高中语文第3单元11师说练习含解析 人教版必修3 13页

‎11　师　说 一、读准字音 ‎(1)句读(dòu)　 (2)近谀(yú)　　 (3)经传(zhuàn)‎ ‎(4)郯子(tán) 　 (5)苌弘(cháng) (6)老聃(dān)‎ ‎(7)子蟠(pán) (8)贻之(yí)‎ 二、辨识通假 ‎(1)师者，所以传道受业解惑也 ‎(“受”通“授”，传授)‎ ‎(2)或师焉，或不焉 ‎(“不”通“否”)‎ 三、一词多义 ‎(1)师 ‎(2)道 ‎(3)而 ‎(4)其 四、词类活用 ‎(1)吾师道也 ‎(名词用作动词，学习)‎ ‎(2)吾从而师之 ‎(名词的意动用法，以……为师)‎ ‎(3)而耻学于师 ‎(形容词的意动用法，以……为耻)‎ - 13 -‎ ‎(4)孔子师郯子 ‎(名词的意动用法，以……为师)‎ ‎(5)其下圣人也亦远矣 ‎(名词用作动词，低于)‎ ‎(6)小学而大遗 ‎(形容词用作名词，小的方面；大的方面)‎ ‎(7)吾未见其明也 ‎(形容词用作名词，聪明的地方)‎ ‎(8)惑而不从师 ‎(形容词用作动词，遇到疑难问题)‎ ‎(9)是故圣益圣，愚益愚 ‎(形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人)‎ ‎(10)授之书而习其句读者 ‎(动词的使动用法，使……学习)‎ 五、古今异义 ‎(1)古之学者必有师 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎(2)师者，所以传道受业解惑也 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎(3)吾从而师之 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎(4)是故弟子不必不如师 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎(5)年十七，好古文 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎(6)今之众人 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎(7)小学而大遗 - 13 -‎ 古义：____________________________________________________________‎ 今义：____________________________________________________________‎ ‎[答案]　(1)古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。(2)古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。(3)古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。(4)古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。(5)古义：秦汉的散文。今义：五四以前的文言文的统称。(6)古义：一般人。今义：大家；许多人。(7)古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；指研究文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这个名称)。‎ 六、文言句式 ‎(1)师者，所以传道受业解惑也。 (　　　　　)‎ 译文：____________________________________________________________‎ ‎(2)而耻学于师。 (　　　　　)‎ 译文：____________________________________________________________‎ ‎(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？ (　　　　　)‎ 译文：____________________________________________________________‎ ‎(4)句读之不知，惑之不解。 (　　　　　)‎ 译文：____________________________________________________________‎ ‎[答案]　(1)判断句，“……者，……也”表判断　老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。‎ ‎(2)状语后置句，状语“于师”置于中心词“学”之后　却以跟从老师学习为羞耻。‎ ‎(3)固定句式，“庸……乎”表反问，译为“难道……吗”“哪里……呢”　哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？‎ ‎(4)宾语前置句，宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标志　不明白句读，不能解决疑难问题。‎ ‎　　 - 13 -‎ - 13 -‎ 官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐 的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。‎ - 13 -‎ ‎ [资料链接]‎ 文起八代之衰的大家——韩愈 韩愈(768—824)，唐代著名文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒谥文。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。‎ 魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。‎ 古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。‎ ‎ [文本鉴赏]‎ 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。‎ - 13 -‎ ‎①________________　②________________‎ ‎[答案]　①古之圣人　②于其身 ‎ [文本深读]‎ 一、阅读第1段，回答下面的问题 ‎1．韩愈所说的老师的职责——“传道”“受业”“解惑”，这三者之间是什么关系？‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎[答案]　‎ ‎①“传道”是目的。