2020版高中语文 第四单元 论如析薪 第12课 师说学案 语文版必修4 16页

1 第 12 课　师　说 学习重点 　1.背诵本文，积累重要的文言基础知识。2.学习借鉴本文正反对比的论证方法， 掌握介词结构后置句。 一、文本名句 1.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 二、韩愈名句 1.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。(治学名联) 2.千里马常有，而伯乐不常有。(《马说》) 3.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《进学解》) 4.大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。(《送石处士序》) 5.不塞不流，不止不行。(《原道》) 6.蚍蜉撼大树，可笑不自量。(《调张籍》) 7.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。(《早春》) 8.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》) 三、教师——人类灵魂的工程师 1.名师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。(葛洪) 2.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(孔子) 3.善之本在教，教之本在师。(李觏) 4.师道既尊，学风自善。(康有为) 文本导学 1.词语理解 (1)通假字 2 ① 师 者 ， 所 以 传 道 受 业 解 惑 也 ： ________________________________________________________________________ ② 或 师 焉 ， 或 不 焉 ： ________________________________________________________________________ (2)一词多义 ①传Error! ②师Error! (3)古今异义 ①古之学者必有师 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ ②小学而大遗，吾未见其明也 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ ③今之众人 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ ④吾从而师之 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ ⑤师不必贤于弟子 古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ (4)虚词归纳 ①于Error! ②之Error! 3 2.词类活用 (1) 吾 从 而 师 之 ： ________________________________________________________________________ (2) 吾 师 道 也 ： ________________________________________________________________________ (3) 师 道 之 不 传 也 久 矣 ： ________________________________________________________________________ (4) 巫 医 乐 师 百 工 之 人 ， 不 耻 相 师 ： ________________________________________________________________________ (5) 孔 子 师 郯 子 、 苌 弘 、 师 襄 、 老 聃 ： ________________________________________________________________________ (6) 耻 学 于 师 ： ________________________________________________________________________ (7) 是 故 无 贵 无 贱 ， 无 长 无 少 ： ________________________________________________________________________ (8) 是 故 圣 益 圣 ， 愚 益 愚 ： ________________________________________________________________________ 3.特殊句式 (1) 师 者 ， 所 以 传 道 受 业 解 惑 也 ： ________________________________________________________________________ (2) 道 之 所 存 ， 师 之 所 存 也 ： ________________________________________________________________________ (3) 不 拘 于 时 ： ________________________________________________________________________ 4 (4) 句 读 之 不 知 ， 惑 之 不 解 ： ________________________________________________________________________ (5) 而 耻 学 于 师 ： ________________________________________________________________________ (6) 师 不 必 贤 于 弟 子 ： ________________________________________________________________________ 4.语句翻译 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)位卑则足羞，官盛则近谀。 译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ “说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点 是什么？是怎样围绕中心论述的？请你列出本文的结构提纲。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 5 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 1.本文在语言上运用了排比对偶(也称对举、排偶)句、连珠句，以及丰富的语气词，收到了 很好的效果。请结合具体的句子加以赏析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是“爱其 子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？ 答：________________________________________________________________________ 6 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3.韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 如何理解本文思想的进步性？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 链接作家作品 1.作者简介 韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称 他为韩昌黎。