2021版高考语文一轮复习专题十三传统文化经典如论语的理解和评价课案1文化经典的内容概括与观点简析课件新人教版 49页

专题十三　传统文化经典 ( 如《论语》 ) 的理解和评价 一、 (2019 · 浙江卷 ) 阅读下面的材料 , 完成 1~2 题。 (6 分 ) 子曰 : “君子道者三 , 我无能焉 : 仁者不忧 , 知者不惑 , 勇者不惧。”子贡曰 : “夫子自道也。” ( 《论语 · 宪问》 ) 尧以不得舜为己忧 , 舜以不得禹、皋陶为己忧。 ( 《孟子 · 滕文公上》 ) [ 注 ] 相传尧传天下给舜 , 舜传天下给禹。 1. “夫子自道”在句中的意思是 　　　　 。子贡认为孔子的“我无能”是 　　　　 的说法。 (2 分 )  解析 : “夫子自道”是宾语前置句 , “道”是“说”的意思 , 整体翻译就是“先生在说自己”。孔子认为君子有三个标准 , 而自己不能做到 , 很明显 , 这表现的是孔子的自谦精神。 答案 : 先生在说自己　自谦 2. 尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者” , 按孔子说法 , 应该“不忧” ; 按孟子说法 , 却又会“忧”。根据材料 , 简述孔子、孟子这么说的原因。 (4 分 ) 解析 : 孔子认为尧和舜是仁者 , 又说“仁者不忧” , 即表明“仁者”道德修养高 , 凡事能通达面对 , 自然“不忧” ; 而孟子则强调尧、舜的帝王身份 , 在其位 , 自然要谋其政 , 他们都是有忧愁的 , 因为他们要寻找出众的继承人 , 理应为天下“忧”。 答案 : ①孔子认为有仁德者修为高超 , 乐天知命 , 所以面对人生各种不如意境遇时 , 都能“不忧”。 ②孟子立足尧、舜帝王身份 , 认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。 参考译文 : 孔子说 : “君子之道有三个方面 , 我未能做到 : 仁德的人 不忧愁 , 睿智的人不迷惑 , 勇毅的人不畏惧。”子贡说 : “先生在说自己呢。” 尧把得不到舜作为自己的忧虑 , 舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。 二、 (2018 ·浙江卷 ) 阅读下面的材料 , 完成 1~2 题。 (6 分 ) 　　子曰 : “甚矣吾衰也 ! 久矣吾不复梦见周公 ! ” ( 《论语 · 述而》 ) 子曰 : “如有周公之才之美 ① , 使 ② 骄且吝 , 其余不足观也已。” ( 《论语 · 泰伯》 ) [ 注 ] ①才之美 : 美好的才华。②使 : 假使。 1. 第一则材料中“梦见周公”的含义是什么 ?(2 分 ) 解析 : 周公是中国古代的圣人之一 , 孔子盛年之时曾梦见他 , 欲行其道。且孔子自称继承了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的道统 , 肩负着光大周文化的重任 , 却因自身衰老而“不复梦见周公”。“梦见周公”表明了孔子对周公的崇敬和思念 , 也反映了他对周代文化的推崇和向往。 答案 : “梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。 2. 概括第二则材料的主旨 , 并加以分析。 (4 分 ) 解析 : 这则材料在于说明德更重要还是才更重要 , 也就是德与才之间的关系。孔子认为一个人即使有周公那样的才华 , 但如果“骄且吝” , 那其他方面也就不值得一看了 , 说明孔子在德与才之间更看重德。 答案 : ①主旨在于说明德、才的关系 , 孔子强调德重于才。②“周公之才之美” , 是极言其才干之优异 ; “骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为 , 一个人如果品德不好 , 即使才华出众也不足称道。 参考译文 : 孔子说 : “我衰老得多么厉害呀 ! 