2020高中语文 第三单元《寡人之于国也》知识讲解 新人教版必修3 8页

寡人之于国也 学习目标 ‎1.了解孟子及其思想主张；‎ ‎2.掌握文中文言词汇；‎ ‎3.学习《孟子》善用比喻说理和气势充沛的特点。 ‎ 知识积累 文学常识 作家作品及思想 孟子 孟子名轲，字子舆。战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称“孔孟”，并尊称他为“亚圣”。‎ ‎《孟子》‎ ‎《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。 ‎ 仁政思想 民本思想 ‎“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子·尽心下》‎ 国君应以保民为职分 ‎ “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》‎ 反对不义的战争 孟子说 “春秋无义战。”《孟子·尽心章句下》‎ 孟子又说“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子·公孙丑下》‎ 写作背景 孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于梁惠王31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。孟子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）‎ 从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。‎ 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。‎ 字词汇总 字音 鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù） 弃甲曳（yè）兵 涂（tú）有饿莩（piǎo） ‎ 数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 无（wú）失其时 谨庠（xiáng）序之教 颁（bān）白者不负戴于道路矣 申之以孝悌（tì）之义 谷不可胜（shēng）食也 通假字 ‎1．无失其时 通“毋”，不要。 ‎ ‎2．则无望民之多于邻国也 通“毋”，不要。‎ ‎3．颁白者不负戴于道路矣 通“斑”。‎ ‎4．涂有饿莩而不知发 通“途”，道路。‎ 词语活用 8‎ ‎1．河内凶 形容词作动词，遭荒年 ‎ ‎2．然而不王者，未之有也 名词作动词，行王道，统一天下 ‎3．王无罪岁 名词作动词，归罪 ‎4．填然鼓之 名词作动词，敲击战鼓 ‎5．树之以桑 名词作动词，种植 ‎6．谨庠序之教 形容词作动词，认真从事 ‎ ‎7．五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿……衣服 ‎8．狗彘食人食而不知检。 名词作动词，吃 ‎9．请以战喻 动词作名词，战争 ‎10．是使民养生丧死无憾也 动词作名词，活着的人，死去的人 古今异义词 ‎1．寡人之于国也 古义：古代国君称自己的谦词；今义：形影孤单的人。‎ ‎2．河内凶 古义：黄河； 今义：指河流。‎ ‎3．请以战喻 古义：请允许我； 今义：用于对方。‎ ‎4．七十者可以食肉矣 古义：“可”是“可以”，“以”是凭借；今义：表示同意，认可。‎ ‎5．弃甲曳兵而走 古义：跑，这里指逃跑； 今义：指一般的行走。‎ ‎6．或百步而后止 古义：有的人，不定代词； 今义：用于选择复句中的选择词。‎ ‎7．斯天下之民至焉 古义：则，那么； 今义：代词，当“这”“此”讲。‎ 一词多义 于 ‎1．则无望民之多于邻国也（比，介词）‎ ‎2．寡人之于国（对，介词）‎ ‎3．颁白者不负戴于道路（在，介词）‎ 王 ‎1．然而不王者（为王，动词）‎ ‎2．梁惠王曰（君王，名词）‎ 以 ‎1．请以战喻（让，介词）‎ ‎2．可以无饥矣（凭借，介词）‎ ‎3．以时入山林（按，介词）‎ ‎4．申之以孝悌之义（把，介词）‎ 食 ‎1．狗彘食人（吃，动词）‎ ‎2．食而不知检（食物，名词）‎ 之 ‎1．填然鼓之（没有意义的衬字）‎ ‎2．王道之始也（取消句子独立性，助词）‎ ‎3．五亩之宅（“的”，助词。）‎ ‎4．申之以孝悌之义（代词，代百姓。）‎ 重点句式 判断句 ‎1．是亦走也 ‎2．非我也，岁也。（否定判断肯定判断）‎ 8‎ ‎3．非我也，兵也。（同上）‎ ‎4．是使民养生丧死无憾也。‎ ‎5．养生丧死无憾，王道之始也。‎ 介宾短语后置 ‎1．申之以孝悌之义——以孝悌之义申之 ‎2．树之以桑——以桑树之 ‎3．则无望民之多于邻国也——则无望于邻国民之多也 ‎4．