鸣而不息。”古代送别诗词中出现的“长亭”和“南浦”意象，就与运用这两类交通工具出行密切相关。‎ 秦汉时期，自两京始，在车马所行的官道两旁，已经开始设置邮亭与驿站。邮、亭、驿的设置在功能上是有区别的。唐代颜师古为《汉书》作注时说“邮，行书舍也”，可见邮是负责递送文书的机构；而《汉官旧仪》中记载“亭长持三尺板以劾贼，索绳以收执盗”之语，可见亭的职能是抓捕奸盗。驿站的设置是我们比较熟悉的一个古代制度，驿的功能主要是递送朝廷文书或为朝廷任命的使者和官僚提供上任与出使的旅行服务。邮、亭、驿三者有区别也是有联系的，功能上有太多的重合，故有邮亭、邮驿、驿亭等复称。北周庾信在《哀江南赋》中说“十里五里，长亭短亭”，大多是文学家夸张之词，而非实录。《汉官旧仪》所载“十里一亭”“五里一邮”，并言邮亭相去“仅二里半”，汉代也未曾付之实施，这么密集的邮亭，得有多少人力物力财力的投入，朝廷与民间的负担又是多少，可想而知。但长亭短驿，在中国古代交通体制中确实长期存在。《说郛》中记载了宋人一首打油诗：“白塔桥边卖地经，长亭短驿甚分明。如何只说临安路，不数中原有几程？”这首打油诗就道出了中原地带有“长亭短驿”这样一个事实。‎ 古代诗人们在南方写的诗词和在北方写的诗词，其所选用的意象形成的意象群显示出明显的差异。在古代送别诗词中，这种差异同样存在。南方作家所写的送别诗词，长亭、短亭、阳关、古道等意象，相对较少。如《楚辞》中，“长亭”“短亭”等意象的用例几乎没有；相反，与河流相关的“浦”或“南浦”的意象却极为常见。这种现象，与中国南北不同的地理特征紧密相连。‎ 屈原是南方诗人的代表，其赋中多见“浦”字，《九歌》中有“望涔阳之极浦”之语，《离骚》中也有“送美人兮南浦”之句。对于“浦”，《说文解字》解释说：“浦，水滨也。”《风土记》说：“大水小口别通为浦。”这里有大小河道分流处，理所当然成为舟船停泊之所。“南浦”是什么时候开始演变为水路送别诗中比较固定的意象，据初步考察，或与屈原的“送美人兮南浦”这一名言有很大关系。但使“南浦”这一意象和送别情怀形成比较固定联系的，完全得力于南北朝诗人。如江淹《别赋》中说“春草碧色，春水渌波；送君南浦，伤如之何”，谢朓《送远曲》诗中也有“北梁辞欢宴，南浦送佳人”的诗句。唐诗宋词中，“南浦”意象俯拾皆是，王维《送别》诗曰“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲”，李白《赠汉阳辅录事二首》诗曰“南浦登楼不见君，君今罢官在何处？”，柳永《倾杯》词曰“离宴殷勤，兰舟凝滞，看看送行南浦”。就这样，一代一代的诗人承继屈原这一手法，不断将离愁别绪的文化因子，添加到“南浦”之上，以致使“南浦”这一意象成为送别之地的代名词。李贺《黄头郎》诗曰：“黄头郎，捞拢去不归。南浦芙蓉影，愁红独自垂。”清人王琦注曰：“南浦，送别之地。”叶葱奇也注曰：“古人送别之地多称南浦。”‎ ‎（节选自2015《古典文学常识》第1期）‎ ‎1．下列关于原文一、二两段内容的理解与表述，不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．古代送别诗中经常出现“长亭”和“南浦”意象，之所以如此，是因为古代运用车马、舟船这两类交通工具出行有密切关系。‎ B．邮、亭、驿功能有别，邮负责传递文书，亭主司奸盗，驿则兼有传递朝廷文书或保障官员出行之责。‎ C．汉制规定，十里一亭，五里一邮，邮亭相距要近，实际上汉朝没有能力完成如此密集的交通设置。‎ D．《说郛》中记载了一首宋代人写的打油诗，提及宋代在很多地方设置了长亭短驿的事实，说明这种交通体制确实长期存在。‎ ‎2．下列关于“南浦”这一意象的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）‎ A．南方作家所写的送别诗中经常出现与河流有关的“浦”或“南浦”等意象，这与南方交通多走水路、多用舟船有关。‎ B．“南浦”与送别产生固定联系，源于屈原，得力于南北朝诗人，在唐诗宋词已经成为极其普遍的文学现象。‎ C．屈原的《九歌》和《离骚》中有关“浦”的诗句赋于“浦”以文学的内涵，而《说文解字》和《风土记》则赋予它以地理的意义。‎ D．“南浦”从一个地理名称升华为文学意象，历代文人的文学创作活动起到了关键性用，赋予它以离情别绪的文化因子。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）‎ A．诗人们在南方写的送别诗多选取“南浦”一类的意象，在北方写的送别诗则多选取“长亭”“短亭”等意象。‎ B．南朝梁江淹《别赋》中的文句，引发了人们对“长亭”和“南浦”等意象的文化联想，生发了与“别”相关的情愫。‎ C．文中多处选取屈原的诗句，来论证“南浦”的文学内涵，缘于屈原是南方诗人的代表，具有极强的说服力。‎ D．唐代李贺的《黄头郎》中的诗句“南浦芙蓉影”中的“南浦”意象已经定位为送别之地，后人对这种理解也多认同。‎ ‎【答案】‎ ‎1．D ‎2．B ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：模糊范围，第二段最后一句中“这首打油诗就道出了中原地带有‘长亭短驿’这样一个事实。”特别指出“中原地带”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B混淆范围。