高中语文第三单元11师说课件新人教版必修3 42页

1. 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识。 2. 把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。 3. 理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。 4. 联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。 师 说 学习目标 重点 1. 了解 有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。 2. 掌握 、积累实“师”“传”“从”“道”、 虚词“之” “其” “而”“乎” “所以” 的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。   难点 学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的阅读能力。 重点难点 课前预习 一、扫除生字 庸（ yōnɡ ） 嗟（ jiē ） 乎 句读（ dòu ） 谀 （ yú ） 欤 （ yú ） 苌 （ chánɡ ） 弘 师 襄（ xiānɡ ） 老聃 （ dān ） 郯 （ tán ） 子 蟠（ pán ） 经传 （ zhuà n ） 贻 （ yí ）之 二、阅读思考 1. 怎样理解“师”和“师道”？ 2. 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ 3. 如何理解本文思想的进步性和局限性 ？ 作品简介 韩愈（ 768— 824 ），字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公” 。 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提倡“文以明道”，提出“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 写作 背景 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的 。 门第 观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理 。 韩愈 在写作 《 师说 》 时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了 《 师说 》 。 知识卡片 议论 性文体 ——“ 说” “说” 是古代的一种议论性文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”就是“谈谈”的意思。 “说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 《 马说 》《 爱莲说 》《 捕蛇者说 》 都属于此类文体。 “师说”即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。 古文运动 唐 宋“古文运动”是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因为同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。 除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。 课文探究 本文的论点是什么？是怎样提出的 ？ 答案 ： 本文的论点就是首句“古之学者必有师”，它针对时弊鲜明地提出观点，是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。 2. 本文从理论上对中心论点作初步论证，是怎样展开的？ 答案 ： 本文的初步论证即是文章的第一段，可分为五层。第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论老师的职能，其中，“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣老师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住老师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则 —— 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。 3. 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ 答案 ： “授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”还远远不能视为老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解难释疑。作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的老师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。 4. 针对时弊，作者从哪几个方面进行了对比论证？ 答案 ： ① 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在； ② 把为子择师和自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③ 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 5. 以孔子为例进行论述，有何效果？ 答案 ： 以孔子不耻下问为例证，使上文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力 。 6. 本文论述后得出了什么结论？这一结论有什么深刻含义？ 答案 ： 结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。这一结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。 这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。 知识梳理 1. 通假字： 师者，所以传道受业解惑也 （“受”通“授”，传授） 或师焉，或不焉 （“不”通“否”，指不从师学习） 2. 古今 异 义 : 古之 学者 必有师 （古义：求学的人 。今义：在学术上有一定成就的人） 今之 众人 ，其下圣人也亦远矣 （古义：一般人 。今义：大家；许多人） 小学 而大遗，吾未见其明也 （古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年 实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育） 是故弟子 不必 不如师 （古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要） 3. 