四川罗渡中学2018高考语文二月课外练题（7）及答案 9页

四川罗渡中学2018高考语文二月课外练题（7）及答案 一、语基知识 ‎1、(2016·全国新课标卷Ⅱ)填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（3分）（ ）‎ 比尔﹒布莱森在他的《万物简史》里介绍了超级火山的巨大破坏性。以美国为例，①境内有一座超级火山喷发，②其产生的巨大能量将摧毁数千公里范围内的所有东西，无数人会因此丧命，③会导致整个国家被深达6～20米的火山覆盖，随后④会出现其他许多可怕后果，⑤目前人类还无法预测美国超级火山在何时喷发，⑥了解了它的杀伤力有利于我们制订各种减损预案。‎ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 一旦 则 ‎/‎ 也 即使 然而 B 倘若 那么 进而 ‎/‎ 由于 所以 C 假如 则 甚至 更 ‎/‎ 那么 D 只要 ‎/‎ 而且 还 虽然 但 ‎【解题思路】本题考查的是考生正确使用关联词语的能力。要分析句间的关系和前后关联词的搭配。第①处，引出后面情况发生的必要条件，应填写“只要”；第②处所在分句阐述的是后果，不需要关联词；第③处，引出更进一步的后果，应填写表示递进的关联词；第④处所在分句紧承上文，说还会出现许多后果；第⑤处和第⑥处所在分句构成转折关系。‎ ‎【答案】D ‎2、(2017·全国新课标卷Ⅱ)下列各句中，没有语病的一句是（3分）（ ）‎ A.截至12月底，我院已经推出了40多次以声光电技术打造的主题鲜明的展览，是建院90年来展览次数最多的一年。‎ B.书法是我国优秀的传统文化，近年来在教育部门大力扶持下，使得中小学书法教育蓬勃发展，学生水平大幅提高。‎ C.我国传统的“二十四节气”被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，使得这一古老的文明再次吸引了世人的目光。‎ D.这家公司虽然待遇一般，发展前景却非常好，许多同学都投了简历，但最后公司只录取了我们学校推荐的两个名额。‎ ‎【解题思路】A项结构混乱，应在“是建院90年来”前面加上“这一年”。B项成分残缺，应去掉“使得”一词。D项搭配不当，“录取”“名额”不能搭配。故选C。‎ ‎【答案】C ‎3、(2017·全国新课标卷Ⅱ)下面文段有三处推断存在问题，请参考①‎ 的方式，说明另外两处问题。（5分）‎ 云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪县”更名为“九寨沟县”后，城市的知名度都有了很大提高，经济有了较快发展，可见，更名必然带来城市经济的发展。我市的名字不够响亮，这严重影响了我们的经济发展。如果更名，就一定会带来我市的经济腾飞，因此，更名的事要尽快提到日程上来。‎ ‎①更名并不一定能带来城市的发展。‎ ‎②________________________________________。‎ ‎③________________________________________。‎ ‎【解题思路】解答时，应当认真审题，尤其仔细阅读所给文段，明确①句的表达方式，然后再从文段中找出推断错误的地方，从而得出答案。题目中所给①句是针对“更名必然带来城市经济的发展”而言，另外两处有问题的语句分别是“我市的名字不够响亮，这严重影响了我们的经济发展”“如果更名，就一定会带来我市的经济腾飞”，因此可以得出答案。 ‎ ‎【参考答案】②城市名字不够响亮并不一定会严重影响经济发展 ‎③更名不一定会带来经济腾飞 ‎4、.(2017·全国新课标卷Ⅱ)下列各句中，表达得体的一句是（3分）（ ）‎ A.我刚在姑姑家坐下来，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。‎ B.这么珍贵的书您都毫不犹豫地借给我，太感谢了，我会尽快璧还，请您放心。‎ C.这种壁纸是最近才研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。‎ D.我们夫妇好不容易才得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。‎ ‎【解题思路】A项，“失陪”一词应是自己不能陪别人时的客套语。C项，“寒舍”是称自己家的谦词，不能用于别人家。D项，“千金”用于称对方的女儿，不能用于自己的孩子。故选B。‎ ‎【答案】B ‎5、（2016届高考语文考纲解读及热点难点试题演练）下图是第二十一届全国图书交易博览会会徽，该会议的举办地为黑龙江省哈尔滨市。请用简洁的文字写出其画面构成及其含意。‎ ‎【解题思路】注意结合所举办活动的主题理解该徽标的含意。主体造型与书籍和届别“21”有关，和举办地黑龙江有关，和现代化的阅读方式有关。‎ ‎【参考答案】①图形将书籍造型与数字“21”有机结合，体现出“第二十一届全国图书交易博览会”的内涵。②图书造型恰似一只抽象的天鹅，灵感来自黑龙江省地图的形状，揭示本次会议的举办地。③图形中的三角形是电子书籍的浏览符号，体现出阅读方式的多元化发展趋势。‎ 二、古代诗歌阅读 ‎（2018届湖南浏阳一中、株洲二中等湘东五校高三12月联考）阅读下面这首诗，完成后面的题目。（11分）‎ 秋风辞 刘彻【注】‎ 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。