‎ ‎2．‎ 试题分析：或然判断表述成肯定判断，文中为“或与屈原的“送美人兮南浦”这一名言有很大关系”。‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题D项混淆范围。‎ ‎3．‎ 试题分析：“别赋”中的“别”与南浦这个意象有关，与长亭这个意象无关。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题D项曲解文意。‎ 四十一、【2017届湖南株潭岳益五市十校高三12月联考】论述类文本阅读（9分，每小题3分）‎ 中国古代的礼乐文明 ①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。‎ ②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”‎ 其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。‎ ③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。‎ ④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。‎ ⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。‎ ⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。‎ ⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。‎ ‎（选自《光明日报》，有删改）‎ ‎【注：燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。】‎ ‎1．下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（）‎ A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。‎ B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。‎ C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。‎ D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。‎ ‎2．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（）‎ A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。‎ B．“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。‎ C．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。‎ D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。‎ ‎3．下列表述不符合原文意思的一项是（）‎ A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。‎ B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。‎ C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。‎ D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．C ‎3．B ‎【解析】‎ ‎1．‎ 试题分析：C项，周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，选项对应信息在原文第三段，原文是“他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展……” ‎ ‎【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。‎ ‎【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般以“下列关于……的论述不正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，就可得出答案。‎ ‎2．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，即可得到答案。‎ ‎3．‎ 试题分析：B项中“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”与原文不符，相关信息在原文第二段，原文为“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”。‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”，试题错误设置的方式注意是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项确定答案。