是何异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也”？—— 是于刺人而杀之曰：“非我也，兵也” 何异？‎ 宾语前置 未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。‎ 省略句 ‎1．何也——省主语“此”。‎ ‎2．弃甲曳兵而走——省主语“将士”。‎ ‎3．非我也，岁也——省谓词“凶”‎ 固定格式 ‎1．或百步而后止，或五十步而后止；‎ ‎2．直不百步耳，是亦走也；‎ ‎3．是何异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也”？‎ 课文精要 理解主旨 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。‎ 把握重点 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”‎ 他们的对话，从梁惠王的发问开始。梁惠王有疑问，一连用了“也”“焉耳矣”四个语气词，表现了他的无辜。他觉得自己没做错什么，但上天给的报答不多，而感到感慨，并百思不得其解。‎ 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”‎ 孟子很善于运用比喻说理，他没有直接回答梁惠王的问题，而是从梁惠王熟悉的事情入手，提出一个看似和梁惠王所问毫无关系的问题。‎ 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”‎ 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。‎ 孟子抓住梁惠王的结论，马上用到梁惠王的问题上。孟子委婉地指出梁惠王对老百姓做的也不好，只不过邻国是“百步”，梁惠王是“五十步”，能“以五十步笑百步”吗？‎ ‎“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。‎ 孟子告诉梁惠王怎样做才是正确的。“不违农时”是说君王要节制，“数罟不入洿池，斧斤以时入山林”是说人民要节制。物质生活丰富了，老百姓才能“养生丧死”，“王道”才算开始。‎ 8‎ ‎“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。‎ 孟子进一步为他的理想社会勾勒出了蓝图。他从物质生活和精神生活，这两个方面来记述。‎ 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。‎ 与前文的“王道之始也”相照应。‎ 孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？‎ 实行仁政，做到以下七条：‎ 不违农时（农）；不入洿池（渔）；以时入山林（林）；树之以桑（纺）；畜鸡豚狗彘（牧）；勿夺农时（农）；谨庠序，申孝悌（德才）。‎ 前三条属于王道之始，后四条属于王道之成。‎ 孟子运用了什么手法批评当时统治者不顾人民死活？‎ ‎“狗彘食人食”是指诸侯贵族的行为，“涂有饿莩”说的是下层百姓的情况：用了对比的手法。‎ ‎“涂有饿莩”归罪于年成不好，“刺人而杀之”归罪于武器：用了比喻的手法。‎ 写作特色 ‎1.结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。‎ ‎2.善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。‎ ‎3.气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。‎ 知识迁移 阅读下文，完成1—5题。‎ 文学徐君家传 ‎[清] 魏禧 ‎ 徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生①。君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以奉甘旨，故乡望公②得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力饮助。‎ ‎ 明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节日：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民瑾于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之。君友黄某父子死非所，遗二寡妇一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦。黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革③初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意。而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方，每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷放流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。”‎ ‎ ‎ 8‎ ‎ 或曰：君古游侠之流也。魏禧日：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武威以督其下，小吏腹削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。‎ ‎（选自《魏叔子文集》，有删节）‎ ‎ [注] ①附学生：明清科举生员名称之一。②乡望公：对徐谦尊父亲的尊称。③鼎革：指改朝换代。‎ ‎1．对下列句子中加红词的解释，不正确的一项是（ ）‎ ‎ A．不以科兄弟 科：分摊 ‎ B．全活甚众 全：全部 ‎ C．以其女字君从子 字：许嫁 ‎ D．纠里中壮士为守御 纠：聚集 ‎2．下列句子中加红词的意义和用法，相同的一组是（ ）‎ ‎ A．君不以贫故竭力做助 犹不能不以之兴怀 ‎ B．民殖于道路 河内凶，则移其民于河东 ‎ C．上下相安，而盗贼不作 秦以城求璧而赵不许，曲在赵 ‎ D．其庶几于是者与 尔其无忘乃父之志 ‎3．以下各组句子中，全都表现徐谦尊侠义之风的一组是（ ）‎ ‎ ①君天资英敏，读书观大略 ②好施与，矜然诺 ‎ ③广义田以资通区 ④君岁减廪食以资乡里 ‎ ⑤君为谋舍馆资饮饩不倦 ⑥每闻盗则挺身出 ‎ A．①②④ B．②③⑤ C．③④⑥ D．②⑤⑥‎ ‎4．下列对本文的理解与分析，不正确的一项是（ ）‎ ‎ A．家境中落后，徐谦尊悉心奉养父亲，想方设法维持家庭生计，极尽孝悌之义。‎ ‎ B．徐谦尊为人重义轻财，亲贤友善。明亡后，他资助州郡中有名望的忠义之士，不计个人利害。‎ ‎ C．作者认为，徐谦尊在群盗大起之际，冒着生命危险保护一方百姓，最终被害，是值得敬佩的游侠士。‎ D．文章选用多个典型事例，有叙有议，肯定了徐谦尊这类人在乱世中对国家的积极作用。‎ ‎5.把文言文阅读材料中画红线的句子翻译成现代汉语。‎ ‎（1）君条利弊上巡抚张公，公览而击节日：“此真读书人。”‎ ‎ 译文：‎ ‎（2）乡里人皆欷欺流涕日：“斯人死，我辈无所恃矣。” ‎ ‎ 译文：‎ ‎（3）故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。‎ ‎ 译文：‎ 阅读下面的材料，完成6-7题。‎ ‎《墨子•节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者，是故用财不费，民德②不劳，其兴利多矣。” 　　【注】①加用：更有用、更有价值。②德：通“得”。‎ ‎6.从这段文字看，“节用”的含义是□□□□□□。（不超过6个字）‎ 8‎ ‎7.根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。‎ 参考答案 ‎1．B（全，使动用法，使……保全。）‎ ‎2．A（A介词，因为；B在/到；C表因果，因而/表转折，但是；D推测语气，大概/期许语气，一定。）‎ ‎3．D（①说徐谦尊聪明，③是巡抚张公的行为。）‎ ‎4．C ‎5.（1）徐谦尊分条陈述利弊，呈报巡抚张公。张公看了击节赞叹说：“这是真正的读书人。”‎ ‎（2）乡里的百姓都哀叹流泪说：“这个人死了，我们这些人没有可依靠的了。”‎ ‎（3）因此地方上有崇尚道义的人，完全可以用来弥补朝廷治理的不足，补救宰相等大小官吏的过失，从而对百姓有功。‎ 参考译文 ‎ 徐君名谦尊，字玄初，是吴县的科举生员。徐君天资出众聪慧，读书时只看大概，仰慕古时有侠烈之风的人。喜欢周济他人，注重许诺。乡里有纷争，一定上门向徐谦尊询问曲直对错。徐君一句话就能评判纷争。家道已经衰落，徐谦尊曲意迁就奉养父亲美好的食物，因此徐谦尊的父亲能够同两三位老友在山水间放歌长啸二十余年。一切徭役全部亲自承担，不用兄弟分摊。徐谦尊的哥哥性格刚直急躁，徐谦尊极尽恭敬地侍奉他。徐谦尊的弟弟正在读书，徐谦尊不因自己贫穷，反而竭尽全力帮助他。‎ ‎ 明朝末年赋税徭役繁重，首先起事的人往往耗尽家产。徐谦尊分条陈述利弊，呈报巡抚张公，张公看了击节赞叹说：“这是真正的读书人。”于是扩大义田来资助地方百姓，设置役田供给百姓，直到现在还享受着这些利益。崇祯末年，旱灾蝗灾交互连续发生，百姓饿死在路上，徐谦尊连年减少官府发的口粮来资助乡里百姓，又劝说有余力的人家帮劝百姓，使非常多的人得以保全性命。