一 词多 义 : 师者，所以 传 道受业解惑也 （动词，传授） 师道之不 传 也久矣 （动词，流传） 凭君 传 语报平安 （动词，传送，转达） 又诈为诏书，以奸 传 朱安世 （动词，传讯，逮捕） 传 不习乎 （名词，老师传授的知识） 传 师 者，所以传道受业解惑也 （名词，老师） 吾 师 道也 （动词，学习） 或 师 焉，或不焉 （动词，跟从老师学习） 齐 师 伐我 （名词，军队） 前事不忘，后事之 师 （名词，学习的榜样） 师 师 道 之不传也久矣 （名词，这里有风尚的意思 ） 生乎 吾前，其闻 道 也固先乎吾 （名词，道理） 策之不以其 道 （名词，正确方法） 得 道 者多助，失 道 者寡助 （名词，道义） 此人皆意有所郁结，不得通其 道 （名词，理想） 从郦山下， 道 芷阳间行 （动词，取道） 道 古 之 学者必有师 （结构助词，的） 人非生而知 之 者 （代词，指知识和道理） 择师而教 之 （代词，他） 师道 之 不传也久矣 （结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性） 六艺经传皆通习 之 （音节助词，不译） 之 其皆出 于 此乎 （介词，从） 于 其身也 （介词，对，对于） 学 于 余 / 而耻学 于 师 （介词，向） 师不必贤 于 弟子 （介词，比） 不拘 于 时 （介词，被） 于 其 生乎吾前， 其 闻道也固先乎吾 （代词，他 ） 惑而 不从师， 其 为惑也，终不解矣 （代词，那些） 古之圣人， 其 出人也远矣 （代词，他们） 夫庸知 其 年之先后生于吾乎 （代词，他的） 其 皆出于此乎 （副词，表推测，大概） 则 三人行， 则 必有我师 （连词，表顺承，就 ） 位卑 则 足羞，官盛则近谀 （连词，“则 …… 则 ……” 并用，有 加强对比的作用） 于其身也， 则 耻师焉 （连词，表转折，却） 今 则 来，沛公恐不得有此 （连词，表假设，假如，如果） 美 则 美矣，而未大也 （连词，表让步，相当于“倒是”） 此 则 岳阳楼之大观也 （副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”） 4. 词类活用： ⑴名词的活用 吾从而 师 之 / 孔子 师 郯子 （名词的意动用法，以 …… 为师） 吾 师 道也 （名词用作动词，学习） 师 道之不传也久矣 （名词用作动词，从师） 其 下 圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于） 君子不 齿 （名词用作动词，并列、排列） ⑵形容词 的活用 而 耻 学 于师 / 不 耻 相 师 （形容词的意动用法，以 …… 为耻） 是故 圣 益 圣， 愚 益 愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人 ） 小 学 而 大 遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大 ，大 的方面） 位卑则足 羞 （ 形容词的意动用法，感到羞耻） 5. 文言句式： ⑴判断句 师者，所以传道受业解惑也 （“ …… 者， …… 也”表示判断） 道之所存，师之所存也 （“ …… 也”表示判断） 非吾所谓传其道解其惑者也 （“非 …… 也”表示否定判断） ⑵被动句 不拘于时 （介词“于”表示被动） ⑶状语后置句 而耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，即“而耻于师学” ） 师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，即“师不必于弟子贤”） ⑷ 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志） ⑸固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎 （ “庸 …… 乎”表示反问，意思是“哪用得着 …… 呢”） 内容 小结 主题归纳 《 师说 》 着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度， 提出老师 的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。 深入 探究 怎样理解文中的“师”和 “师道” ? 作者在文中提到的“师”不是指在学校教书的老师。文中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“师”是指给社会上的学者以及做官的人当老师，是“古之学者必有师”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”的“师”。当时的士大夫之流是反对这样的老师的，认为敢于做这样的老师的人是狂人。 文章对“师道”提出新的见解，打破了封建传统的师道观念。文章开头提出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，结尾说“余嘉其能行古道”，论述当中又说“师道之不传也久矣”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，这些构成了韩愈“师道”的内涵，这种“师道”不仅在文章中首尾呼应，而且贯串全篇。虽然在提法上有“必有师”“无常师”“行古道”，但脉络是清晰贯通的，行文是富于变化的 。 2. 《 师说 》 在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？ 进步性 ：① 突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 ② 针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域 。 ③ 在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 局限性 ：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。 3. 本文的写作特色是什么？ ① 多种论证方法灵活运用。 对比论证。对“耻学于师”的时弊，文章连续用了三组对比，批判了不从师的社会风气，而作者的观点也不言自明了。 举例论证和引用论证。作者举出孔子从师的例子，并引述了孔子的言论来进一步阐明和论证自己的观点，增强了文章的说服力。 ② 运用对偶句、顶真句。 韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式和顶真句式上。这些句式的运用，使文章形式整齐，增强了表现力 。 ③ 丰富的语气表达。 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如在揭示“耻学于师”的不明智时，得出的结论是一样的，但语气各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用。