‎ 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。‎ 泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。‎ 箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！‎ ‎【注】刘彻即汉武帝，公元113年，汉武帝刘彻带领群臣到河东郡汾阳县祭祀后土，途闻南征将士喜报，进而“顾祝帝京，忻然中流，与群臣宴饮，自作《秋风辞》”。‎ ‎1．下面对诗歌的赏析，不正确的两项是（5分）（ ）（ ）‎ A. 开篇二句以秋日最具特色的四个意象点明了季节时令特点，色彩斑斓，动静结合，勾勒出了一个清旷幽远、萧瑟凄凉的意境，奠定了全诗的情感基调。‎ B. 五、六、七句铺写诗人与群臣共同宴游的场景，“泛、济、横、扬、鸣、发”等动作一一排列开来，将“忻然中流”的热烈场面彩绘得声情并茂。‎ C. 最后收笔两句情感陡转，发出“变徵之音”，乐极生悲，曲折而又缠绵地抒发了一代帝王对生命易逝盛年难再的悲慨。‎ D. 起句“秋风起兮白云飞”，字面义上近似于高祖刘邦的《大风歌》中“大风起兮云飞扬”，但综合全诗来看，两者境界、情韵不一样，前者清新流丽，后者苍莽雄放。‎ E. 全诗因景而生情，以情来串景，语言清丽明快，构思巧妙严谨，情感丰富深沉。‎ ‎2．清代诗人沈德潜读此诗时批“《离骚》遗响”，请结合此评价简要赏析“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”两句。（6分）‎ ‎1．【解题思路】本题是对诗歌鉴赏的综合考查，主要考查表达技巧和思想内容。A项，“动静结合”错，皆为动景；“凄凉”一词，氛围用词稍重；C项，非曲折缠绵，是直接抒发。‎ 诗歌鉴赏的选择题，综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想内容等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，设置的错误方向一般为意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对。语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。‎ ‎【答案】AC ‎2．【解题思路】本题考查对诗歌的赏析能力。题目中说“清代诗人沈德潜读此诗时批‘《离骚》遗响’”，所以赏析“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”时，要结合《离骚》的特点，从内容和手法等角度进行分析。“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”两句，意思是“秀美的是兰花呀，芳香的是菊花，思念美人难忘怀”。作者由对花木的观赏，引发起对佳人的怀念，沿袭了《离骚》常用的比兴手法，“佳人”不仅仅局限在字面的本身，它也可以包容了作者对事业的追求心愿，正像屈原以美人比喻自身理想的高洁一样。另外，“兮”字同《离骚》一样，在形式上沿用了楚辞体的常有调式。‎ ‎【参考答案】①此两句在手法上沿袭了《离骚》常用的比兴手法，由兰之秀及菊之香起兴，并以兰菊喻佳人，由物及人，引发出对“佳人”的无尽思念。②正如屈原以美人比喻自身理想美政的一样，一代帝王汉武帝在此处不仅是对佳人的怀念，也可以是对宏伟大业的追求或是对贤才英士的渴望与思慕。③形式上诗人还沿用了楚辞体的常有调式，如同《离骚》一样，以“兮”为间顿，节奏感强。‎ 三、阅读 ‎（百校联盟2018届TOP20十二月联考）阅读下面的文字,完成1-3题。‎ 我们处于一个“文化”无处不在、无处不说且无处不火的时代！实际上，我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样的时代。认识文化构成的“多层次”，有助于增强文化小康建设的自觉性——不仅有助于维护文化多样性的自觉，而且有助于引导文化攀升性的自觉。作为一种“集体人格”的建构，文化人格层次攀升的梯级分别是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。‎ 在上述层次梯级中，文化素质是对一个人有无“文化”进行评价的基础层次。在日常生活中，我们经常能看到一些实际上与“文化”无关的争执，但争执的双方互不相让地指责对方“素质差、没文化”。我们通常会认为，“文化素质”的问题只会发生在具有一般文化程度的公众之中；但在相当一个时期，公众人物的“文化素质”却每每成为吸引公众眼球并困扰公众心智的话题。“文化素质”成为社会公众的关注点，这一方面说明我们文化建设中“公共文化优先发展”有了实质性成效，另一方面也说明某些大大小小的“文化人”也有“文化素质”需要补课的问题。‎ 在日常生活的人格评价中，我们也常能听到说某某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为一种人格评价，已无关“有无文化”而是关于“文化高低”的问题了。在“文化素质”的基础上，“文化水平”关乎的是人的文化能力——包括人的认知能力和创造能力；而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。