所谓“道”，即儒家的政治、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。②“受业”是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。③“解惑”是任务。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。‎ ‎2．如何理解“道之所存，师之所存也”？‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎[答案]　这句话明确了选择老师的标准：道在即师在。不管是社会地位高的贵人，还是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不考虑。这句话从理论上提出论题，论证中心思想。‎ 二、阅读课文第2段，回答下面的问题 - 13 -‎ ‎3．对比论证是本文最主要的特点，试阐述本文第2段是怎样进行对比论证的。请填写下表。‎ 观点 对 象 从师的态度 结果 今众人 耻学于师 愚益愚 ‎⑦‎ ‎①‎ 从师而问 圣益圣 于其子 ‎②‎ 小学 ‎③‎ 耻师 ‎④‎ 巫医乐师 百工之人 ‎⑤‎ 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 ‎⑥‎ ‎[答案]　①古圣人　②择师而教之　③于其身　④大遗　⑤不耻相师　⑥群聚而笑之　⑦通过正反对比，论证了从师学习的重要性 三、阅读课文第3～4段，回答下面的问题 ‎4．作者为什么称赞李蟠？‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎[答案]　这里是把李蟠和众人对比。作者对当时的“耻师”风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了“从师”的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特别是年轻人像李蟠这样的太少了，盛赞其“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。也是暗示其他年轻人应向他学习，使“从师”的观念深入人心，以彻底矫正“耻师”的陋习。‎ 四、总览全文，回答下面的问题 ‎5．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎[答案]　作者第一次明确提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们现在所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。‎ ‎6．关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。‎ ‎_________________________________________________________________‎ - 13 -‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎[答案]　(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且统领了全文，概括了要论证的内容、范围。‎ ‎(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师的标准不清，正是“耻学于师”“师道之不复”这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们的糊涂认识，体现了文章的论证结构。‎ ‎(观点三)“人要从师”说。文章四段文字，行文正反相间，紧紧扣住“从师”二字，第1段讲从师态度，第2段讲士大夫耻师，第3段讲圣人乐于从师，第4段讲李蟠从师。全文都是围绕“人要从师”这个中心论点展开论述的。‎ ‎ [写法借鉴]‎ ‎1．写作特色 形象又具说服力的举例论证 本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面论证了自己理论的正确——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体，因而很有说服力。‎ 定义：举例论证是通过列举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力的一种论证方法。‎ 作用：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力。‎ ‎2．写法指导 运用举例论证“三要求”‎ ‎(1)举例要简练概括。‎ ‎(2)举例要紧扣论点。‎ ‎(3)举例要析理透辟。在引用事实论据后，要充分讲道理，道理讲透彻了，文章才能有说服力。‎ ‎3．迁移运用 以“人的活力往往来自压力和挑战”为论点，以下面两则材料为论据，写一段话，200字左右。‎ - 13 -‎ 材料一：世界拳王阿里每逢比赛时，总是要先出钱雇一些人，作为自己的反对者，在比赛时给他起哄，骂他，羞辱他，这样，阿里的搏斗欲望才被刺激起来，力量充满全身，肌肉膨胀，精神达到最佳的竞技状态。‎ 材料二：在挪威的一个海港，出海渔船返回时，渔民们捕获的大部分沙丁鱼，总是等不及卖掉就已奄奄一息，只好低价处理。但一个叫汉斯的渔民捕的鱼却个个活蹦乱跳，人们竞相高价买走，原因何在？原来，汉斯捕到鱼后，就故意把一条窜来窜去的鲇鱼放进鱼槽，其他鱼感到惶恐不安，四处游动，因而保全了生命。某老板看到这个故事后，深受启发，他给自己管理松弛的公司请来几条“鲇鱼”——以管理严格著称的人，担任新主管。于是，公司的人立刻产生紧张感，纷纷活跃起来，每个人的工作都达到了最佳状态，公司经营面貌焕然一新。‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ ‎【写作示例】　人的活力往往来自压力和挑战。如果没有压力和挑战，人们就会缺乏紧张感和忧患意识，进而丧失了斗志，在没有竞争的环境中死气沉沉，坐以待毙。世界拳王阿里为了使每场比赛皆立于不败之地，经常在比赛中为自己找一些“压力”，甚至还用钱雇人充当自己的反对者，激起自己最大的斗志来击败对手；挪威某公司老板为了使本来死气沉沉的公司变得生气勃勃，焕然一新，运用“鲇鱼效应”，请来以管理严格著称的人担任新主管。于是公司人员立刻产生紧张感，纷纷活跃起来。所以说，只有不断地给自己压力和挑战，使自己产生紧张感和危机感，才能产生无穷无尽的动力，从而在竞争中成为优胜者。‎ ‎ [素材采撷]‎ ‎1．素材积累 博采众长，超越前人 ‎《师说》一文，针砭时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。这样，才能提高自身能力。