我好长时间没再梦见周公了 ! ” 孔子说 : “即使有周公那样美好的才华 , 假使骄傲自大而又吝啬小气 , 那其他方面也就不值得一看了。” 三、 (2017 ·浙江卷 ) 阅读下面的材料 , 完成 1~2 题。 (6 分 ) 子谓子贡曰 : “女与回也孰愈 ? ”对曰 : “赐也何敢望回 ? 回也闻一知十 , 赐也闻一知二。”子曰 : “弗如也 ; 吾与女 , 弗如也。” ( 《论语 · 公冶长》 ) 子谓颜渊曰 : “用之则行 , 舍之则藏 , 惟我与尔有是夫 ! ” ( 《论语 · 述而》 ) 1. 孔子的弟子各有所长 , 《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分 , 其中颜渊属于 　　　　 , 子贡属于 　　　 。 (2 分 )  解析 : “德行” , 指品德行为高尚。“言语” , 能言善辩 , 指善于辞令和外交应对。“政事” , 指长于政事、政务。“文学” , 古代文献 , 指通晓诗书礼乐等古代文献。 第二个语段 , 孔子夸赞颜渊能像自己一样做到“用之则行 , 舍之则藏” , 表明孔子觉得弟子颜回在德行上最能传其衣钵。据此可推测颜渊属于德行。 第一个语段 , 从子贡的回答来看 , 他口才很好。子贡知道孔子欣赏颜回 , 于是直接回答不如 , 而且用自己来突出颜回的优点 , 从侧面又突出孔子对颜回教育得法 , 这个回答深得孔子的心意。据此可推测子贡属于言语。 答案 : 德行　言语 2. 一说“吾与女 , 弗如也”中的“与”为连词 , 可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句 , 综合上述材料 , 分析孔子的教育技巧。 (4 分 ) 解析 : 首先要逐句理解大意 , 然后在此基础上分析评价其教育技巧。 第一个语段中 , 孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平 , 表示自己也不如颜回。第二个语段中 , “惟我与尔有是夫”一句 , 孔子将弟子颜回提高到自己的高度。孔子这样将自己同学生并列 , 体现了他平等待人的风度。 第一个语段中 , 孔子虽然直言子贡不如颜回 , 但说自己也不如颜回 , 意在安慰勉励子贡。第二个语段中 , 孔子说颜回同自己一样 , 也具有“用之则行 , 舍之则藏”的修养 , 无疑是对颜回品德的高度赞扬 , 在夸赞之中更有激励。 答案 : ①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列 , 来说明同具某种修养 , 或同有某种不足 , 体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养 , 意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话 , 意在安慰子贡 , 并勉励他取法乎上 , 再加深造。 参考译文 : 孔子对子贡说 : “你和颜回比 , 哪一个强些 ? ”子贡回答说 : “我怎敢跟颜回比 ? 他听到一件事 , 就可以推断出十件事 ; 我呢 , 听到一件事只能推断两件事。”孔子说 : “你是不如他 ; 我和你 , 都不如他。” 孔子对颜渊说 : “有用我的 , 就把我的这些主张实行起来 ; 不用我 , 我就隐退。只有我和你能这样了 ! ” 四、 (2016 ·浙江卷 ) 阅读下面的材料 , 完成 1~2 题。 (5 分 ) 《墨子 · 节用》 : “圣人为政一国 , 一国可倍也 ; 大之为政天下 , 天下可倍也。其倍之非外取地也 , 因其国家 , 去其无用之费 , 足以倍之。圣王为政 , 其发令兴事 , 使民用财也 , 无不加用 ① 而为者 , 是故用财不费 , 民德 ② 不劳 , 其兴利多矣。” [ 注 ] ①加用 : 更有用、更有价值。②德 : 通“得”。 1. 从这段文字看 , “节用”的含义是 　　　　　　 。 ( 不超过 6 个字 )(1 分 ) 解析 : 本题从理解词义的角度考查对文化经典的理解。在理解整个语段的基础上 , 结合“因其国家 , 去其无用之费 , 足以倍之”等语句可以判断出。 答案 : 去无用之费 2. 根据选文 , 理解并概括墨子的“为政”思想。 (4 分 ) 解析 : 本题考查对古代文化经典的理解和概括。首先要逐句理解大意 , 然后划分层次。首句是总领句 , 后面两句是具体体现。借助文段中的关键句 , 如“非外取地也”“去其无用之费”“民德不劳”等 , 即可概括出。 答案 : ①不赞成通过对外掠夺来增强国力。 ②合理地节约用度。 ③珍惜人力物力 , 减轻百姓负担。 　　参考译文 : 《墨子 · 节用》 : “圣人在一国施政 , 一国的 ( 财利 ) 可以加倍增长 ; 大到施政于天下 , 天下的 ( 财利 ) 可以加倍增长。这种财利的加倍 , 并不是从别国掠夺来的 , 而是根据国家情况而省去不必要的费用 ,( 因而 ) 足以加倍。圣王治理国家 , 他发布命令 , 兴办事业 , 使用民力和财物 , 没有不是更有用、更有价值才做的。所以使用财物不浪费 , 民众能不劳苦 , 他获得的利益就多了。” 五、 (2015· 浙江卷 ) 阅读下面的材料 , 完成 1~2 题。 (5 分 ) 　　 知言者 , 尽心知性 , 于凡天下之言 , 无不有以究极其理 , 而识其是非得失之所以然也。浩然 , 盛大流行之貌。气 , 即所谓体之充者。本自浩然 , 失养故馁 , 惟孟子为善养之以复其初也。 盖惟知言 , 则有以明夫道义 , 而于天下之事无所疑 ; 养气 , 则有以配夫道义 , 而于天下之事无所惧 , 此其所以当大任而不动心也。 ( 选自朱熹《四书章句集注 · 孟子集注》 ) 1. 根据材料可以判断 , 朱熹这段话是对《孟子》中“我知言 , 我善养吾 　　　　　　　 ”一句的注释。 (2 分 )  解析 : 答案句是孟子名言 , 材料是对孟子名言的解释。 答案 : 浩然之气 2. 从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。 (3 分 ) 解析 : 分别以“知言”“养气”为陈述对象压缩两个分句 , 并且注意句式一致即可。 答案 : ①知言 , 能明道义 , 于事无疑。②养气 , 能配道义 , 于事无惧。 　　参考译文 : 善于分析别人的言语的人 , 竭尽自己的心了解事物的原理 , 对于天下所有的言论 , 没有不探究挖掘它根本的原理 , 来知道它对错得失的原因的。浩然 , 是很强大的水流行进的情状。气 , 就是使身体充盈的。本来气是很强大的像水流行进的样子 , 不养它它就会衰竭 , 只有孟子善于养气 , 使它像开始那样充盈。只有善于分析别人的言语 , 才能够明晓道义 , 而对于天下的事再没有疑惑 ; 养气 , 那么就能辅助道义 , 而对于天下事再没有畏惧的 , 这是他担当重任能不使他的心意惊动的原因。 2009 年开始 , 浙江高考把《 < 论语 > 选读》作为必考内容 ,2015 年高考开始 , 浙江卷把《 < 论语 > 选读》放到自选模块考查 , 必考内容为系统的“传统文化经典阅读” , 而 2017 年开始 , 又把《 < 论语 > 选读》作为“传统文化经典阅读”中的必考内容。 从近三年的考试情况看 , “传统文化经典阅读”题型与以往几年高考题型基本一致 : 一道填空题 , 一道简答题。预计此后高考选择的传统文化的文本应不会在文字方面给考生造成困难 , 分析和评价也会和学生的实际生活密切相关。 1. 从考查取向来看 , 主要考查对儒家思想精华的理解和继承。 2. 从材料选择来看 , 短小精悍 , 字数一般在 50 到 120 字之间 ; 可以是一个独立选段 , 也可以是一组思想有关联的语段的组合 ; 字词难懂的可以有简明的注解 ; 富含哲理 , 能体现“文道统一”精神。 3. 从试题结构来看 , 填空题在前 , 简答题在后 , 有利于考生解答。