2019版高考语文二轮复习专题1论述类文本阅读专题突破练1论述类文本阅读（论证分析题） 4页

专题突破练 1 论述类文本阅读(论证 分析题) 一、阅读下面的文字,完成第 1~2 题。 迄今为止,记忆一直与人体尤其是大脑联系在一起。按照这种理解,群体不可能有记忆,因群体不拥 有身体和大脑。学者们充其量承认,某个个体所具有的记忆是在他与其他人交往中,并且是在社会 的框架里形成的。这正是法国哲学家哈布瓦赫的观点。根据他的论证,没有社会机制就无从谈起记 忆,因为一个人总是根据一定的范畴把接收的印象整理成可以回忆的信息,而这里所说的范畴具有 社会性质。如果使用哈布瓦赫的老师涂尔干的话说,回忆和过去是“集体的描述”。因此,哈布瓦 赫使用“集体记忆”这个概念,以指代个体的记忆及其社会起源。 我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。首先区分三种记忆形 式:个体记忆属于大脑研究和心理学的范畴,集体记忆属于社会心理学的范畴,文化记忆是文化科学 研究的对象。文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围,因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒, 遗忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。文化记忆具有很强的异质性且形态各异,所以很难接受政治、 意识形态或者宗教的限制。文化记忆具有多层含义,一旦借助文字形式固定下来并被人阅读,就面 临被修改的可能性。有的文献可能被废弃或者受到忽视,有些则被视为核心文献。文化记忆是有选 择性的,在没有文字的情况下,随着环境的变化,所有那些被认为对当下无足轻重的东西都被忘记; 而在有文字的情况中,文献通过审查被分为经典与档案,经典指那些必不可少的,而档案则是可有可 无的。 我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”的东西叫作“交流记忆”,目的是把这种记忆与文化记忆加 以区别。所谓交流记忆就是随着具体环境变化的记忆,这种记忆一般不超过三代人,内容主要包括 回忆、想象、俗语等。这些记忆存储在头脑里,人们不需要更多的解释便能够凭借这些记忆进行交 流,而且这些记忆随着时间的流逝发生变化。哪些集体记忆最终转化为文化记忆,起决定作用的是 时间,文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书。 相比之下,文化记忆有一个相对固定的时间视域,它可以长达两三千年,因为它建立在特定的基 点上。以古代西方文化来说,这个基点包括《荷马史诗》。我们现在知道古埃及金字塔铭文和苏美 尔祈祷文的成文时间在公元前三世纪,但是它们不属于西方的文化记忆,因为它们并未构成西方人 确立文化身份时的坐标。 (摘编自德扬·阿斯曼《“文化记忆”理论的形成和建构》) 1.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章第一段分析了个体、群体与记忆的关系,阐释了集体记忆这个概念的内涵。 B.文章第二段从归属范畴、含义以及形态等诸多方面,论述了文化记忆的特征。 C.文章第三段将集体记忆与文化记忆加以比较,指出时间是区分二者的关键要素。 D.文章对三种记忆形式作了多角度的阐释,目的在于帮助人们确认自己的文化身份。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.哈布瓦赫的记忆理论关注个体记忆及其社会起源,在某种程度上受到涂尔干的影响。 B.集体记忆受时间限制,其中的一部分最终转化为具有相对固定时间视域的文化记忆。 C.人们将文化记忆用文字形式固定下来并加以阅读时,就会修改文化记忆的多层含义。 D.文化记忆建立在特定的基点上,《荷马史诗》《论语》等都是人类文化记忆的基点。 二、阅读下面的文字,完成第 3~5 题。 中国哲学主要是一种生活哲学,一种人间哲学,一种为个人学习、生活和工作提供指导的哲 学。在区分私人领域和公共领域方面,中国哲学一直没有做好。人的家庭生活和社会生活遵循的准 则是不同的。前者是人伦关系,后者是法理关系。中国古代哲学要人们在家庭生活和社会生活中遵 循同一法则,视君臣如“父子”,视官员为“父母”,视百姓为“子民”,是一种重大的知识局限。 这种知识局限在今天仍然影响着中国人的学习、生活和工作。 在以自由原则主要是思想自由和个体自由原则为前提的哲学体系中,中国传统哲学是被排斥在 外的。但是,从社会治理的角度来看,中国传统哲学仍然不失为一种独特的且有自己适用性或有效 性的公共哲学。这种哲学对宇宙、自然人伦、社会关系、生存和生命的思考,有其独特的价值和魅 力,自成一个相对完整的体系。在中国哲学思想指导下培育和发展起来的中国文官制度,对处理权 利和权力的关系,解决有才能者的出路,实现其政治与社会抱负,维持社会层级或阶层的流动性、有 序性和公平性,维护社会稳定,曾经起过决定性的作用。在漫长的中国封建君主政治中,相对开明的 君主体制和完全开放的文官制度,是几千年中华文明的维持和延续,并且促成其不断改良、发展和 进步的重要制度因素。 在社会治理模式的设计中,中国哲学指导下的家庭、社会和国家一体性和完备性模式,在前现 代社会一直具有高度的有效性和可持续性。当然,随着现代性的自由原则被承认,随着现代法权观 念的确立,家庭、社会和国家的一体性和完备性模式已经受到广泛质疑。市场经济观念的确立,实 际上是个体法权作为调整一切社会关系的现代法治体系的建立。现代法治体系的核心思想是现代 契约理论,家庭、社会和国家,或者公民、公民社会和国家,都只是那个体系中相对独立的一个个环 节,形成一种有着不同社会功能和权利、责任和义务的社会主体。 在今天,国家权力至上或公权至上的观念正在受到挑战,公民权利的保护和维持成为焦点,国家 权利或公权的监督和约束成为常态,有限政府的要求成为必然。 当然,中国传统哲学、中国传统文官制度、中国传统社会治理理论,如何与现代科技文明、政 治文明、社会文明相融合,吸收并且融入自由、民主、公平、正义、宽容、和谐的现代文明观念, 仍然是一个重要的理论和实践课题。 (选自张国清《智慧与正义》,有删改) 3.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.中国传统哲学体系的价值表现在对如何处理个人与宇宙、他人、自身的关系的思考。 B.中国文官制度客观上起到了维护社会稳定、促成中华文明不断改良发展进步的作用。 C.在社会治理模式的设计中,中国哲学在前现代社会一直具有高度有效性和可持续性。 D.市场经济观念支撑起了以现代契约论为核心思想的、强调个体法权的现代法治体系。 ★4.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.全文以中国哲学为阐述对象,通过中国传统社会治理模式,来表现中国哲学的智慧和局限。 B.第二段通过阐述文官制度特点,论证了中国传统哲学有着自己独特而相对完整的思想体系。 C.第三段,从个体法权被重视到公权至上被挑战,逐层递进地呈现了当今社会的治理模式。 D.全文结构上纵横交错,论证了随着现代法权观念确立,公私一体模式已经受到了广泛质疑。 ★5.(改编)根据原文内容,下列说法正确的一项是( ) A.中国哲学比之于西方哲学体系,是实践哲学,是帮助人们区分私人领域和公共领域的生活的哲 学。 B.中国传统上的君臣父子关系,体现了社会治理模式上人伦法理的混同。 C.中国传统哲学、传统文官制度、传统社会治理理论本质上是并列关系。 D.当前公民权利保护成为焦点,这就要求必须削弱国家权力和对公权实行严格的约束。 三、阅读下面的文字,完成第 6~8 题。 民族传统手艺及其价值正在被人们认识,其独特的技艺和工艺价值,也正在成为地方文化的象 征而被人们关注。在许多地方,传统手艺正在成为一种人文资源,被用来建构全球一体化语境中的 民族政治和民族文化的主体意识,同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种 文化的转型,也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题, 是要想办法让其“活”在当下。 留住手艺,就是留住文化记忆。为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。在当代语境中,传统 手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”,它容纳了丰富的历史社会信息,表达 了一方水土的集体情感和意志,具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺,其 价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击,无论是其技艺传承 还是生产规模,都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品,而是要 确保其核心技艺不再失传,它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三 个方面。 留住手艺,只有本真性保护是不够的,赋予传统手艺以生命,让其“活”在当下,尚需很好地开 发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下,通过题材的转 换、内容的变化、功能的放大或用途的改变,赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言,既可从物用 形态向精神形态衍生,也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美 术陶瓷,使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如,传统的刺绣枕片、 石雕木雕等非常实用的产品,已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看, 这种衍生性生产不仅保护了传统手艺,而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模,增 强了传统手艺“自我造血”的能力,赋予了手艺与时俱进的品格。 生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为,文化传统只有在发展中才能真正得 到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展,它不是新与旧的简单更迭,而是传统智 慧与当代生活的有机融合,需要汲取更多传统手艺的理念和经验,形成面向生活的应用和表达。传 统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存,与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理 念本质上具有一致性。在当代,一批有眼光的设计师走出工作室,走进田间地头,与传统手艺人有效 合作,取得了宝贵的创意。以此创意生活,不仅可以继承和延续传统,而且彰显了一种具有积极的时 代性的生活态度。 6.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺,正成为地方上文化和经济新的建构方式。 B.传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺,特别是对生态语境的恢复性保护。 C.实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态,是进行衍生性生产的重要途径。 D.只有将传统智慧和当代生活有机融合,才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。 ★7.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章围绕民族手艺的留传问题,从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。 B.文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提,由此引出生态化保护的观点。 C.文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证,表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。 D.文章第一段提出论点,总领全文,并与最后一段遥相呼应,形成“总—分—总”的结构。 ★8.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们的关注,就有可能避免走向衰落。 B.因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存,所以建设生态化新乡村是未来发展的方向。 C.将民族传统手艺完整地保留在博物馆中,这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。 D.继承延续民族传统手艺,使其创意性发展,能够让其在当代生活中发挥更大的价值。 专题突破练 1 论述类文本阅读(论证分析题) 1.D 解析 D 项,“目的在于帮助人们确认自己的文化身份”错误,文章解说文化记忆主要是为了阐 述“文化记忆”理论的形成和建构。 2.C 解析 C 项,“就会修改文化记忆的多层含义”说法绝对,原文是“文化记忆具有多层含义,一 旦借助文字形式固定下来并被人阅读,就面临被修改的可能性”,意思是有可能被修改,而不是绝对 会被修改。 3.C 解析 本题考查筛选整合文中信息的能力。就本题而言,A 项,是对第二段中“这种哲学对宇 宙、自然人伦、社会关系、生存和生命的思考,有其独特的价值和魅力,自成一个相对完整的体 系”的概述和提炼,与文本一致;B 项,是对第二段“相对开明的君主体制和完全开放的文官制度,是 几千年中华文明的维持和延续,并且促成其不断改良、发展和进步的重要制度因素”的正确转述;C 项,“中国哲学在前现代社会一直具有高度有效性和可持续性”错,根据原文,在“社会治理模式” 中,是“中国哲学指导下的家庭、社会和国家一体性和完备性模式,在前现代社会一直具有高度的 有效性和可持续性”;D 项,是对“市场经济观念的确立,实际上是个体法权作为调整一切社会关系 的现代法治体系的建立”“现代法治体系的核心思想是现代契约理论”的正确提炼。 4.D 解析 本题考查分析论点、论据和论证方法。就本题而言,A 项,是从文本整体对文本论题和论 点的阐释,与文本内容和结构相符;B 项,是对第二段内容及中心的分析阐释,合乎文本内容;C 项,是 对第三段论证层次的分析,与文本内容相符;D 项,“结构上纵横交错”错,全文呈现的是“纵式”论 证结构。 【解题技巧】 锁定论述特征句 ①位置句,包括领起句、收束句、过渡句、独立成段句;②内容句,包括论点句、论据句、论证 句、推理句等。③表达句,包括陈述句、设问反问句、修辞句等;④逻辑句,即能够表明各种逻辑关 系的语句,如“其实”“另一个”“还有”等词语,抓住这些语句,对参透文本、比对选项与原文的 差异、判定选项正误,大有裨益。 5.B 解析 本题考查评价作者在文中的观点态度。就本题而言,A 项,“是帮助人们区分私人领域和 公共领域的生活的哲学”错,与原文“在区分私人领域和公共领域方面,中国哲学一直没有做好” 说法自相矛盾。B 项,是对第一段“中国古代哲学要人们在家庭生活和社会生活中遵循同一法 则”“视君臣如‘父子’”、第三段“在社会治理模式的设计中”“家庭、社会和国家的一体性 和完备性模式已经受到广泛质疑”的高度浓缩及提炼;C 项,“本质上是并列关系”错,它们之间并 非并列关系。传统文官制度、传统社会治理理论都是在中国传统哲学指导下培育发展起来的;D 项,“必须削弱国家权力和对公权实行严格的约束”错,其中,“必须削弱”无中生有,“严格约 束”则属主观臆断。 6.C 解析 A 项,“代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺”错,据原文,传统手艺是用来建构 民族政治和民族文化的主体意识,而不是“民族政治、文化主体意识”的代表;B 项,以偏概全,对手 艺生态语境的恢复性保护只是“确保其核心技艺不再失传”涉及的三个方面之一;C 项,是对第三段 “仅就功能而言,既可从物用形态向精神形态衍生,也可从物用形态向文化形态衍生”的转述与整 合,正确无误;D 项,“彰显积极的生活态度”并不一定需要“将传统智慧和当代生活有机融合”。 7.D 解析 A 项,是对文章思路的概括分析,与文本一致;B 项,是对文章论题与论点关系的概括分析, 与文本吻合;C 项,是对文章论证方法的分析,正确无误;D 项,是对文章论证层次的分析,“总—分— 总”的结构模式错,从全文看,第一段为总述,二、三、四段文字分别从“留住文化记忆”“赋予传 统手艺以生命”“让传统手艺创意性发展”三个角度阐释,故应为“总—分”结构。 8.B 解析 A 项,是对第一段“民族传统手艺及其价值正在被人们认识,其独特的技艺和工艺价值, 也正在成为地方文化的象征而被人们关注”的假设推断和分析,与文本内容一致;B 项,强加因果关 系,“民族传统手艺对乡土社区的高度依存”与“建设生态化新乡村是未来发展的方向”没有直接 的因果关系;C 项,是对第三段“通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变,赋予其 新的内涵和形式”的举例阐释,正确无误;D 项,是对第四段“生态化保护还需让传统手艺创意性发 展”延伸拓展,正确无误。