把“文化涵养”作为人格攀升的更高层次，是因为这一层次更强调对人的品位与格调的关注。“文化涵养”是一种内涵的养成而不是外表的矫饰。它不仅需要知识的学习、能力的培养，更需要情操的陶冶、人生的历练。它是一种文化人格更是一种道德人格。‎ 最后，当然是向“文化境界”的人格攀升。古人论诗谓“有境界自成高格”，原因在于“诗境”乃是人生之境、人格之境的投射。如同我们说某人“有涵养”一样，说某人“有境界”也是对其高层次文化人格的评价。冯友兰先生将人所可能有的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四种。在最高的“天地境界”中的人，“了解于社会的全之外，还有宇宙的全。人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，所能尽性”。这也使我们想到北宋张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”‎ 作为国家治理体系的系统性构成，发挥文化的作用首先意味着传播社会正能量。就内容而言，主要应通过表现人民群众的伟大奋斗和火热生活，表现人民群众中涌现出来的先进典型和感人事迹，把服务群众同教育引导群众结合起来，把满足需求同提高素质结合起来。其次，发挥文化的作用还意味着提高国家软实力。国家软实力，首要的和主要的就是文化的凝聚力、创造力、公信力和感召力。“文化小康”建设重在改善精神生活、增强精神力量、搞好精神文明。这也是文化以文化人的根本所在——不仅要促进人的全面发展，而且要引导人格的不断攀升。‎ ‎1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）(　　)‎ A.认识文化构成的“多层次”有助于增强文化小康建设的自觉性、维护文化多样性的自觉和引导文化攀升性的自觉。‎ B.作为一种“集体人格”的建构，文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界从人格层次的角度看是逐级提升的关系。‎ C.“文化涵养”不仅仅是外表的矫饰，更是内涵的养成，它需要学习知识、培养能力、陶冶情操和历练人生。‎ D.“文化素质”成为社会公众的关注点,其原因之一是我国一些“文化人”的文化素质还不够理想,这些人需要补课。‎ ‎2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）(　　)‎ A.本文是“总—分—总”结构,开头提出了文化人格构成的四个层次，然后分别论述了这四个层次;最后综述了怎样发挥文化的作用。‎ B.文章第二段重点论述了“文化素质”问题,日常生活中看到争执的双方指责对方“素质差、没文化”，实际上可能与“文化”无关。‎ C.文章第三段主要论述了“文化水平”和“文化涵养”问题,“文化涵养”是一种道德人格，有文化涵养的人文化水平一定高。‎ D.“文化境界”作为文化人格层次的最高境界，与冯友兰先生所说的“天地境界”的内涵有极大的相通之处。”‎ ‎3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）(　　)‎ A.“文化素质”成为吸引公众眼球并困扰公众心智的话题是说明我国的“公共文化优先发展”有了实质性的成效。‎ B.说某某人“有文化水平”说明这个人有一定的文化水平，是对其文化人格的评价,但是不能说明这个人的文化素质高。‎ C.“文化水平”关乎的是人的文化能力，一个人对社会文化建设的认知、创造能力越高，说明这个人的文化水平越高。‎ D.通过提高文化的凝聚力、创造力、公信力和感召力来提升国家的软实力是进行文化建设的重要意义之一。‎ ‎1.【解题思路】题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，“……有助于增强文化小康建设的自觉性、维护文化多样性的自觉和引导文化攀升性的自觉”有误；从文中来看，第一段原句“认识文化构成的‘多层次’，有助于增强文化小康建设的自觉性——不仅有助于维护文化多样性的自觉，而且有助于引导文化攀升性的自觉”，“增强文化小康建设的自觉性”和“维护文化多样性的自觉”“引导文化攀升性的自觉”之间是破折号，表明后两者是前者的内涵，故不能并列。B项，“从人格层次……”错误；从文中来看，第一段的表述是“文化人格层次攀升的梯级分别是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界”，可见原文是说从“文化人格层次”。C项，“不仅仅是外表的矫饰,更是内涵的养成”错；文章第三段原句是“文化涵养’是一种内涵的养成而不是外表的矫饰”。‎ ‎【答案】D ‎2.【解题思路】题干问的是“下列对原文论证的相关分析,不正确的一项”，本题不仅考查学生对文本内容的理解和辨析，还考查学生对论证手法、文本结构的把握。设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然、论证方法有误、结构分析有误、论据与论点的关系有误。A项，“最后综述了怎样发挥文化作用”错误；从文本来看，文章最后说“作为国家治理体系的系统性构成，发挥文化的作用首先意味着传播社会正能量。……。其次，发挥文化的作用还意味着提高国家软实力。……这也是文化以文化人的根本所在——不仅要促进人的全面发展，而且要引导人格的不断攀升”，从这些内容可以知道，文章最后应是“综述了发挥文化作用的意义”。