简答题几乎都是开放性的 , 以利于考生畅所欲言 , 展示自己的人格修养、道德情操 , 以及价值观和人生观。 针对上述内容 , 提出以下备考建议 : 1. 夯实文言基础 , 全面把握学科指导意见上关于《 < 论语 > 选读》的要求。复习时 , 要把握《 < 论语 > 选读》的基本架构。教材分别阐述孔子的政治思想 (1~4 课 ) 、伦理思想 (5~9 课 ) 、教育思想 (10~13 课 ) 和哲学思想 (14~15 课 ), 而每篇课文又分别阐述其中一个分论点。备考时应特别注意孔子关于义与利、德与法、谦让与进取、用世与隐退等几组关系的阐述。整体上掌握孔子几大思想观点 , 如为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观的核心。 2. 把握主要思想家的政治思想观点 , 比较各思想家观点的异同 , 注重文化传承。 3. 关注现实问题 , 比如关注社会主义核心价值观 , 关注社会热点新闻 , 并能够将所关注的问题与文化经典中的相关思想观点结合起来思考。 课案 1 　文化经典的内容概括与观点简析 ( 对应学生用书第 198 页 ) 对文化经典的内容概括与观点简析 , 首先要能够理解内涵 , 弄懂文字的“字面义”是理解文本内容的“第一关”。 一、内容概括。一般要求从阅读材料中筛选出一定的信息 , 或按要求填空 , 或指向问题简答。 二、分析评价。要求在理解文化经典内容的基础上对某些问题进行分析概括 , 对作者观点态度进行评价。这一考点进一步考查对文化经典材料的认识 , 涉及对经典文化、传统思想的了解 , 稍有难度。从文化经典“微言”引申出的“大义”理解要“适度” , 理解得“过”和“不及”都是对文本内涵的损害。 对《 < 论语 > 选读》或其他经典言论的考查 , 大致可以分为两种情况 : 一是对主要观点的理解概括和基本倾向的把握 , 一是对支撑观点的关键材料的分析及对主要观点的评价。 1. 大致翻译或把握材料文面大意 , 找到章句中的关键词或中心句 , 然后按要求提炼成语、概括内容或观点。如从“不愤不启 , 不悱不发。举一隅不以三隅反 , 则不复也”中 , 抓住“举一隅”“三隅反”等概括举一反三 , 抓住“启”“发” , 提炼出“启发式”教育等。 2. 把形象化说法转化为一般说法或提炼例子背后的含义。如从“有人向他讨点醋 , 他 ( 不直说没有 , 却暗地 ) 到他邻居家里讨了点给人家”这个例子中 , 概括出微生高这个人有什么品质。 3. 对提炼的观点或结论进行简析 , 不能离开语境和时代随意发挥 , 要适当引述原文或原文翻译 , 把握观点与材料的关系。 4. 虽然近年浙江卷不考选择题 , 但复习时适当做一些相关练习 , 也有利于提高认识水平和辨析能力。 1. 简答题 (2018 年浙江《考试说明》例题、 2012· 浙江卷 ) 阅读下面的文字 , 完成 (1)~(2) 题。 　　《论语 · 乡党》 : “厩焚。子退朝 , 曰 : ‘伤人乎 ? ’不问马。” 　　这段文字 , 据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为 : 　　“厩焚。子退朝 , 曰 : ‘伤人乎 ? ’‘不。’问马。” (1) 分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。 ① ② 解析 : 本题考查理解文章内容的能力。这篇短文比较常见 , 试题又给做好了句读 , 做题的关键在于用适当准确的语言进行表达。 答案 : ①贵人贱马 ②人、马并重 ( 或“先人后马” ) (2) 对照孔子的仁爱观 , 谈谈你对后一种句读的看法。 解析 : 本题考查对文章内容的理解与把握的能力。实质是考查学生对春秋战国时期各家学说的分辨能力 , 了解孔子的“仁”与墨子的“兼爱”是有区别的。 答案 : 这种句读体现了后儒对孔子的推崇 , 但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱 , 他主张在“亲亲”的基础上推己及人。 