‎ 四十二、【2017届湖南株潭岳益五市十校高三12月联考】实用类文本阅读（12分）‎ 一人一校一国家 ‎1898年7月的一天，山东威海卫的日本太阳旗降下，中国黄龙旗升起。第二天黄龙旗降下，英国国旗升起。这就是发生在中国土地上的“国帜三易”。原来，甲午战争中国战败，帝国主义列强加紧瓜分中国：德、法、俄各有所得，英国强租了九龙半岛和威海卫，强制占据威海卫的日本将威海卫归还中国，再由中国转租给英国。目睹这一幕国耻的北洋水师见习驾驶官张伯苓，受到强烈刺激。‎ 张伯苓是天津人，13岁考入设在天津的北洋水师学堂。1894年张伯苓在水师学堂毕业，翌年春天到通济舰。他亲眼见到了“国帜三易”，联想到甲午战争前的中国海军力量明显占优，为什么却战败了?问题在人。要想改变中国面貌，必须改造人，兴办新式教育，培育一代新人。张伯苓怀着这样的信念离开北洋水师，决计以教育救国。‎ ‎1898年张伯苓应严修之聘做家馆老师，教授其子弟。1904年春天，严、张二人东渡日本考察教育，看到推广新式教育，重视科学技术，是日本明治维新以后迅速强盛的根本原因。中国要想富强，也要走这条路。他们办起一所私立中学堂，张伯苓任监督，当年秋季招收学生73名，年底改名为敬业中学堂。此后，学生人数日增，校舍不够使用，开明邑绅郑菊如捐出天津旧城西南一块十多亩的荒地，严、张即在这里兴建新校舍。因为这处新校舍在城南的开洼，称为南开洼，简称南开，学校因此在1907年改名南开中学堂，1912年改称南开学校，张伯苓任校长。张伯苓在到处化缘筹集办学经费的同时，千方百计聘请饱学之士来校任教，范文澜、何其芳、老舍等先生都先后在南开任课。‎ 张伯苓从南开中学创办起就注重教育学生怎样做人，旨在全面培养与造就适应国家和社会需要的高素质人才。他定南开校训：“允公允能，日新月异。”他重视修身教育，每周亲自讲修身课。一次修身课上张伯苓讲不许学生抽烟，当场有学生发问：“您不许我们抽烟，为什么自己抽烟?”张伯苓当即唤校工，将自己所存的吕宋烟全数取来，当众销毁。校工惜之，他答道：“不如此，不能表示我的决心，从今以后，我与诸同学共同戒烟。”从此终身不再吸烟。南开在校学生也再无吸烟者。张伯苓把近代西方体育引进学校，重视体育课和师生的身体锻炼，辟有体育场，举办天津市运动会，自己也多次担任全国运动会、华北运动会的总裁判。南开中学看重培养学生的实践能力。张伯苓不让学生死记硬背，也不迎合教育部门推行的各种会考。为了培养学生具备手脑并用、知学合一的能力，学校增设了“社会视察”和“木工金工技能”两门必修课程，组建了校办工厂。‎ 私立南开中学升留级制度严格，淘汰率高。当时人们常说：“进南开难，毕业也难。”学校择优录取，考试认真，评分严格，毕业率约为50％。在张伯苓等人的共同努力下，南开中学培养出了以周恩来、马骏为代表的优秀学生，并逐步实现了兴办南开系列学校的设想：在南开中学的基础上，1919年9月创建南开大学，1923年增设南开女中，1928年增设南开小学，形成旧中国私人创办的建制完整的南开系列学校。其中南开女中始建于1923年，到了1924年，就已经有四名女子进入南开中学和男生一起听课了。南开中学的办学成绩引起海内外瞩目，孙中山曾赞誉说，南开是世界有名的好学校。胡适称张伯苓为“中国现代教育的一位创造者”。‎ 在抗日战争时期，张伯苓热心襄赞国事。很多南开学生、校友，向往延安革命圣地，请张伯苓代为介绍，他都一一给他们写了介绍信，将大批有生力量迁往抗日后方。张伯苓重视对学生的爱国教育，经常用亲身经历的“国帜三易”激励学生的爱国热情。1935年11月张伯苓赴四川考察教育后，基于对抗日战争时局的清醒认识，于1936年8月建成南渝中学（1938年12月更名为重庆南开中学）。平津沦陷，当时许多学校都因仓促迁川多有不便，惟独南开中学从容应变，弦诵未辍。1937年卢沟桥事变后，日本侵略者的飞机对南开中学、南开大学进行了疯狂的轰炸。当南开校园的硝烟还未散尽的时候，张伯苓大义凛然地宣告：“敌人所能毁者，南开之物质；敌人所不能毁者，南开之精神。”张伯苓的四子张锡祜投笔从戎，以身殉国，张伯苓闻讯说：“我本人出身水师，今老矣，每以不能杀敌报国为恨，而今吾儿为国捐躯，可无遗憾了。”‎ ‎1949年4月，蒋介石两次到张伯苓住所，要求先生离开重庆。去台湾或去美国，可任其选择。张伯苓始终不应。蒋氏又派蒋经国和张群先后三次劝行。张伯苓以“不愿离开南开学校，更不想离开祖国”为词，拒绝了蒋氏最后的邀请。‎ ‎1951年2月23日，为南开教育辛劳毕生的张伯苓与世长辞，享年75岁。逝世的第二天，日理万机的周恩来专程到天津吊唁，他送的花圈缎带上写着：“伯苓师千古！学生周恩来敬挽”。他说：“张校长一生是进步的，爱国的；他办教育是有成绩的，有功于人民的。”‎ ‎（摘编自《爱国教育家张伯苓》）‎ ‎4．下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的一项是（）（3分）‎ A．从全文看，张伯苓制定的南开校训“允公允能，日新月异”中“允公”就是培养学生的爱国、敬业、献身精神；“允能”就是培养学生的知识、技能和本领；“日新月异”就是要求随着时代的前进而不断革新。‎ B．南开中学以全面培养与造就适应国家和社会需要的高素质人才为旨，故意加大考试难度，毕业率只有50％左右。‎ C．