2018年高考语文一轮复习每日一题（第18周）筛选并整合文中的信息（六）（含解析） 6页

筛选并整合文中的信息（六） 高考频度：★★★★★ ┇ 难易程度：★★★☆☆ 1．【2017 年高考课标全国Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成文后题目。 “让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求， 也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很 多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化 会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个 重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。 乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、 公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传 统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记 忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与 传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的 尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评 估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好 这方面的前期规划。 仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其 永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造 条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与 生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入 口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和 记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与 归属感。 如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一 种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传 统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡 村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、 医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。 （摘编自陆邵明《留住乡愁》） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。 B．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。 C．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。 D．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。 C （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。 B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。 C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。 D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。 C 【解析】 C 项，“并举例说明了甄选的标准”错误，原文没有这方面的信息，属于无中生 有。原文只是说“至于哪些乡村基因真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系 进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选”。 2．【2015 年高考安徽卷】阅读下面的文字，完成后面的题目。 有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒 家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典， 就像中国传统是“复数的”传统一样。 首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是 东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特 色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道 教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐 怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏 重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说， 在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命 永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次， 中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著 作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名 著佳篇。 经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上 叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好， 被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在 历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产 生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的 思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要 进行“创造性的转化”。 阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不 可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传 统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经 典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日 常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库， 你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及 如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤 什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申， “旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的 “新经典”。 （选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改） 下列理解，不符合．．．