2. 填空和简答 (2014· 浙江卷 ) 阅读下面的材料 , 完成 (1)~(2) 题。 孔子曰 : “益者三友 , 损者三友。友直 , 友谅 , 友多闻 , 益矣。友便辟 , 友善柔 , 友便佞 , 损矣。” ( 《论语 · 季氏》 ) 子曰 : “孰谓微生高①直 ? 或乞醯②焉 , 乞诸其邻而与之。” ( 《论语 · 公冶长》 ) [ 注 ] ①微生高 : 春秋时鲁国人。②醯 (x ī ): 醋。 (1) 第一则材料主要体现了孔子的 　　　　 观。   解析 : 本题考查的对孔子的思想观点的理解 , 第一则材料谈的是交朋友的标准 , 因此说的是孔子的“择友观”。 答案 : 择友 (2) 孔子为什么说微生高不直 ? 对孔子这种评价 , 你怎么看 ? 解析 : “本题考查对文化经典的理解和分析能力。解答此题时 , 要对两则材料中体现出的孔子思想进行深入的领会和分析 , 组织答案时要紧扣材料 , 不仅要评价孔子的观点 , 还要挖掘孔子对微生高评论的用意所在。 答案 : 第一问 : 醋是小物 , 有就说有 , 无就说无 , 微生高应据实相告。而他却向邻居求讨 , 以应求者 , 用意委曲 , 并非正直之人 , 因此孔子认为微生高不直。第二问 : 孔子的评价是正确的 , 为人处世要实事求是 , 要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格 , 于细微事不可不谨。 　　参考译文 : 孔子说 : “有益的朋友有三种 , 有害的朋友有三种。与正直的人交朋友 , 与诚信的人交朋友 , 与知识广博的人交朋友 , 是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友 , 与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友 , 与善于花言巧语的人交朋友 , 是有害的。” 孔子说 : “谁说微生高这个人直率 ? 有人向他讨点醋 , 他 ( 不直说没有 , 却 ) 到邻居家里讨了点给人家。” 3. 选择和简答 阅读下面《论语》选段 , 回答问题。 子曰 : “十室之邑 ① , 必有忠信如丘者焉 , 不如丘之好学也。” ( 《论语 · 公冶长》 ) ②子夏 ② 曰 : “贤贤 ③ 易 ④ 色 ; 事父母 , 能竭其力 ; 事君 , 能致其身 ⑤ ; 与朋友交 , 言而有信。虽曰未学 , 吾必谓之学矣。” ( 《论语 · 学而》 ) [ 注 ] ①邑 : 村子。②子夏 : 孔子的学生。孔子死后 , 他在魏国宣传孔子的思想主张。③贤贤 : 尊重良好的德行。④易 : 轻视。⑤致其身 : 致 , 意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。 (1) 对上面这个选段内容的理解 , 不正确的一项是 ( 　　 ) A. 孔子是一个坦率直爽的人 , 他承认自己的忠信并不是最突出的 , 因为即使在只有十户人家的小村子里 , 就有像他那样讲求忠信的人。 B. 孔子在承认自己不具备忠信的优越性的同时 , 坦言自己非常好学 , 表明他自己的德性和才能都是来自于自己的“好学”。 C. 一个人虽然没有什么学问 , 但他却从实行重贤、忠孝和诚信等伦理道德中学习 , 子夏认为 , 这样的人就是一个知识高深的人。 D. 在子夏看来 , 评价一个人重要的是看他的德行 , 而不是看他的文化知识 , 由此可以看出孔子时代儒家教育重在德行的基本特点。 解析 : C 　“没有什么学问”“从实行重贤、忠孝和诚信等伦理道德中学习”的说法有误。子夏的意思是 , 一个人有没有学问 , 主要不是看他的文化知识 , 而是看他能不能实行重贤、忠孝和诚信的伦理道德。 解析 : 这句话是在强调好学的重要性、注意结合子夏的话深入理解儒家听说的“学”的深层含义。 答案 : ( 示例 ) 爱好仁德却不爱好学习就容易受人愚弄。孔子的话意在强调好学的重要性。