张伯苓对抗日时局有着清醒认识，他特意赴四川考察教育，于1936年8月建成南渝中学。当许多学校都因仓促迁川无法正常上课时，惟独南开中学的学生们能正常学习。‎ D．四子张锡祜以身殉国后，张伯苓的一番话既表露了对儿子杀敌报国的称许，也隐含了痛失爱子的哀伤，还表达了不能亲上战场报国的终身遗憾。‎ ‎5．胡适称张伯苓为“中国现代教育的一位创造者”。张伯苓的创造性表现在哪里？（4分）‎ ‎6．文章以“一人一校一国家”为题，请联系全文谈谈你对标题中张伯苓“一人”与“一国家”关系的理解。（5分）‎ ‎【答案】‎ ‎4．A ‎ ‎5．①变家馆为新式学堂，推广新式教育；②把近代西方体育引进学校；③重实践，重能力；④形成旧中国私人创办的建制完整的南开系列学校；⑤兴办女中。（每点1分，答对任意4点给满分。）‎ ‎6．①“一人”字面上指张伯苓，突显他毕其一生热情投入教育事业，以身报国，矢志未渝的人格；②“一国家”指的是张伯苓一生强烈热爱的祖国，从决计以教育救国，为国培养人才，开创教育先河，到进行爱国教育，宣传爱国思想，在生命弥留之际，仍激励南开学子竭尽所能，建设富强康乐的新中国。③“一人”“一国家”高度概括了张伯苓和国家的紧密联系，传神地地塑造了张伯苓的爱国形象，准确地评价了他一生的贡献、精练地概括了他的爱国精神。（①一分②③各两分）‎ ‎【解析】‎ ‎4．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这道题综合性比较强，既涉及到了对主人公精神品质的理解，也涉及到了对文章主旨的探究。解答这类体的方法是：①解读标题，确定文体，找出传主，联系现实思考他的人生及经历；②快速通读全篇，抓住中心句关键句理清全文结构；③认真品读重要段落，把握传主精神品质，概括作者观点态度评价；④细致咀嚼重要语句，总结文章手法技巧；⑥将选项与原文对照，一一排除得出答案。‎ ‎5．‎ 试题分析：本题考查传主的事迹，信息分散于第三段到第六段，仔细阅读可筛选出第三段，写张伯苓看到日本推广新式教育，重视科学技术，认为中国想要富强也要走这条路，办起私立学堂，请来很多知名人士授课；第五段，写张伯苓的办学理念，“重视修身教育”“把近代西方体育引进学校，重视体育课和师生的身体锻炼”“看重培养学生的实践能力”第六段写张伯苓建立女中，并“形成旧中国私人创办的建制完整的南开系列学校”。综合这些信息分条归纳可得出答案。‎ ‎【考点定位】评价文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。‎ ‎【名师点睛】本题考查筛选信息和概括要点能力，解答时首先要阅读题干要求，明确概括目标，找准相关的信息区间，认真研究相关信息区间的前后文，看作者选择了哪些材料或事迹来表现传主的品质或贡献。需要提取的信息点理清之后，还要注意答案的加工整合，该分解的要分解、该合并的要合并、该概括的要概括，语句不完整的要添加完整，前后没有条理的要使之条理化，有些从文本中提取出来的词语表意不明确的，要使之明确化。尤其要注意将那些零散的、描写具体的信息材料，归纳并梳理成简明扼要高度概括的要点，不能什么都照抄原文。确实能摘抄的，也要适当加以转换。概括的内容往往不止一点，一定要分点列举、分条作答。‎ ‎6．‎ 试题分析：从表层上看，“一人”就是指本文的传主张伯苓，“一国家”就是指中国；从全文来看，文章展示了张伯苓为使国家富强毕生所做的努力，他为国奉献了“一人”，奉献了自己的全部，“一校”并不是指具体哪一个学校，而是指张伯苓通过办学为国家做贡献，表达自己的爱国情感。传记以“一人一校一国家”为标题暗示了传主的身份，概括了传主的主要事迹，突出了传主的爱国精神。‎ ‎【考点定位】从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。能力层级为探究F。‎ ‎【名师点睛】本题考查对文章标题含义的理解。这类题目解答可以按照以下几个步骤进行，第一，看标题内容，包括标题的本义和深层含义：是否概括文章的主要内容，是否点明写作对象；第二思考与主旨的关系：是否文眼，能否揭示主旨，阐明文章中心，能否表明作者的情感态度，是否是作者的情感的触发点；第三如果是写人的文章，要思考与人物的关系：能否表明人物性格，是否显示作者对人物的评价和态度。第四看修辞手法：是否运用了哪种修辞手法，或表现手法，有什么作用；第五，综合上述思考所得总结出答案。‎ 四十三、【2017届湖南株潭岳益五市十校高三12月联考】文学类文本阅读（14分）‎ 活着的手艺 王往 他是一个木匠。是木匠里的天才。很小的时候，他便对木工活感兴趣。曾经，他用一把小小的凿子把一段丑陋不堪的木头掏成一个精致的木碗。他就用这木碗吃饭。‎ 他会对着一棵树说，这棵树能打一只衣柜，一张桌子，桌面多大，腿多高，他都说了尺寸。过了一年，树的主人真的用这棵树了，说要打一张衣柜，一张桌子。他站起来说，那是我去年说的，今年这棵树打了衣柜桌子，还够打两把椅子。结果，这棵树真的打了一张衣柜，一张桌子，还有两把椅子，木料不多不少。‎ 长大了，他学了木匠。他的手艺很快超过了师傅。他锯木头，从来不用弹线。木工必用的墨斗，他没有。他加的榫子，就是不用油漆，你也看不出痕迹。他的雕刻最能显出他木匠的天才。他的雕刻能将木料上的瑕疵变为点睛之笔，一道裂纹让他修饰为鲤鱼划出的水波或是蝴蝶的触须，一个节疤让他修饰为蝴蝶翅膀上的斑纹或是鲤鱼的眼睛。树，因为木匠死了，木匠又让它以另一种形式活了。