韩愈二十五岁中进士，累官至吏部侍郎。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有 许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风 格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 2.背景展示 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提 出了“惟陈言务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。魏晋以来的门阀 制度在唐代仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景， 可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益 不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作《师说》，因抗颜而为师。” 3.文体知识 “说”，是古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。可以先叙后议，也 可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。“说”解释为陈述和解说，因而对这类 文体都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”就是“解说关于‘从师’的道理”。 文内文外 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 古之　学　者　必　有师。师者，所以　传　道 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、 受　业　解　惑　也。 教给学业、解答疑难问题的人。Error! 8 Error! 人　非生　　而　知之　者，孰能　无 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有 惑？ 疑惑？[知之：懂得道理。之， 指知识和道理。孰：谁。] 惑而①不从 有了疑惑却不跟从 师，　　　　其为　惑　也，　　　终　不　解　矣。　生 老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决了。出生 乎　吾　前，　其　闻　道　也固先乎吾，吾　　　从 在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我应该跟从他， 而②师之； 以他为师；Error! Error! 生　乎吾　后，　　　　　　其　闻 出生在我后面的人，如果他懂得的 道也亦先乎吾，吾　　　　　从　　而　　师　之。吾 道理也比我早，我也应该跟从他，把他当作老师。我是向他 师①道也，夫庸知其　年之　先后　生于吾乎？ 学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？Error! Error! 是故　无　贵　无　贱，无　长无　少， 因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道　之　所　存，师　之　所　存　也。 道理存在的地方，就是老师存在的地方。Error! Error! 嗟乎！　　师　　　道　之　不　传也　久矣！ 欲 人 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！要想让人 之无　惑也难矣！古之　圣人，其　　出　　人也远矣， 没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了， 犹且从师而①问焉；今　　之众人，其　　　 下圣人 也 尚且还要拜师求学；现在的一般人，他们的才智低于圣人 亦远矣，而②　耻　学　于　师。 也很远了，却以向老师学习为羞耻。Error! Error! 是故 因而 圣　　　益　圣　，愚　　　益　愚。 圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。[益：更加， 越发。 ]圣人之 圣人之 所以　为圣，　愚人之所以　为愚，　其　皆出于①　此　乎？ 所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 爱其　　　子，　　　　择　师　而教之； 人们爱他们的孩子，就会选择老师来教他；但是 于②其　身也，则　耻　师　焉，　惑　矣。 对于他们自己，却以从师为耻，真糊涂啊。Error! Error! 彼　童　子之　师， 那些孩子们的老师， 9 授　之　书　而　习　其　句　读　者，非　吾　所　谓 教给他们书，帮助他们学习书中的文句，不是我所说的能 传　其　　道　　解　其　惑　者　也。　　句　读　之 传授那些大道理、解答那些疑难问题的老师。不通晓书本 不　知，　　　惑　之不解，或　　　　　　师　　焉， 上的句读，不能解决疑难问题，有的书本上的句读向老师请教， 或　　　　　　　不①　焉，　　小　学　　而　　　大 有的疑难问题却不向老师请教，小的方面倒要学习，大的方面却 遗，　　吾　未　见　其　　明 也。 放弃了，我没有看出那种人是明智的。Error! Error! 巫医　乐师　　百工之人，　　　不　耻　相　师。 巫医、乐师和各种工匠等人，他们不以互相学习为耻辱。 [巫医：古代巫和医不分，巫主要从事祝祷、占卜等活动，也用药 物等为人治病。百工：各种手工业工人。相师：互相学习。 ] 士大夫之①族，　　　　 曰　师　曰　弟子云者，则 群 士大夫这类人中，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人 聚　　　　　而笑之。　问　之，　　　　　　　　则曰： 聚在一起来讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说： “彼　　与彼　　　　　　　年 相 若 也， 道 相 似 也， “那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多， 位　卑　　　　　　则足羞，　　官　　盛 以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官位高的人为师， 则近　谀。” 就近乎谄媚。”[①之：指示代词。族：类。云者：有“如此如此” 的意味。相若：差不多。谀yú：阿谀，奉承。] 呜呼！　　　　　师　　　　　　道之　不 复， 唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，由此就 可　知　矣。　　巫医乐师　百工　　之人，君子不 齿， 可以知道原因了。巫医、乐师和各种工匠等人，君子们不屑与 今　其　　　智　乃　反　不　能及，　　　其 之同列，可现在君子们的见识竟反而比不上他们，真是令人 可　怪也欤！ 感到奇怪啊！[不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。齿，并列。 乃：竟。欤：语气助词，表示感叹，相当于“啊”。] 圣人　无　常　师。孔子　师郯子、苌弘、师襄、老聃。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 Error! Error! 郯子　之徒，其　　贤　　　不及　孔子。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。Error! Error! 孔子曰：三　人　行，　　　　则必有 孔子说：几个人同行，那么里面一定有 10 我　　师。　　是故弟子不　必　　　不如师， 可以当我的老师的人。