但儒家所说的“学”不仅是一般的知识学习 , 还包括修身 , 如子夏所说的重贤、忠孝和诚信。 (2) 孔子又说 : “好仁不好学 , 其蔽也愚 ( 受人愚弄 ) ” , 结合上面的选段 , 请简要说明你对这句话的理解。 参考译文 : 孔子说 : “即使是有十户人家居住的地方 , 也必然有同我一样忠诚而又守信的人 , 只是不如我这样好学罢了。” 子夏说 : “对妻子重品德不重容貌 ; 侍奉爹娘能尽心竭力 ; 服事君上能献出自身 ; 同朋友交往 , 说话诚实守信。这种人 , 虽说没学习过 , 我一定说他已经学习过了。” 1. 阅读下面的材料 , 完成 (1)~(2) 题。 子夏为莒父宰 , 问政。子曰 : “无欲速 , 无见小利。欲速 , 则不达 ; 见小利 , 则大事不成。” (13·17) 哀公问于有若曰 : “年饥 , 用不足 , 如之何 ? ”有若对曰 : “盍彻乎 ? ”曰 : “二 , 吾犹不足 , 如之何其彻也 ? ”对曰 : “百姓足 , 君孰与不足 ? 百姓不足 , 君孰与足 ? ” (12·9) (1) 对于子夏在莒父理政 , 孔子提出的忠告是 : 不要 　　　　 ( 请用四字成语概括 ) 。   解析 : 从“无欲速”“欲速 , 则不达”可直接概括。 答案 : 急功近利 ( 急于求成 ) 解析 : “问政”“百姓”是关键词 , 根据材料内容分析。 答案 : 政府不能与民争利 , 不能不顾人民的死活来聚敛财货。民生问题解决了 , 政府才有充足的财力物力来源。百姓富裕了 , 才能为治理地方打下坚实的基础。相反 , 为了表面的政绩 ( 小利 ), 急功近利 , 竭泽而渔 , 杀鸡取卵 , 最终将酿成大患。 (2) 综合上面两章内容谈谈儒家的为政主张。 参考译文 : 子夏做了莒父的县长 , 问政治。孔子对他说 : “不要图快 , 不要顾小利。图快 , 反而达不到目的 ; 顾小利 , 就办不成大事。” 鲁哀公问有若说 : “遭了饥荒 , 国家用度困难 , 怎么办 ? ”有若回答说 : “为什么不实行彻法 , 只抽十分之一的田税呢 ? ”哀公说 : “现在抽十分之二 , 我还不够 , 怎么能实行彻法呢 ? ”有若说 : “如果百姓的用度够 , 您怎么会不够呢 ? 如果百姓的用度不够 , 您怎么又会够呢 ? ” 2.(2011· 浙江卷 ) 阅读下面两段文字 , 完成 (1)~(2) 题。 子曰 : “道之以政 , 齐之以刑 , 民免而无耻 ; 道之以德 , 齐之以礼 , 有耻且格。 ” ( 《论语》 ) 夫圣人之治国 , 不恃人之为吾善 ① 也 , 而用 ② 其不得为非也。恃人之为吾善也 , 境内不什数 ③ ; 用人不得为非 , 一国可使齐。为治者用众而舍寡 , 故不务德而务法。 ( 《韩非子》 ) [ 注 ] ①为吾善 : 自我完善。②用 : 使。③不什数 : 不能用十来计算 , 即不到十个。 (1) 从上面两段文字中 , 概括出孔子和韩非子的为政观。 孔子 : 韩非子 : 解析 : 第一段文字选自《以德治国》里的篇章 , “道之以德 , 齐之以礼 , 有耻且格” , 显然孔子提倡以德、礼治国。第二段文字从最后一句“故不务德而务法”看 , 韩非子强调治国必须“务法” , 即“以法治国”。 答案 : 为政以德 ( 或“以德、礼治国” ) 　以法治国 (2) 对这两种为政观进行简要评析。 解析 : 要评析孔子与韩非子两种为政观 , 先要陈述文段中孔子与韩非子各自的观点 , 然后指出他们观点的优劣。孔子主张以德治国 , 认为道德教化比刑罚要高明得多 , 既能使百姓守规矩 , 又能使百姓有知耻之心 , 但他却忽视了刑罚在治理国家时的作用 , 这也体现了孔子思想的局限性。韩非子认为能够自我完善的人很少 , 一国中找不出十个 , 就认为治国“不务德而务法” , 忽视了圣人在治国中的表率模范作用 , 他的为政观也是有所偏颇的。 答案 : 孔子认为“法政”虽有一定的作用 , 但也有缺陷 , 所以要“德治” ; 韩非子认为能够自我完善的人很少 , 要管理众人 , 必须以法治国。