‎ 做家具的人家，以请到他为荣。主人看着他背着工具朝着自家走来，就会对着木料说：“他来了，他来了！”是的，他来了，死去的树木就活了。‎ 我在老家的时候，常爱看他做木工活。他疾速起落的斧子砍掉那些无用的枝杈，直击那厚实坚硬的树皮，他的锯子有力而不屈地穿梭，木屑纷落；他的刻刀细致而委婉地游弋……他给爱好写作的我以启示：我的语言要像他的斧子，越过浮华和滞涩，直击那“木头”的要害；我要细致而完美地再现我想象的艺术境界……多年努力，我未臻此境。‎ 但是，这个木匠在我们村里的人缘并不好。村里人叫他懒木匠。他是懒，人家花钱请他做家具，他二话不说；可要请他做一些小活，他不干。比如打个小凳子，打扇猪圈门，装个铁锹柄什么的，他都回答：没空。村里的木匠很多，别的木匠好说话，一支烟，一杯茶，叫做什么做什么。‎ 有一年，我赶回家恰逢大雨，家里的厕所满了，我要把粪水浇到菜地去。找粪舀，粪舀的柄子坏了，我刚好看见了他。递上一支烟：你忙不忙？不忙，他说。我说，帮我安个粪舀柄子。他说，这个……你自己安，我还有事儿的。他烟没点上就走了。村里另一个木匠过来了，说：“你请他？请不动的，我来帮你安上。”这个木匠边给我安着粪舀柄子，边告诉我说，“他呀，活该受穷，这些年打工没挣到什么钱，现在工地上的支架、模具都是铁的，窗子是铝合金的，动斧头锯子的活少了，他转了几家工地说我又不是铁匠，干不了。他去路边等活干，让人家找他做木匠活，在路边等，有时一两天也没人找的。”‎ 我很少回老家，去年，在广州，有一天，竟想起这个木匠来了。‎ 那天，我躺在床上，想着自己的事，一些声音在我耳边聒噪：‎ ‎——你给我们写纪实吧，千字千元，找个新闻，编点故事就行。‎ ‎——我们杂志才办，你编个读者来信吧，说几句好话，抛砖引玉嘛。‎ ‎——你给我写本书，就讲女大学生网上发贴要做“二奶”的。‎ 我什么也没写，一个也没答应。我知道我得罪了人，也亏待了自己的钱包。我想着这些烦人的事，就想到了木匠。他那样一个天赋极高的木匠，怎么愿意给人打猪圈门，安粪舀柄呢？职业要有职业的尊严。他不懒。但他比谁都孤独。‎ 春节我回去，听人说木匠挣大钱了，两年间就把小瓦房变成了两层小楼。我想，他可能改行了。我碰见他时，他正盯着一棵大槐树，目光痴迷。我恭敬地递给他一支烟，问他：在哪打工？他说：在上海，一家仿古家具店，老板对我不错，一个月开5000工资。我说：好啊，这个适合你！他笑笑说：别的不想做。‎ ‎（选自杨晓敏、郭昕主编《金奖小小说》）‎ ‎7．下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）（）（4分）‎ A．开篇写“他”小时候就能用凿子制作精致的木碗，显示了“他”的木匠天赋，也为后文表现“他”的性格作了铺垫。‎ B．懒木匠“他”从小就对木工有兴趣和天赋，随着年龄的增长，凭借他无师自通的雕刻技艺，很善于将木料上的瑕疵变为点睛之笔。‎ C．在广州，“我”拒绝了一些人让“我”写胡编乱造的东西的要求，主要懒得去做这些烦人的琐碎小事，正如木匠不愿做一些小活儿一样。‎ D．本篇小说中“我”对木匠“他”由不理解到理解，最后到敬重的转变过程，可以使读者看出现代人在迷茫中寻求自我的心理路程。‎ E．小说用木匠对木材独具慧眼的敏锐和雕工的神奇进行正面描写，‎ 用人们对木匠作品的喜爱及对木匠到来的盼望进行侧面描写，突出了木匠技艺的高超。‎ ‎8．作者笔下的木匠“他”是一个极具个性的人物，请简要概括其性格特征。（4分）‎ ‎9．小说标题为“活着的手艺”，而随着工业文明和科技的进步，带来的却是传统手工艺的日趋式微，请结合文本内容和你的认识，谈谈如何才能让这些传统手工艺永远“活着”。（6分）‎ ‎【答案】‎ ‎7．BC ‎8．①不惧世俗。自信而不随波逐流。②有坚定的人生追求，即便生活贫困，也对自己的传统手艺一如既往地热爱和敬重。（每点2分）‎ ‎9．①手工艺者不仅要有自己的坚守，有时还要懂得与时俱进，推陈出新；②世上的手艺都有着自己的尊严和生命，我们必须像敬重生命一样敬重“活着的手艺”；③在全社会范围内，创造良好的适应民族民间文化的生存环境。（每点2分，大意对即可；如有其它理解，言之成理亦可。）‎ ‎【解析】‎ ‎7．‎ 试题分析：B“无师自通”缺少文本依据，况且文中提到“他的手艺很快超过了师傅”，说明他也是有师傅的。C项“得去做这些烦人的琐碎小事，正如木匠不愿做一些小活儿一样”对原文理解错误，“我”拒绝胡编乱造的写作，木匠不愿意给人打猪圈门、安粪舀柄，都是为了一种“职业的尊严”，体现的是对自我追求的一种坚守。‎ ‎【考点定位】赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。‎ ‎【名师点睛】这道题综合性比较强，既涉及到了对小说中语言的理解，也涉及到了对小说中情节、人物形象、写作手法的把握。解答这类题的方法是：（1）快速通读全篇，抓住中心事件理清小说情节。（2）认真品读重要段落，把握全文思想主旨。（3）找出描写人物的段落和语句，分析概括人物形象特征及心理。（4）细致咀嚼重要语句，抓住关键词揣摩挖掘内涵。（5）对照选项一一排除得出答案。‎ ‎8．‎ ‎【考点定位】欣赏作品的形象。能力层级为鉴赏评价D。‎ ‎【名师点睛】鉴赏人物形象是高考小说阅读常考题目，解答时要注意把人物放在情节发展中，抓住小说塑造人物的方法来分析。