语气也有变化，“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用肯定（责备）语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 课堂训练 1. 下列 加色词 的活用现象归类正确的一项是（ ） 答案： C 　解析：① 师：名词用作动词，学习。② 耻：形容词的意动用法，以 …… 为耻。③ 师：名词的意动用法，以 …… 为师。④ 小、大：形容词用作名词，小的方面、大的方面。⑤ 齿：名词用作动词，并列、排列。⑥ 圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦ 师：名词的意动用法，以 …… 为师。 ① 吾 师 道也　② 而 耻 学于师　③ 孔子 师 郯子　④ 小 学而 大 遗　 ⑤ 君子不 齿 ⑥ 是故 圣 益圣， 愚 益愚　⑦ 吾从而 师 之 A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①③/②⑦/④⑥/⑤ C.①⑤/②/③⑦/④⑥ D.①⑤/②⑦/③/ ④⑥ 2. 下列句中 加色的 文言虚词的意义和用法相同的一项是 ( ) 答案： D 　解析： A. 副词，竟 / 连词，于是。 B. 连词，表转折 / 连词，表顺承。 C. 副词，大概 / 代词，他。 D. 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。 A. 今其智 乃 反不能及 / 乃 使蒙恬北筑长城而守藩篱 B. 于其身也， 则 耻师焉 / 位卑 则 足羞 C. 其 皆出于此乎 / 余嘉 其 能行古道 D. 师道 之 不复，可知矣 / 夫庸知其年 之 先后生于吾乎 3. 下列 加色词语 的意思，与现代汉语中的意思都相同的一项是 ( ) A. ① 古之 学者 必有师 ② 师者， 所以 传道受业解惑也 B. ① 吾 从而 师之 ② 师 不必 贤于弟子 C. ① 小学 而大遗，吾未见其明也 ② 今之 众人 ，其下圣人也亦远矣 D. ① 闻道有 先后 ，术业有专攻 ② 非吾 所谓 传其道解其惑者也 答案： D 　解析： D 项，“先后”，指先和后，古今义相同。“所谓”，指所说的，古今义相同。 A 项，“学者”，今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。“所以”，在现代汉语中是一个表结果的连词，古指“用来 …… 的、 …… 的凭借”。 B 项，“从而”，今用作连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；在古代汉语中“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。“不必”，今义是表示事理上或情理上不需要，古义为不一定。 C 项，“小学”，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育，古义是小的方面学习。“众人”，今义指大家、许多人，古义为一般人。 4. 名句 默写。 （ 1 ）韩愈 《 师说 》 中阐述择师的标准的句子 是“ ， 。” （ 2 ）韩愈 《 师说 》 中 “ ， ”的 观点与荀子 《 劝学 》 中的“青，取之于蓝，而青于蓝”相近。 （ 3 ） 《 师说 》 中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子 ”的原因是 “ ， ”。 （ 4 ）韩愈在 《 师说 》 中用 “ ， ”批评 一些人学习分不清大的方面和小的方面。 道之所存　 师 之所存也 是故弟子不必不如师　 师 不必贤于弟子 闻道有先后　 术 业有专攻 小学而大遗　吾未见其明也 课后 作业 1. 解释下列句子中 加色的 词。 （ 1 ）是故 无 贵无贱 无 ：　　　　　　　 （ 2 ）六艺经传皆 通 习之 通 ：　　　　　　　 （ 3 ）生乎吾前，其 闻 道也固先乎吾 闻 ：　　　　　　　 （ 4 ）作 《 师说 》 以 贻 之 贻 ： 无论， 不分 普遍 知道，懂得 赠送 2. 翻译 下面的句子。 （ 1 ）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗 ，吾 未见其明也 。 （ 2 ）位卑则足羞，官盛则近谀 。 （ 一方面）不明句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种人的明智 。 （以 ）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。 3. 阅读 下面的文言文， 完成题目。 劝学 （节选） 学者 师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在 ，则 天下理 【 注 】 焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣 王未 有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则 名号显 矣，德行彰矣。 故 师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。 其人 苟可 ，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。 圣人 生于疾学。 不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （ 选自 《 吕氏春秋 》 ） 【 注 】 理：治，特指政治清明安定。 ⑴解释句中 加色的 词语 。 ①学者师达而有 材 材： _________________ ②在右则右 重 重： _________________ ③德行 彰 矣 彰： __________________ 通“才”，才能 受到尊重 彰明 ⑵把文中画线的句子翻译成现代汉语。 ①故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。 ②不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 ①所以老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。②不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。 解析：①教：施行教诲。争：争着，力求获得或达到，这里可译为“计较”或“看重”。②疾：急速、迅猛、敏捷，这里可译为“努力”。未之尝有也：宾语前置句，正常语序为“未尝有之也”。 ⑶从选文的论述看，作者认为应该怎样做才能成为圣人呢？ ①拜通达而又有才能的人做老师，不计较他们出身的贵贱、贫富；②努力跟从老师学习，接受理义。　 解析：由开头至“此生于得圣人”可以概括出第一个要点，从选文最后一句可以概括出第二个要点。