两种观点各有侧重 , 各有偏颇 , 应相互补充。 　　参考译文 : 孔子说 : “用政令来治理百姓 , 用刑法来整顿他们 , 老百姓只求能免于犯罪不受惩罚 , 却没有廉耻之心 ; 用道德引导百姓 , 用礼制去同化他们 , 百姓不仅会有羞耻之心 , 而且有归服之心。” 圣人治理国家 , 不是依赖人们的自我完善 , 而是靠那种人们不敢做坏事的局面。要是人们靠自我完善 , 国内找不出十个 ; 要是形成人们不敢做坏事的局面 , 就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施 , 不能用只有少数人才能做到的办法 , 因此不应该推崇德治 , 而应该实行法治。 3. 阅读下面《论语》选段 , 回答问题。 　　 孟懿子问孝。子曰 : “无违。”樊迟御 , 子告之曰 : “孟孙问孝于我 , 我对曰 , 无违。”樊迟曰 : “何谓也 ? ”子曰 : “生 , 事之以礼 ; 死 , 葬之以礼 , 祭之以礼。” 　　子夏问孝。子曰 : “色难 ① 。有事 , 弟子服其劳 ; 有酒食 , 先生 ② 馔 ③ , 曾是以为孝乎 ? ” 　　孟武伯问孝。子曰 : “父母唯其疾之忧。” 　　子游问孝。子曰 : “今之孝者 , 是谓能养。至于犬马 , 皆能有养 ; 不敬 , 何以别乎 ? ” [ 注 ] ①色 : 脸色 , 此处指好脸色。难 : 不容易。②先生 : 指长者或父母 ; 前面说的弟子 , 指晚辈、儿女等。③馔 : 吃喝。 (1) 下列对以上文段内容的理解 , 不正确的一项是 ( 　　 ) A. 孝敬父母就要不违背他们的意愿 , 孝敬父母最难做到的是始终心甘情愿 , 和颜悦色。 B. 孔子要求人们对自己的父母尽孝道 , 认为孝不是空泛的 , 父母在世时 , 与父母相处要依礼而行 ; 父母过世以后 , 丧祭也应合义合礼。 C. 父母常常为子女的疾病而担忧。作为子女 , 更要担忧父母的疾病 , 尽量减少父母为自己担忧 , 这也是行孝道。 D. 孔子认为子女尽孝 , 就是有事情要替父母去做 , 有好酒食要让父母先吃 , 只要他们衣食无忧 , 就算是行孝道了。 解析 : D 　子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母 , 而且要内心真正地孝敬父母。 (2) 孔子认为 , 孝为人之本。结合上面的材料 , 联系现实生活 , 请你谈谈对孔子“孝”的认识。 解析 : 注意今天一般的“孝”与选段语境中的“孝”的差异。 答案 : 孔子所提倡的孝道 , 不仅要依礼而行 , 从形式上按周礼的原则侍奉父母 , 而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先 , “孝”是一种社会道德准则 , 是社会文明形成的标志。我们要推陈出新 , 与时俱进 , 让“孝”成为构建现代和谐社会的助推器。 　　参考译文 : 孟懿子问孝道。孔子说 : “不要违背礼节。”不久 , 樊迟替 孔子赶车子 , 孔子便告诉他说 : “孟孙向我问孝道 , 我回答说 , 不要违背礼节。”樊迟道 : “这是什么意思 ? ”孔子道 : “父母活着 , 依规定的礼节侍奉他们 ; 死了 , 依规定的礼节埋葬他们 , 祭祀他们。” 　　子夏问孝道。孔子说 : “儿子在父母前经常有愉悦的容色 , 是件难事。有事情 , 年轻人效劳 ; 有酒有肴 , 年长的人吃喝 , 难道这竟然可以认为是孝 吗 ? ” 　　孟武伯向孔子问孝道。孔子道 : “做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。” 　　子游问孝道。孔子说 : “现在的所谓孝 , 就是说能够养活爹娘就行了。至于狗马都能够得到饲养 ; 若不存心严肃地孝顺父母 , 那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢 ? ”