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- 2021-06-04 发布
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必须突破的 10 类古代文化知识
(一)古代官职
类 别 说 明
中央官
职
三省
三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时,三省同为最高政务
机构,一般中书省管决策,门下省管审议,尚书省管执行,三
省的长官都是宰相。中书省长官称中书令,下有中书侍郎、中
书舍人等官职;门下省长官称侍中,下有门下侍郎、给事中等
官职;尚书省长官为尚书令,下有左、右仆射等官职
六部
尚书省下辖六部:吏部,管官吏的任免、考课、升降、调动等;
户部,管土地户口、赋税财政等;礼部,管典礼、科举、学校
等;兵部,管军事;刑部,管司法刑狱;工部,管工程营造、
屯田水利等。各部长官为尚书,副职为侍郎。下设郎中,副职
称员外郎,下属官员有主事等
九卿
又称九寺,“寺”即官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷
尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变
动,迄于清皆因之
监谏官
监官,代表君主监察各级官吏的官吏,大抵官名中带“御史”
的官职都为监察官;谏官,对君主的过失直言规劝并使其改正
的官吏。汉有谏议大夫,唐增设补阙、拾遗
文史官
翰林学士于唐初时设立,是皇帝亲近的顾问和秘书官。侍讲学
士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。太傅、少傅多作为皇帝对
有功之臣的表彰,是虚职。太史是负责管理图书、编修历史、
制定历法等工作的官职,如司马迁、张衡等人都曾任太史令;
魏晋以后,修史之职归著作郎,太史专掌历法;唐宋后称修撰、
编修等
地方官
职
中央派
员
汉代设州,全国分十几个州,中央派官员刺探情况,称刺史。
隋唐时,全国分十几个道,中央派官员前往巡视,称黜陟使;
又聚边境数州为一镇,设节度使。宋代时,全国分二十左右路,
路中设转运使等官。元代设省,地方最高行政机构叫行中书省。
明代改称承宣布政使司。清代的中央派员则称巡抚、总督
州郡官
秦汉的主要行政区是郡。郡的长官,秦称郡守,汉称太守。属
官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。汉
代的相国相当于太守。隋唐的主要行政区是州,州官称刺史。
属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开
始出现)。唐中叶,司马一职常用来安排遭贬斥的官,如柳宗元、
白居易等。宋代州官称知州(欧阳修自称太守,其实是滁州知
州)。明清改州为府,称知府
县官
一县之长为县令,明清称知县。下设县尉、县丞、主簿、典史
等职,分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作
乡官 包括乡老、亭长、里正等职
(二)古代官职迁谪
类 别 名 称 说 明 例 句
授官
拜 用一定的礼仪授予官职或名位
诏书特下,拜.臣郎中。
(《陈情表》)
除 拜官授职
予除.右丞相兼枢密使。
(《指南录后序》)
封
帝王授予功臣或子孙以土地、爵
位或名号,授给官职
未有封.侯之赏。(《鸿门
宴》)
授 任命,委任
故授.洹水尉。(《新唐
书·朱敬则传》)
辟 征召
连辟.公府不就。(《张衡
传》)
罢官
罢 罢免官职
罢.建安郡丞还家。(《宋
书·郭原平传》)
黜 罢官或降职
为复守官而黜.臧使者。
(《书博鸡者事》)
夺 剥夺、削去官职
使者遂逮守,胁服,夺.其
官。(《书博鸡者事》)
免 免职
遂免.丞相勃,遣就国。
(《汉书·文帝纪》)
废 废黜
殷中军被废.,徙东阳。
(《世说新语·文学》)
升官
升 升官,晋级
而符独耿介不同于俗,以此遂不得升.进。(《后汉书·王
符列传》)
迁 一般为晋升 后迁.侍中。(《张衡传》)
拔 提拔 山涛作冀州,甄拔.三十余人。(《与韩荆州书》)
擢 提拔,提升
先王过举,擢.之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。(《战
国策·燕策二》)
陟 提拔,提升 陟.罚臧否,不宜异同。(《出师表》)
贬官
贬 降职
一封朝奏九重天,夕贬.潮州路八千。(《左迁至蓝关示侄
孙湘》)
谪
因罪被降职或
流放
滕子京谪.守巴陵郡。(《岳阳楼记》)
左迁 贬官降职 予左迁..九江郡司马。(《琵琶行》)
调动
改 调换官职 后公改.两广,太监泣别。(《记王忠肃公翱事》)
转 迁调官职 再转.复为太史令。(《张衡传》)
徙 调动官职 衡不慕当世,所居之官辄积年不徙.。(《张衡传》)
出 京官外调 永和初,出.为河间相。(《张衡传》)
兼职
行
大官兼管小官
的事
于是拜俊太山太守,行.大将军事。(《后汉书·陈俊传》)
摄 兼任他职 俄检校侍中,摄.吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》)
带 兼任官职
谢为太傅长史,被弹;王即取作长史,带.晋陵郡。(《世
说新语·言语》)
领
地位较高的官
员兼理较低的
职务
王子晞为尚书,领.行营节度使。(《段太尉逸事状》)
代理
权 暂时代理官职 绍定三年秋,权.通判镇江府。(《宋书·董槐传》)
假 临时代理官职
武与副中郎将张胜及假.吏常惠等募士斥候百余人俱。(《苏
武传》)
署
代理或暂任官
职
望之以射策甲科为郎,署.小苑东门侯。(《汉书·萧望之
传》)
辞官
告老
官吏年老辞官
退休
冬十月,晋韩献子告老..。(《左传·襄公七年》)
致仕 辞去官职 孝宽每以年追悬车,屡请致仕..。(《北史·韦孝宽传》)
归田 辞官还乡 官中无人,不如归田..。(《晋书·李密传》)
乞身
古代以做官为
委身事君,
故称请求退职
为乞身
时年八十,不任兵马,上疏乞身..。(《东观汉记·张况传》)
乞骸
骨
古代官吏自请
退职,
意谓使骸骨得
以归葬故乡
上书乞骸骨...。(《张衡传》)
(三)古代称谓
类 别 说 明
姓名字
号
名、字
古人有名有字,旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命名。男子二十岁
举行冠礼(结发加冠)时取字,女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时
取字。名与字往往有意义上的联系,如诸葛亮,字孔明;韩愈,字退
之;苏轼,字子瞻。古代尊卑等级森严,尊对卑称名,卑自称也称名;
对平辈或尊辈则不能称名,只能称字,甚至连字也不能称
别号
往往是自取的,表明个人的情趣志向与爱好,如苏轼自称“东坡居
士”,欧阳修自号“六一居士”,李白自号“青莲居士”。此外,有
时也以书斋名来作为号,如梁启超自称“饮冰室主人”
谥号
古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷按照一定的标准,根据他们
的生平行为给予一个称号以褒贬善恶,称为谥号。有时也有私谥,是
有名望的学者死后其亲友门人所加的,如陶渊明死后,颜延之为他作
诔,谥为“靖节征士”
尊称谦
称敬称
尊称
古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。如杜甫被称为杜工部(杜甫
曾任检校工部员外郎),王安石被称为王临川(王安石是江西临川人),
韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族,实际上韩愈不是昌黎人)。