小说塑造人物的方法有正面描写（肖像描写、心理描写、语言描写、行动描写、细节描写），侧面描写（借助次要人物衬托主要人物、借助环境描写烘托人物），阅读时要注意从文本中进行筛选。另外，还要考虑作者的感情倾向，注意作者对人物的介绍和评价。这类题目的解题思路：①总体把握小说人物形象特点，确定作者的感情倾向是褒还是贬，是颂扬还是讽刺。②画出小说中关于这个人物言行的语句，以及作者的议论或者作者借作品中其他人物对他的评价性的语句。③看用了什么手法，在此基础上进行归类概括。④选择恰当的词句表述出来。‎ ‎9．‎ 试题分析：本题解答时一方面要联系文本，一方面要联系现实，从文本的角度来看，作者对木匠坚守传统手工艺是持肯定态度的，然而木匠高超的手艺只能用于做复古家具，其间也表达出一些无奈。从现实角度来看，随着社会的进步科技发展，一些传统手工艺逐渐衰落是历史的必然，要想让这些传统的手工艺得到传承，除了坚守还必须有创新有发展，也就是说要与时俱进。考生可以从传统手工艺的从业者角度、社会环境的角度、政府保护等角度来谈办法。注意言之成理。‎ ‎【考点定位】对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。‎ ‎【名师点睛】这是一探究题，就小说中的某个环节提出问题，然后让考生谈自己的看法。这类题目答题时首先要读清题干，明白命题人让探究的问题是什么，然后提出自己的观点，接下来要明确是联系全文还是联系现实分析，按要求答题即可。‎ 四十四、【2017届江西兴国中学、兴国三中、平川中学等四校高三上第一次联考】阅读下面的文字，完成l～3题。‎ 人民日报评论部：谁来加厚信息时代的文化土层？‎ ‎——创造一个更好的中国 新技术是伟大的“改变者”‎ ‎。如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋。而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起高速索道，不必费力攀爬，便可悠游其间、览尽风光。‎ 打开微信“朋友圈”，能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你真实的美国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ 然而，新技术的生死时速，是否会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心文化空气的日益稀薄，认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正失去文化之肺……难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救阅读吧！甚至说拔掉网线、关闭手机，才能回到真正的文化生活。‎ 事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段升级，都会引起文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效交流思想？哲人的忧思从另一个角度给出历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚接受新事物。看看互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？‎ 学者说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长时间内，面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”。为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。‎ 古人云，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。时代变迁，技术条件升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。 ‎ ‎ （摘自《人民日报》，有删改）‎ ‎1．下列表述不符合原文意思的一项是（ ） （3分）‎ A．信息时代，价值偏好和审美趣味不同的每个人都是文化景观的观看者和文化风尚的制造者。‎ B．文化空气日益稀薄，使一部分人十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。‎ C．任何一次技术手段升级，都会引起文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。‎ D．当代文化人要用理性的思维、专业的智识和人文的情怀，主动涵养网络文化，加厚信息时代的文化土层。‎ ‎2．下列理解不符合原文意思的一项是（ ） （3分）‎ A．当今物质条件越来越好，但好书和读书的人越来越少，有人疾呼，从电脑和手机中拯救阅读。‎ B．海德格尔等人的忧思表明，拥有文化话语权，草根精英能更早接受新事物、拥抱新的文化场。 ‎ C．信息时代文化共存，主流文化建设者应防止文化的劣币驱逐良币，为文化水位划定警戒线。‎ D．受快速现代化和城市化进程影响，文化领域长时间内传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）‎ A．不必过分沉溺文化乡愁，不闭关自守，这是大众审美和信息时代主流文化建设者应有的态度。‎ B．“士志于道”是中国文化与文人的光辉传统，为时代文化加厚土层应成为当代文人的历史使命。‎ C．加厚信息时代文化土层，需要“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”。‎ D．如果人心向善向美没改变，就能以积极态度、包容气度、渊博深度加厚信息时代的文化土层。‎ ‎【答案】‎ ‎1．C ‎2．B ‎3．D ‎【解析】‎ ‎1．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C混淆范围。‎ ‎2．‎ 试题分析：曲解原意。原文“越是缺少文化话语权的草根，越能更早拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚接受新事物。”‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项B曲解文意。‎ ‎3．‎ ‎【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名是点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。此题D项混淆逻辑范围。‎ 四十五、【2017届江西兴国中学、兴国三中、平川中学等四校高三上第一次联考】实用类文本阅读（12分）‎ 何廉的救国梦和人生痛憾 曹 涵 ‎1895年，何廉出生于湖南邵阳一个叫硖石口的小村庄。1913年12月，何廉投考了由美国耶鲁大学创办的长沙雅礼大学堂，名列录取生第一。但随后，袁世凯称帝，张勋“‎ 襄赞复辟大业”，帝国主义国家竞相扶持自己的“代理人”，各地军阀肆虐。残酷的社会现实教育了何廉，从此他抛弃了寄望于少数人拯救国家的幻想，转而信奉教育救国。何廉学习勤勉奋进，二十四岁那年，作为成绩优异的毕业生，被选派前往美国学习。后获得奖学金，进入耶鲁大学研究生院攻读“能经世济民的经济学”专业。‎ ‎1926年6月，何廉学成回来，接受张伯苓校长延聘进入天津南开大学商学院任教。何廉对工作充满热情，曾独自一人承担四门课的教学，每天忙乎十余个小时是家常便饭。当年在南开，何教授的名言是：“唉，又放假了。”传道授业之意犹未尽之情溢于言表。而他过于专心工作，一次竟无意识地提着正冒热气的水壶去浇花，一时传为笑谈。‎ 当时，南开经济学教学用的教材是英文版的，内容几乎全是关于西方国家特别是美国的，与中国的现状毫不相干；老师照本宣科而学生则忙于背定义以应付考试测验；课程设置过分琐细化，内容则华而不实；缺少与外界的联系，如此等等。以至于学习商科的学生毕业后竟然看不懂中文报刊金融版面的文章，更无法胜任工作，正如张伯苓所指出的“鲜谙社会真正情状，一旦出校执业，常觉与社会隔膜，诸事束手”。在这种情况下，何廉决定将中国的材料和学科内容融合起来讲解经济问题，最终实现经济学教学“中国化”。不久即推出了一批以中国经济为讲解对象的经济学讲义，包括《经济学原理》、《财政学》、《统计学》，以及《统计学之原理与方法》等。1931年，在经过几年的课堂实践之后，何廉将这些业已定型的讲义交由上海商务印书馆出版，立刻就成为全国各个大学财经学科使用最为广泛的教科书。‎ 何廉深切地感到，教学必须和研究真正有机地联系在一起。1927年7月，在何廉的提议和筹措下，南开大学社会经济委员会（南开大学经济研究所的前身）正式成立。这个不属于任何学科的独立研究机构，在当时的中国可谓“独开先河”。它承担起了前所未有的研究课题：收集与中国经济有关的以各种文字写成的材料，然后整理编成《南开中国经济文集》；做经济统计资料方面的编制与分析工作。从研究物价统计到研究农村和农业问题，何廉带领大家“一路狂奔”，先后摘得“在国内最早引入市场指数之调查者”和“我国最早重视农业的经济学家”桂冠，亦让南开大学经济研究所因科研成果丰硕而“被公认为研究中国经济的权威机构”，至于其出版发行的《南开指数》、《统计周刊》、《经济统计季刊》和《南开社会经济周刊》等出版物，更是驰名全球。‎ 在旧时中国，一个学者名声大了，很容易被政客拉拢，何廉这个享誉全国的经济学家，最终也被蒋介石“拉下水”了。1936年，何廉开始着手考察并拟订“国民政府关于调整战时经济行政机关”方案，这是他应蒋介石邀请出任行政院政务处处长后的“第一把火”。初时，何廉踌躇满志，以为终于可以为多灾多难的祖国 “尽一份力”了。但他很快就发现，黑暗腐败的官场和微妙深邃的关系总是羁绊自己的工作。虽然屡遭羁绊，但何廉还是顶住压力拟订出了可行方案，其统筹优化之绝妙令蒋介石拍案叫好。遗憾的是，这一重大方案难以落实，让何廉摇头叹息不已。1946年6月，何廉坚辞蒋介石委任的经济事务特别助理，退出政界。‎ 值得一提的是，何廉还创办了《世纪评论》和《经济评论》杂志，先后发表了《中国应该有一个正直有力的反对派》、《为国家，为人民，还是为自己》、《苛政猛于虎》、《这样的宋子文必须走开》等多篇言辞犀利的评论文章，抨击时政。‎ 相关链接 ‎①在耶鲁求学期间，何廉一边系统地学习英国经济史、经济学说史、经济学的方法和高级经济理论等课程，一边跟着著名经济学家、数学指数理论创始人欧文·费暄教授从事商品批发价格指数和股票市场价格指数的调查和编制工作。此外，他还在时任美国联邦政府国内税务局技术顾问的亚当斯教授的帮助和指导下，进入美国国家税务局实习，以了解税收的流程。