原文意思的一项是（ ） A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思 想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦 理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。 C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的 优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。 D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和 口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。 B 【解析】 本题考查筛选并整合文中信息的能力。B 项，“新儒家只关注政治秩序”于文无 据。 1．阅读下面的文字，完成文后题目。 客观世界是有形有色、千姿百态、变化万千的。人们在认识世界的时候，如果是用客观 外界的形体、形象来思考，这就是形象思维。人们最早发现并研究形象思维，是在文学艺术 领域。我国古代文人曾经用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等来描述骚人墨客的思维 活动。在西方，意大利哲学家马佐尼注意到了文艺创作与想象的关系，德国哲学家黑格尔已 经看到了哲学思维与艺术思维的区别。 从科学史的角度来看，古代闪烁着智慧火花的科学见解，往往与当时的哲学思想、宗教 意识杂糅在一起，混融于某种文学样式之中。古代的自然学者主要是运用形象思维，以直观、 直觉的方法描述外部世界。沈括《梦溪笔谈》中关于天文、地学、生物、气象和工程的篇章， 大多是关于客观事物的形象描述，堪称科学散文，是可以当文学作品来欣赏的。 随着科学的发展，观察的视野越拓展越宽广，记载的事实越积累越众多，科学家们便在 更广阔的范围内和更精深的基础上进行抽取和概括，科学思维渐趋抽象。 但是，在科学研究中辅以形象思维仍然是必要的。列宁认为，在数学上要是没有幻想， 就不可能发明微积分。古人类学家从现代人形态去想象原始人形态，从已知的形象推及未知 的形象，根据一片颅骨或几枚牙齿，逼真地复原几百万年前我们祖先的形貌，这些研究，如 果没有从现代人的行为去揣摩、设想古人类行为的形象思维能力，几乎无法前进一步。现代 宇宙学利用宇宙早期演化过程中的遗物来推测当时的宇宙状况，必须借助形象思维能力。文 学家构思时运用形象思维，是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”；天文学家探索宇宙天体， 则须观百亿年之演化于须臾，抚百亿光年之太空于一瞬，文学家与科学家，都需要有不受时 空限制的形象思维能力。 想象的东西总是直感的、具体形象的。如果说感知是眼前形象的呈现，回忆是过去形象 的复现，那么想象就是未来形象的映现。想象的基础是个人的直接经验和书本知识，广泛的 经验和渊博的知识是想象力丰沛的源泉。想象是以往经验与知识的延伸和变形，即放大和缩 小，粘连和分离等。从心理学的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循着极其复杂程序的 一次次重新组合。因而，想象就是在人脑中改造已有的知识和经验，生动地说明前所未有的 形象境界。 艺术家以形象思维为主，辅以抽象思维，以认识世界和描绘世界；科学家以抽象思维为 主，辅以形象思维，以认识世界和表述世界。这是二者的根本区别。 (摘自刘欣大《科学家与形象思维》，有删改) 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．形象思维就是用客观外界的形体、形象来思考的过程，是人们认识千变万化的客观世界的 一种思维形式。 B．人们最早是在文学艺术的领域发现和开始研究形象思维的，说明形象思维在当时只用于文 学艺术领域。 C．我国古代，有人用“神思”“想象”和“形象”等来生动形象地描述人们在文学艺术创 作活动中的思维状况。 D．西方的哲学家们，既注意到了形象思维与文学艺术创作的关系，又看到了艺术思维和哲学 思维的区别。 2．阅读下面的文字，完成文后题目。 文学语言是文学赖以栖身的家。但作家们常常感到，自己想说的很多，可实际说出的却 很少。我们古人苦于“言不尽意”，提出了超越语言的理想，而其思路和实践则与现代心理 学息息相通。 寄意于言外，就是古人提出的超越语言的理想。刘勰首先在《文心雕龙·隐秀》中提出 “文外之重旨”和“义生文外，秘响旁通，伏采潜发”的主张。所谓“文外之重旨”“义生 文外”，即追寻“言外之意”。这一思想可以说是刘勰的一大发现。他认识到“言征实而难 巧”，于是就想到是否可以在提炼语言的基础上，使意义产生于语言之外，就好像秘密的音 响从旁边传来，潜伏的文采在暗中闪烁。这样一来，不但“言不尽意”的困难被克服了，而 且可以收到以少总多、余意无穷的效果。所以，从“言不尽意”到“义生文外”，可以说在 思想上实现了一次飞跃。在刘勰所开辟的这一超越语言的思路上，后人多有发挥与补充。如 唐代司空图就直接提出了“韵外之致”和“味外之旨”的重要命题。这里特别要提到的是宋 代著名诗人梅尧臣的见解，他曾对欧阳修说：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得 前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至 矣。”他认为“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也”，但通过景物、形象的真切描 写，还是可以“略道其仿佛”的。以上所述，是我们的古人解决文学语言与审美体验疏离、 对立的思路，即以语言去写景状物，从言外去追寻所要表达之意。 从现代心理学的角度看，“义生文外”说或“言外之意”说，就将语言与感觉、想象同 一化，是很有道理的。语言作为一种心理实体，具有指称和表现两种功能。例如，“山”这 个字，一方面它是一个“概念”，它是对各种各样的山的一种抽象，它无法直接作用于人的 感觉，任何人也无法感觉到作为概念的“山”。另一方面，“山”这个字又是一种“音响形 象”，中国人听到“shān”这个发音，就会立刻在头脑中唤起那高低起伏、苍翠碧绿的峰峦 的形象。如果你的命运与山有着不同寻常的关系的话，那么“山”这个“音响形象”还可能 拨动你的心弦。这时候，“山”这个字已属于我们的感觉、情感和想象的心理领域，或者说 “山”与我们的感觉、情感、想象实现了某种同一。这样“山”这个字的表现功能就凸现出 来了。一般地说，语言的指称和表现两种功能是重合在一起的。但在文学创作中，语言的表 现功能被提到了更加重要的地位，因此作家就可以利用语言的表现功能，生动形象地去写景 状物，这样，语言就感觉化了，心理化了，语言也就突破了自身的一般化的缺陷，可以自由 地去表现那只可意会、不可言传之情和意，收到“含不尽之意于言外”的效果。 (选自童庆炳 《文学语言论》，有删改) （1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．“想说的很多”与“说出的却很少”之间的距离，体现了文学创作中“言不尽意”这 种困境。 B．刘勰提出“文外之重旨”和“义生文外”的主张，为古人解决文学语言与审美体验 疏离、对立提供了思路。 C．“寄意于言外”这种方法，既能克服“言不尽意”的困难，又可以收到以少总多、余 意无穷的效果。 D．梅尧臣的“意新语工”和“略道其仿佛”，是对司空图的“韵外之致”与“味外之旨”的 发挥和补充。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．“山”这个字作为一种概念，是抽象的，任何人也无法感觉到作为概念的“山”。作 为概念的“山”体现了语言的指称功能。 B．“shān”这个发音就是“山”的“音响形象”，中国人听到这个发音就会将其与自己 的感觉、情感、想象实现某种同一。 C．从现代心理学角度看，语言是一种心理实体，具有指称和表现两种功能，这两种功 能一般是重合在一起的。 D．利用语言的表现功能去写景状物，使语言感觉化、心理化，能够解决“言不尽意”的 问题，收到“含不尽之意于言外”的效果。 1．B 2．（1）D 【解析】 D 项，“是对司马图的……的发挥和补充”错误，根据原文可知，司马图的 “韵外之致”与“味外之旨”，梅尧臣的“意新语工”和“略道其仿佛”，都是对刘勰所 开辟的思路的发挥与补充。 （2）B 【解析】 B 项，“中国人听到这个发音就会将其与自己的感觉、情感、想象实现某种 同一”错误，原文中有“如果你的命运与山有着不同寻常的关系的话”这一前提。 今 日 收 获 如 何 ？ 总 结 一 下 吧 ！