此外,唐代诗人常以排行相称,如元稹被称为元九
谦称
①表示谦逊的态度,用于自称,如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等;②帝
王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不穀(不善);③官吏
的自谦辞有下官、末官、小吏等;④读书人的自谦辞有小生、晚生、
晚学、不才、不佞、不肖等;⑤古人称自己一方的亲属朋友时,常用
“家”“舍”等谦辞
敬称
①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等;②对皇太子、
亲王的敬称是殿下;③对将帅的敬称是麾下;④对对方或对方亲属的
敬称有令、尊、贤等;⑤称年老的人为丈、丈人;⑥称谓前面加“先”,
表示已故,用于敬称地位高的人或年长的人;⑦对尊长者或用于朋辈
之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等
特殊称 百姓 布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等
谓
年龄
①垂髫(ti o):幼年;②总角:幼年;③豆蔻:女子十三四岁;④束
发:男子十五岁;⑤弱冠:男子二十岁;⑥而立:三十岁;⑦不惑:
四十岁;⑧知天命:五十岁;⑨花甲:六十岁;⑩古稀:七十岁;○11耄
耋(m o dié):八九十岁;○12期颐:一百岁
(四)古代科举
类 别 说 明
察举
汉代选拔官吏的一种制度。察举有考察、推举的意思,又叫荐举。由侯国、州郡
的地方长官在辖区内随时考察、选取人才,推荐给上级或中央,经过试用考核,
再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避光武帝刘秀讳,
称秀才为茂才)等。如《张衡传》:“永元中,举孝廉不行。”《陈情表》:“前
太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。”
征辟
汉代擢用人才的一种制度。征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟,
是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。如《张衡传》:
“连辟公府不就。”“安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中。”
孝廉
汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世
族大家垄断,他们互相吹捧,弄虚作假。当时有童谣讽刺:“举秀才,不知书;
举孝廉,父别居。”
科举考试
至明清时形成的一套完备而严密的制度。先有院试,各地童生参试,三年两次,
考取者为秀才,又称生员。乡试、会试、殿试是正式的科举考试
乡试三年一次,在八月举行,故称“秋闱”,合格者称“举人”,已具备做官的
资格,第一名为解元
会试在乡试后的次年三月举行,故称“春闱”,取中者称“贡士”,第一名称会
元
会试后举行殿试,取中者称“进士”,其中第一甲前三名分别称“状元”“榜
眼”“探花”。进士及第后称考官为座主、恩门,对考官自称门生。同科及第的
人互称同年
(五)天文历法
类 别 说 明
星宿(xiù)
星座。“如今却做了老爷,就是天上的星宿。”(《范进中
举》)古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的,这是迷
信说法
参(shēn)商
参指西方白虎七宿中的参宿,商指东方苍龙七宿中的心宿。
参宿在西,心宿在东,二者在星空中此出彼没,彼出此没,
因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见,动
如参与商”
流火
流,下行;火,大火星,即东方苍龙七宿中的心宿。《诗经·七
月》:“七月流火,九月授衣。”七月相当于公历的八月,
流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退,
天气转凉
月亮
月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的
别称可分为:(1)因初月如钩,故称银钩、玉钩。(2)因弦月
如弓,故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜,故称金
轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔
和蟾蜍,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说
月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月
中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚。(7)因传说为
月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住
在月中,故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮,
故称月亮为婵娟
东曦
古代神话中太阳神的名字叫曦和,驾着六条无角的龙拉的车
子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》:“东曦既驾,
僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了
社日
古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社,汉以后开始
有秋社。自宋代起,以立春、立秋后的第五个戊日为社日。
如:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”(《永遇乐·京
口北固亭怀古》)社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声
纪年法
我国古代纪年法主要有四种:(1)王公即位年次。以王公在
位年数来纪年。如“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。”(《廉
颇蔺相如列传》)(2)年号。汉武帝起开始有年号。此后每个
皇帝即位都要改元,并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十
年”。(3)干支。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、
壬、癸;地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、
戌、亥。十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,
古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪年法”。
如《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”,“辛未”应为辛亥。
近世还常用来表示重大历史事件,如“甲午战争”“辛亥革
命”。(4)年号干支兼用。纪年时皇帝年号置前,干支列后。
如《扬州慢》“淳熙丙申”,“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)
年号,“丙申”是干支纪年
纪时法
我国古代纪时法主要有两种:(1)天色纪时法。古人最初是
根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称
是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日
昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如:“鸡鸣入机
织,夜夜不得息。”“奄奄黄昏后,寂寂人定初。”(《孔
雀东南飞》)(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二
时辰的变化。如:“果予以未时还家,而汝以辰时气
绝。”(《祭妹文》)
五更
古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,叫作五更、五鼓,
或称五夜。如:“仰头相向鸣,夜夜达五更。”(《孔雀东
南飞》)
(六)古代地理
类 别 说 明
中国
从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》:
“莅中国而抚四夷也。”
九州
传说中的我国上古时期划分的九个行政区域,州名分别为:冀、兖、青、
徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云:“死去元知
万事空,但悲不见九州同。”
中原
又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带,广义的中原指黄河中下
游地区或整个黄河流域。如《出师表》:“当奖率三军,北定中原。”
六合 上下和四方,泛指天下。如《过秦论》:“履至尊而制六合。”
八荒
四面八方遥远的地方,犹称“天下”。如《过秦论》:“囊括四海之意,
并吞八荒之心。”
江东
(江左)
因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标准确定东西和左
右。江东(江左)所指区域有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖
以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区。李清照诗
云:“至今思项羽,不肯过江东。”
江表 长江以南地区。如《赤壁之战》:“江表英豪,咸归附之。”
山东
山的东面。“山”,可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山,而所
指地域不尽相同。一般指以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》:“沛
公居山东时,贪于财货。”
关东
古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。如曹操
《蒿里行》:“关东有义士,兴兵讨群凶。”指潼关以东地区
关西
指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》:“马超、韩遂尚在关西,
为操后患。”
关中
古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》:“沛公欲王关
中,使子婴为相。”
百越
又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为“百越”。古
文中常泛指南方地区。如《过秦论》:“南取百越之地。”
京畿
国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》:“乡先辈左忠毅公视学京
畿。”
三辅
西汉时本指治理京畿地区的三位官员,后指这三位官员管辖的地区。如
《张衡传》:“衡少善属文,游于三辅。”
三秦
指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将,故得
名。如《送杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。”
郡(州)
古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡,隋唐后州郡互称,明清称府。
如《琵琶行》:“元和十年,予左迁九江郡司马。”
道
汉代在少数民族聚居区设道,这是一种行政特区,与县相当。唐代的道,
先为监察区,后演变为行政区,是州以上一级行政单位。明清在省内设
道,其中守道是小行政区,而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》:“旋
升宁夏道。”这里的“道”,指道的长官
路
宋元时期行政区域,相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》:
“望中犹记,烽火扬州路。”
山水
阴阳
古代以山南、水北为阳,以山北、水南为阴。如《游褒禅山记》:“所
谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也。”
(七)古代礼仪
类 别 说 明
伯(孟)
仲叔季
兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,
季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,
字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如伯禽
父、仲尼父、叔兴父等
孝悌
孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从。孔子非常
重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父
道”“父母在,不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本
的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出:“孝为百行之首。”
儒家提倡孝悌,是为了维护宗法等级秩序
太牢、
少牢
古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所用牺牲,行祭前须先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根
据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,没有
牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:天子
祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢
揖让
一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一
为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,
专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用
于同姓宾客,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比自己更贤能
的人
长揖 这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下