‎ ‎【答案】A ‎3.【解题思路】题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。B项，“不能说明这个人的文化素质高”错误；从文中来看，第一段说“文化人格层次攀升的梯级分别是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界”，文化人格层次是梯级攀升的，文化素质在文化水平之前,后者能涵盖前者，因此文化水平高，文化素质一定高。‎ ‎【答案】B 四、文言文 阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。‎ ‎ 在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”。反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同时又说“礼云礼云，玉帛云乎哉”(《论语·阳货》)，认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何”(《论语·八佾》)，强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义”“礼”相提并论，作为君子的“四德”之一。“信”则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。‎ ‎ 对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本。孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正体现了人之为人的本质属性。‎ ‎ 作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞，等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。‎ ‎ 今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。(选自景海峰《什么是中华文化的核心价值》，有删改)‎ ‎1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)‎ A．“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大。‎ B．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛流行，并获得了普遍的社会认同。‎ C．作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关系的界限，上升为人类社会的一般原则。‎ D．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。‎ ‎2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)‎ A．随着时代的发展，儒家对“仁”“义”“礼”“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。‎ B．孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。‎ C．孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼根植于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。‎ D．因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。‎ B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。‎ C．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。‎ D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心、恪守底线、重视诚信等。‎ ‎【参考答案】‎ ‎1．D　本题考查理解文章内容的能力。偷换概念。原文中说“将其加工改造成了一整套的礼乐制度”，这里的“其”不是指“史前留传下来的宗教祭祀活动”，而是指留传到周公时代的“礼”。“礼”经过数千年的“传承损益”后，到周公时，不只是“史前初民的宗教祭祀活动”了。‎ ‎2．C　本题考查理解文章内容的能力。曲解文意。“像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西”错误，文中并没有提及。孔子反对把“礼”仅仅看作形式化的东西不是针对周礼而言的，也不意味着周代的礼“只注重玉帛之类形式化的东西”。‎ ‎3．C　本题考查理解文章内容的能力。“以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性”无中生有。原文只是列举了学说或文化发生冲突的几种情况，并未表明哪种冲突最激烈，哪种冲突最能体现中华文化的弹性与包容性。‎