因此学生不一定永远不如老师， 师　　不　必　　　贤于弟子，　　　　　　　 闻 老师也不一定样样都胜过学生，师生的差别只是听到 道　有先　后，术　业　　　　　有　　　专　攻， 道理有早有迟，学问和技艺上各有各的专门研究， 如是而已。 如此罢了。[不必：不一定。贤：胜 过。攻：学习，研究。] 李　氏　子　　蟠，　　年　十七，　好古文，六艺 李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的 经　　传　皆　通　习之， 经文和传文都普遍学习过，[通： 普遍。] 不拘 他不受士大夫那种 于①　时，　学于余。余嘉　其　能　行古 耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人 道，　作　　　《师说》以　贻　之。 从师的正道，所以写了《师说》来赠送给他。Error! Error! 触摸退之的脉动：读《师说》 读《师说》，领略退之先生的真知灼见与文采风华之余，更多的是为先生“不顾流俗”的勇气、 执著于理想的精神所感动。 作《师说》时，韩愈任国子监四门博士，35 岁。大家知道，韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下 之苦和长期颠沛流离的艰辛，19 岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到 25 岁才考中进士， 后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败，仕途坎坷。这对于始终奉行“达则兼济天下”， 以天下为己任的韩愈来说是十分痛苦的。四门博士虽然品阶不高，但毕竟是京官，如果“经 营”得法，与朝中的权贵、士大夫们搞好关系，很快就会飞黄腾达，不仅可以实现自己的政 治理想，也可以解决困扰他多年的经济困窘问题。 韩愈可不这么想。在“现实”与“理想”的权衡中，他把砝码加在了理想这一边。唐代帝王 大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清净寂灭”思想是对封建君臣关系 以及父子、夫妇等封建伦常关系的大破坏。韩愈认为，只有大力提高儒家思想的正统地位， 才能廓清甚嚣尘上的混浊空气，创造一个他理想中的太平世界。于是“反佛兴儒”成了韩愈“道 济天下之溺”的主要使命，“收召后学”“传道受业解惑”则是实现这一使命的重要的一环。 加上他对士大夫阶层“耻学于师”风气的深恶痛绝，便“不顾流俗，犯笑侮”“抗颜而为 师”，传扬他所崇奉的“古道”。韩愈的斗争是艰苦的，他的这一做法很明显犯了当时官场与 贵族阶层的大忌。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。”韩愈因此而得狂人之名。令士大夫们尤为恼火的是，韩愈居然主张从师学道可 11 以不分年龄高低与身份的贵贱，这对于十分重视门第观念、只认功名富贵、不懂尊师重道的 官僚士大夫来说是无论如何也不能容忍的，自然会招致他们的诽谤和聚骂。 两年后，已升迁为监察御史的韩愈因为为民请命不得不“挈挈而东”，离开京城，被贬为(广 东)阳山令。以后多次“辗转”于京城与“外省”，但他的执著、他的特立独行的卓然气质并 没有因为仕途的坎坷与挫折而有丝毫的改变。《新唐书》说他“操行坚正，鲠言无所忌”，52 岁的时候仍然“不识时务”地上书，因反对迎拜“佛骨”而作了《论佛骨表》，得罪了唐宪宗， 被贬为潮州刺史。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”他甚至做了老死“瘴江边”的打 算。其中有悲凉，但更多的是悲壮。韩愈是一个有远大抱负的文人，他在仕途上虽然几次遭 遇重大打击，但是从未灰心颓废过，他在贬官任上时刻铭记着父母官的职责。在阳山，“有 爱在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，问民疾苦”，逐鳄鱼为民除害，出俸银兴办学校， 革除弊政；“量移潮州”，释放奴婢。如今“韩祠”依然福荫着潮州百姓，其一砖一木和每一 级台阶仍在诉说着韩文公昔日的功德。 写作《师说》时的韩愈尽管已有了很响的文名，但他毕竟只是一个正七品的小官，还不具备 振臂一呼应者云集的“资本”。更多的时候他和屈指可数的几个“不拘于时”的“李蟠”们向 庸俗风气开战的身影显得多少有些寂寥。在强大对手的白眼和诽谤、咒骂的声浪中，他需要 多大的勇气和毅力才能坚守住自己的精神家园啊！ 今人对韩愈的了解，更多的把目光投在了其作为“古文运动”的旗手所创作的“文起八代之 衰”的辉煌业绩上，但很少有人设想过，在骈体文盛行的时代，他所倡导的那种融化古人词 汇语法适合反映现实生活与抒发情感的散行体式的新文体要被习惯了“固守”的人们接受是 多么不容易。他的一个弟子曾说，古文运动初“人始而惊，中而笑且排。先生益坚，终而翕 然随以定”。其中可见韩愈倡导古文运动坚定不移的意志和决心。韩愈曾说过：“其道由念而 相传，虽灭死万万无恨。”他的敢为天下先、他的敢言人所不敢言、他的坚守人生理想、他 的百折不回的伟岸气节，是留给后人的一份宝贵的精神财富。今天，我们触摸退之先生的脉 动，是否曾小声地问过自己，你能将那怦怦的节拍移植到自己的臂膊乃至胸膛么？ 类文品悟 学必求师 子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人 应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。 为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师执导的。在老师的 指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多， 从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。” 一切学者、科学家是无不“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺 12 贝尔奖获得者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华 罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚 少。 学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车， 在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业掌握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔 行如隔山”之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他能用灵巧的双手造 出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜的老农，可以成为你的老师，因为他掌握 了辨别西瓜成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功 能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师 在朋友中：唐代齐巳因写“昨夜数枝梅”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝梅”的 绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语， 移日不能去”，对黄宪说“子，吾之师也”。正所谓“道之所存，师之所存”呀！ 求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学 问，和自己的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面 开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留 下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾 经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里 以外向有名望的前辈家中请教。他站老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇 到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终还是能够获 得知识。 古人曰“十步之内，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知识信息爆炸的年代，我们 要清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海 中获得真知吧！ 微感言：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 素材运用 学完《师说》后，你发现本文哪些材料(包括作者)可以用到写作之中呢？仿照下面的示例， 写出你对文本素材的发现和运用过程。 运用示例 处处有吾师，时时要学习 《师说》针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、贵者等权 威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态 13 的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为 教育理论作出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时学习，处处向比 自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不惟书，不惟上”，这样才能 提高自身能力。 你 的 发 现 和 运 用 ： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 提醒：完成作业　第四单元　第 12 课 14 答案精析 第 12 课　师　说 语言积累 1.(1)①通“授”，传授。　②通“否”。 (2)①传授　流传　传文，解释经书的著作　②老师　名词的意动用法，以……为师　学习　 从师 (3)①求学的人。　在学术上有一定成就的人。　②小的方面学习。　对儿童、少年实施初等 教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。　③一般人，普通人。　大家，许多人。　④ 两个词，动词“从”和连词“而”，跟从并且。　连词，表目的或结果。　⑤不一定。　不需 要。 (4)①介词，表示处所、方向，从、向　介词，表示处所、方向，从、在　介词，表示对象， 对、对于　介词，表示比较，比　介词，表示被动，受、被　②代词，代指“事理”　代词， 相当于现代汉语的第三人称代词“他”　代词，指“李氏子蟠”　定语“道”“师”与中心 语“所存”之间的结构助词，作用相当于现代汉语中助词“的”　助词，可译为“那样的”　 助词，可译为“那样的”　结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译　结构助词， 宾语前置的标志，可不译 2.(1)名词的意动用法，以……为师 (2)名词用作动词，学习 (3)名词用作动词，从师 (4)名词用作动词，学习 (5)名词的意动用法，以……为师 (6)名词的意动用法，以……为耻辱，认为……是耻辱的事情 (7)都是形容词用作名词，尊贵的人，低贱的人，年长的人，年少的人 (8)都是形容词用作名词，圣明的人，愚昧的人 3.(1)判断句　(2)判断句　(3)被动句　(4)宾语前置句　(5)介词结构后置句　(6)介词结构 后置句 4.(1)因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。 (2)圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ (3)(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻；(以)官位高(的人为师)，就近乎谄媚。 整体把握 15 重点突破 1.(1)排比对偶句。 本文多用排比和对偶句，如“生乎吾前……；生乎吾后……”“古之圣人……；今之众 人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势如虹，增强了表现力。 (2)连珠句。 连珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相连。本文这样的例 子很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环 相扣，严密紧凑。 (3)丰富的语气表达。 本文运用了“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这 样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示 结论的无可置疑。第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样 的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气； “小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反 不能及，其可怪也欤”是讽刺感叹语气。这种错综复杂的语句，使议论更生动，说理更深刻。 2.主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：第一，从行文的语气看，批判“今之众人” 是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对 士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫 医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞， 官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。 3.在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想， 即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文 运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手 段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生 16 疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。 疑点探究 韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点： 一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到 “传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的 界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长 幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实 出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的， 教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。