拱
一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》:“子路拱
而立。”
九拜
古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”:“一
曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七
曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成
员,在不同场合所使用的规定礼仪
顿首
俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地面时间短暂,故称。
通常用于下对上及平辈间,如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜
望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》:
“迟顿首陈将军足下:无恙,幸甚幸甚……丘迟顿首。”
稽首
古代的一种跪拜礼,为“九拜”之一。行礼时,施礼者屈膝跪地,左
手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间,手
在膝前,头在手后。这是“九拜”中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君
王时所用。后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母,拜祖拜
庙,拜师,拜墓等,也都用此大礼
跪
两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》:
“于是相如前进缶,因跪请秦王。”
再拜
先后拜两次,表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”,以表
示敬意
膜拜
行礼时,两手放在额上,长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种
敬礼,后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜
拜”形容对某人崇拜得五体投地
折腰
即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。如李白《梦游天姥吟留别》:“安
能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜。如
毛泽东《沁园春·雪》:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”
坐
古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重,
坐法颇有讲究:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐
后一点,以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染坐
席而对人不敬
座次
官场座次尊卑有别。官高为尊居上位,官低为卑处下位。古人尚右,
以右为尊,如《廉颇蔺相如列传》:“以相如功大,拜为上卿,位在廉
颇之右。”古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上举行的礼节
活动是南向为尊。皇帝聚会群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,
古人常把称王称帝叫作“南面”,称臣叫作“北面”。室东西长而南
北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北面南,再次是坐
南面北,最卑是坐东面西。如《鸿门宴》:“项王、项伯东向坐,亚
父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。”
虚左
古代马车的座次以左为尊,空着左边的位置以待宾客。如《信陵君窃
符救赵》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生
之尊敬。今有“虚左以待”一语
冠礼
男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,
并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵
弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后,由贵宾
向冠者宣读祝辞,并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”,使他
成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼,所以后世将二十
岁称作“弱冠”
祖道
为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。如《荆轲刺秦王》:“至易水
上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,临行祭路神,引申
为饯行送别
斋戒
举行祭祀或重大事件时,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜欲,以示
心地诚敬。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于内室,要求“五
思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜),这主要是为了使思想集
中、统一。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,停止参加一
切娱乐活动,也不参加哀吊丧礼,以防“失正”“散思”。古人斋戒
时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食物,如葱、
蒜等,这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵
渎
讳称
古人对“死”有许多讳称,主要的有:(1)天子、太后、公卿王侯之
死称“薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩”等。(2)父母之死称“见
背、孤露、弃养”等。(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、
仙游、仙逝”等。如《赤壁赋》:“羽化而登仙。”“仙逝”现也用
于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、
过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等
(八)饮食器用
类 别 说 明
五谷
一种指稻、黍、稷、麦、菽;另一种指麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心
在黄河流域,稻的主要产地在南方,而北方种稻有限,所以“五谷”中最初无稻
食器
古代食器种类很多,主要的有:簋(guǐ),形似大碗,人们从甗(yǎn)中盛出食物
放在簋中再食用。簠(fǔ),是一种长方形的盛装食物的器具,用途与簋相同,故
有“簠簋对举”的说法。豆,像高脚盘,本用来盛黍稷,供祭祀用,后渐渐用来
盛肉酱与肉羹了。皿,盛饭食的用具,两边有耳。盂,盛饮之器,敞口,深腹,
有耳,下有圆形之足。盆盂,均为盛物之器。案,又称食案,是进食用的托盘,
形体不大,有四足或三足,足很矮,古人进食时常“举案齐眉”,以示敬意。匕,
是长柄汤匙。俎,是长方形砧板,两端有足支地。如《鸿门宴》:“人为刀俎,我
为鱼肉,何辞为?”箸,夹食的用具,与“住”谐音,因避讳故取反义为“快”,
又因竹制,故加“竹”字头为“筷”,沿用至今
炊具
炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制,青铜炊具为贵族所用。鼎,
最早是陶制的,殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形,下有三足,故有“三
足鼎立”之说;鼎的上沿有两耳,可穿进棍棒抬举。夏禹时的九鼎,经殷代传至
周朝,象征国家最高权力,只有得到九鼎才能成为天子,可见它是传国之宝。镬
(huò)是无足的鼎,与现在的大锅相仿,主要用来烹煮鱼肉之类;后来它又发展成
对犯人施行酷刑的工具,即将人投入镬中活活煮死。甑,是蒸饭的用具,与今之
蒸笼、笼屉相似。鬲与鼎相近,但足空,且与腹相通,体积比鼎小
酒器
尊,酒器的通称,敞口,高颈,圈足,常饰有动物形象。壶,长颈、大腹、圆足,
装酒,还能装水,故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu),
都是形状不一的盛酒器。爵,饮酒器的总称,作为专名是用来温酒的,下有三足,
可升火温酒。角,口呈两尖角形的饮酒器。觥(gōng),盛酒、饮酒兼用,像一只
横放的牛角,长方圈足,有盖,多作兽形,觥常被用作罚酒,《醉翁亭记》中有这
样的描述:“射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。”杯,椭
圆形,盛羹汤、酒、水。卮,《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句
脍炙
脍,切细的鱼、肉;炙,烤肉。古代鲜肉一般用火炙,干肉则用火烤。“食不厌
精,脍不厌细”,可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙,是人们所共同喜好
的,后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”
家具
席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子,是最古老、最原始的家具,最早由
树叶编织而成,后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”,足见席子的
应用是很广泛的。床,是席子以后最早出现的家具。一开始,床极矮,古人读书、
写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”
指坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用,
故有“床榻”之称
(九)音乐文娱
类 别 说 明
五声
也称“五音”,即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音
级。如《荆轲刺秦王》:“为变徵之声。”“变徵”是角、徵二音之间接近
徵音的声音,声调悲凉
宫调
古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声,其中以任何一声为音阶
的起点,均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”,即
宫调式,而以其他各声为主者则称“调”,如商调、角调等,统称为“宫
调”
十二律
古代乐律学名词,是定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不
完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为:黄钟、大吕、太簇、
夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分
为阴阳两类,凡属奇数的六种律称阳律,属偶数的六种律称阴律。另外,
奇数各律称“律”,偶数各律称“吕”,故十二律又简称“律吕”
(十)传统节日及民俗
类 别 说 明
除夕
农历十二月最后一天。除夕人们往往通宵不眠,叫作“守岁”。除夕这一天,
家里家外不但要打扫得干干净净,还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼,
人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣
春节
农历正月初一。春节习俗一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、苹果、
花生、瓜子、糖果及肴馔为主,并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、
贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送
年礼、逛花市等众多活动,极尽天伦之乐
元宵节
农历正月十五。正月是农历的元月,古人称其为“宵”,而十五日又是一年
中第一个月圆之夜,所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节,
是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔,历史悠久,所以关于元宵节
的习俗在全国各地也不尽相同,其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元
宵节几项重要民间习俗
清明节
公历 4 月 4 日(或 4 月 5 日)。清明节的习俗是丰富有趣的,除了讲究禁火、
扫墓,还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动
端午节
农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰
苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二
红
七夕节
农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日,也是过
去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上,妇女们穿针乞巧,祈祷福禄寿活
动,礼拜七姐,仪式虔诚而隆重,陈列花果、女红等
中秋节
农历八月十五。中秋祭月,在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源
于祭月,严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”是因为人们渴望团聚、
康乐和幸福。要设大香案,摆上月饼、切成花篮状的西瓜等祭品,形状都为
圆形,寓意团圆
重阳节
农历九月初九。重阳节有登高的习俗,金秋九月,天高气爽,这个季节登高
远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插
茱萸、吃重阳糕等风俗
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