‎ ‎【应用角度】　 “博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。‎ ‎2．素材应用 ‎“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，简单来说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会 - 13 -‎ 绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。‎ ‎ [群文阅读]‎ 导读：《师说》提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。作者在第三段中说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处；不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。‎ 谦虚是一种品德 谦虚，指不自满，肯接受批评，并虚心向人请教。有真才实学的人往往虚怀若谷，谦虚谨慎；而不学无术、一知半解的人却常常骄傲自大，自以为是，好为人师。谦虚是一种品德，是进取和成功的必要前提。‎ 传说著名思想家孔子在去齐国的途中，遇见两个小孩子正在激烈争论太阳的远近。一个说早上太阳温暖，中午太阳烫人，所以太阳早上远，中午近；另一个说，早上的太阳大得像篷盖，中午小得像菜盘，所以太阳早上近，中午远。他们请孔子评理，孔子想不出谁对谁错，只好老实承认自己回答不了这个问题。‎ 受世人崇敬的周恩来，一生谦虚谨慎，平易近人，身为总理，他日理万机、公务繁忙，但每到一处都要深入群众了解情况。20世纪60年代，他有一次到上海考察，与电影演员们会面，在亲切交谈中，有同志热情向他建议：“总理，您给我们写一本书吧！”可他回答说：“如果我写书，就写我一生中的错误，让活着的人从过去的错误中吸取教训。”‎ 古希腊的著名哲学家苏格拉底，不但才华横溢，而且广招门生奖掖后进，运用著名的启发式谈话法，启迪青年智慧，每当人们赞叹他学识渊博、智慧超群的时候，他总谦逊地说：“我唯一知道的就是我自己的无知。”谦虚是一种难能可贵的品德，我们每个人都要养成一种“虚怀若谷”的胸怀，都要有一种“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神。让我们怀着谦虚之心去探索更广的知识空间吧！‎ 谦虚使人进步 ‎“谦虚使人进步，骄傲使人落后”是我们常说的一句俗语，生活中，谦虚使人进步是必然的，总是有太多的人，自以为是地认为自己达到了饱和状态，无需进步，最终，只能一直在原地踏步，被那些后面的人赶上。给自己留条缝隙，为发展留一点空间，这样，才能不断地进步。‎ 著名画家齐白石，有一次看到他的弟子的一张画画得不错，便向其弟子借过来临摹，‎ - 13 -‎ 他的弟子惊讶无比，齐白石说：“我虽然是你的老师，但你不一定就比我差。”他的弟子听后，对老师这种谦虚的态度肃然起敬。‎ 就像《师说》里所说的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，任何人都有优点和缺点，就算是名人也不可避免有缺点。就像齐白石，他不因为自己是著名画家而感到高人一等，也不因此就骄傲自满，相反，他临摹其弟子的画，可见齐白石对画的热爱及其谦虚的学习态度，正是这种给自己留条缝隙的态度，齐白石的画才会流传至今，被人们赞誉。‎ 红军长征期间，朱德曾写过一首诗赞扬红军不怕辛苦的精神，毛主席看过后，指出诗中的几处不足之处，朱德听后，虚心请教毛主席，并希望他能帮忙修改。毛主席改完以后给朱德看，朱德看后，连连称赞，也认为比原来的大有进步。‎ 曾带领红军走过两万五千里长征的朱德总司令，仍然抱着谦虚的态度，有了错误及时改正，并对他人的指导虚心请教，使自己的写作能力，得到了提高。‎ 同样的，朱德也是怀有这种为自己留一条缝隙的谦虚态度，才能不断地提高自己，完善自己。‎ 人无完人，没有人能做到真正的完美。自以为是的处事、对人态度，只会让自己向后退。千万不要认为自己处在饱和状态，这样永远都不会进步。给自己的发展留一点空间、一条缝隙，让自己能源源不断地汲取新知识，何乐而不为呢？‎ 伟人都能做到虚心学习，更何况我们普通人呢？取他人的长处补自己不足之处，不正是在为自己留一条缝隙吗？在每次的学习过程中，都给自己留下进步的空间，日积月累，就能有更大的进步。‎ 谦虚使人进步，我们要为自己留一条缝隙，为进步留一点空间。‎ 建议阅读篇目：‎ ‎《谈谦虚》　朱光潜 ‎《伶官传序》　欧阳修 ‎ ‎[积文化常识]‎ ‎1．句读之不知。‎ 句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。‎ ‎2．六艺经传皆通习之。‎ ‎(1)六艺：①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》是“四书五经”中的“五经”。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。‎ ‎(2)经传：经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。如：“诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋。”‎ - 13 -‎ ‎3．巫医乐师百工之人。‎ 巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。‎ ‎ [诵国学经典]‎ ‎[先贤语录]　孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”‎ ‎(选自《孟子·离娄下》)‎ ‎[古文今译]　孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是遵循仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”‎ ‎[知行启迪]　在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教养，用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。‎ 既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的道理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。‎ 从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。‎ - 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