（《20世纪中期经济学界泰斗——何廉先生》百度贴吧）‎ ‎②在斯坦福等国外著名大学，如果想研究中国的经济史，“南开指数”是不可或缺的一部分。1927年，南开大学在国内高校中最早建立了经济研究机构——南开大学社会经济委员会，并率先使用抽样法，在大量统计数据的基础上进行分析综合，最后发布了著名的“南开指数”。【来.源：全,品…中&高*考*网】‎ ‎（《南开指数，复兴不是寻常路》津讯网）‎ ‎4．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） （3分）‎ A．中国积贫积弱的残酷社会现实教育了何廉，使他抛弃了寄望于少数人拯救国家的梦想，转而信奉教育救国。‎ B．张伯苓所指出的“鲜谙社会真正情状，一旦出校执业，常觉与社会隔膜，诸事束手”，表明当时南开的经济学教育严重脱离国家实情。‎ C．从南开大学经济社会委员会所承担的课题可以看出，何廉在美期间系统的理论学习和丰富的社会实践为他的研究工作奠定了基础。‎ D．从中国小村庄走到美国耶鲁，从南开的卧龙成为蜚声海内外的学界泰斗，满怀信心投身政界又毅然与之决裂，何廉走过一条曲折的人生之路。‎ 5. 作为中国社会经济研究领域的先驱者，何廉在哪些方面做出贡献？请结合传记简要分析。（4分）‎ 6. 老一代的爱国知识分子何廉为自己的救国梦做了哪些方面的努力？它们给了你怎样的启示？请结合传记，谈谈你的理解。（5分）‎ ‎【答案】‎ ‎4．A ‎5．①创立独立研究机构——南开大学社会经济委员会。在当时的中国“独开先河”。②在 国内验证引入市场指数之调查。③‎ 在中国最早研究农村和农业问题。（共4分，每点2分，大意对即可）‎ ‎6．①学习期间勤勉奋进，从理论到实践为自己的救国梦想奠定了坚实的基础。（第一段和链接）②教学工作充满热情，传道授业意犹未尽，亲自编写讲义。实现经济学教学“中国化”。③积极敬业，研究工作创立南开大学社会经济委员会，研究成果丰硕，出版物更是驰名全球。④有机会投身政界，出任行政院政务处处长，有一丝可能用所学报效祖国，就顶住压力，不计较个人前途，拟订“国民政府关于调整战时经济行政机关”的方案。⑤创办杂志，抨击时政，做一个“有一个正直有力的反对派”，为国家的发展尽自己的力量。（答出任意两点即可，每点2分）在国家需要我们的时候，更需要我们从自身做起，从本职工作出发，抱着一颗火热的爱国心，将人生理想和报效国家结合在一起，无论得志和失意，都尽自己最大的努力，为国家，为民族做出自己的贡献。（启示1分）‎ ‎【解析】‎ ‎4．‎ 试题分析：“积贫积弱的残酷社会现实”错误，应该是帝国主义国家扶植“代理人”。‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】实用类文本阅读选择的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、文章特色和手法的赏析，分析文意要点和论述类文本阅读基本相同，注意“词语”“句子”“文段内容”和“主旨”的分析。赏析一般为手法和特色概括不当，多考核行文的语言风格，篇章的结构，引用等手法的运用。此题的选项均考核内容，其中A理解出现偏差。‎ ‎5．‎ ‎【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。‎ ‎【名师点睛】信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选集中在文章的某个段落，综合信息筛选集中在文章的某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点注意各段的段首和短尾的句子。答题是注意提取文中的关键词语分析作答。如此题的题干是传主做出的贡献，通过题干看是一道综合信息筛选的题目，答题时要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，注意从创立独立研究机构、验证引入市场指数之调查、最早研究农村和农业问题的角度进行概括。‎ ‎6．‎ 试题分析：注意从勤勉奋进、充满热情、积极敬业、投身政界、创办杂志等方面分析，然后谈自己的启示。‎ ‎【考点定位】探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。‎ ‎【名师点睛】探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸，向内挖掘的题目主要是概括传主的某些品质或者分析传主成功的原因，实际原因的主观方面也就是传主的品质。探究传主的品质有时给出品质，让考生在文中找具体的事例，有时需要先概括出品质，然后再结合文章的内容进行分析，还有的是结合文章的标题或具体的语句进行探究，但基本的答题指向是一致的。这样的题目答题时首先概括出传主的品质，然后列举文章中的具体事件说明，不要脱离文本随意作答。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时首先明确自己的观点，然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。提出的观点要和传主的品质相关。此题属于二者结合的题目，首先提出观点，然后在文中提取相关的事例进行解说，再谈启示。‎