徐谦尊妻子有个老而无子的兄弟，徐谦尊供养了他二十年，徐谦尊在他死后将他安葬并且每年都祭祀他。徐漾尊的朋友黄某父子死于意外，留下两个寡妇和一个女儿，徐谦尊悉心照料他们，把黄莱的女儿许嫁给自己的侄儿，所以黄氏终身都没有感到孤寡的痛苦。黄某的姻亲有个人喜欢与豪侠之士互相矜夸。忽然遭遇大祸，徐谦尊营救他，为他耗尽了家产。徐谦尊把亲近贤人、与人友善作为第一重要的事来教导孩子。清朝初年，州郡有名望的人和义士大多在邓尉山和太湖中开垦土地，徐谦尊为他们不知疲倦地谋求建造舍馆的钱财和生活物资，不再因利益患害和被怀疑而在意。乙酉丙戌年间，群盗兴起。徐谦尊凭借自己的力量保障一方平安，每当听闻盗贼来袭就挺身而出，聚集乡里的青壮年防守御敌。贼人非常痛恨他，最终杀了他。乡里的百姓都哀叹流泪说：“这个人死了，我们这些人没有可以依靠的了。”‎ 8‎ 有人说：徐谦尊是古时游侠一类的人。魏禧说：游侠这类人因为崇尚义气而祸乱国家。徐谦尊因为崇尚道义而庇护百姓，这是他们两者不同的地方。天下兴旺繁盛，上位者使自己品德高洁励精图治来使百姓获得利益，百姓完成职责来供给他的上级，地位高的和地位低的相安无事，因而盗贼不会出现。天下衰败，高官贪婪放任用武力来督促他的下属．小官吏搜刮剥削百姓。依照侍奉上位者的方式侍奉自己，百姓没了所依靠的人。这个时候。千百户人家聚集的地方，如果有大户人家有名望的人，他崇尚道义轻视财货利益，能解救一地的危急之事，那么穷苦百姓饥饿寒冷时有了依托，遇上大股乱军贼寇的时候有所倚仗，就不肯沦落为贼寇了。又或者畏惧他的威严感念他的恩德，不敢做坏事，不忍心辜负那个人。因此地方上有崇尚道义的人。完全可以用采弥补朝廷治理的不足，补救宰相等大小官吏的过失，从而对百姓有功。像徐谦尊这样的人，大概就是这样的吧？嗟乎。这不是单独为徐谦尊说的啊。‎ ‎6.去无用之费 ‎7. ①不赞成通过对外掠夺来增强国力。②合理地节约用度。③珍惜人力物力，减轻百姓负担。‎ 拓展阅读 经典珍藏 孟庙的树 孙继泉 ‎　　远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深厚的潭，那就是孟庙了。‎ ‎　　未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。‎ ‎　　“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人；而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。‎ ‎　　焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此，孟庙中又添一景———“洞槐望月”。‎ ‎　　殿前长有两棵古老的桧树，其中一棵的树洞里垂挂出两丛旺盛的枸杞，这便是孟庙中著名的“桧寓枸杞”了。每年秋末，枸杞结出红彤彤的果实，摘几粒放入杯中，可品咂出枸杞的甘美和桧树的陈香。另一处奇景在孟庙东墙外，叫“古柏抱槐”。一株经年古柏苍老得树身只剩下一个外圈儿，恰巧在这个“圈”内茁壮地生长着一棵槐树，柏和槐紧密得没有一丝缝隙，像一对紧紧拥抱长久不分的恋人。柏和槐共生共荣，又各自葳蕤，谁知道这柏中可有槐，槐中可有柏。‎ ‎　　孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。有的枝叶繁茂，而树顶却枯干了，像舞着一杆戈。再看树身，周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创伤？‎ ‎　　我去孟庙是一场大雪后的上午，庙墙的黑瓦上，还残留着没有化掉的雪。众多花喜鹊、灰喜鹊在树上盘旋、鸣叫。地上落满柏子。潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。阳光透过树隙照射过来，给弥漫寒气的孟庙注入几分温暖。游人很少。在庙中做了多年导游的张慧女士告诉我：孟庙中各种树木共四百三十余株。这些树的树龄大都在八九百年以上，年岁远远大于孟庙内的所有建筑物。她还告诉我，孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭。这些鹭在这儿不知生活多少年了。它专吃活物，以微山湖中的鱼虾为食。成鹭每日往返庙与湖之间，衔鱼叼虾，哺育幼雏，繁衍生息。夏日，游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾，那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。‎ ‎　　在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知言，我善养吾浩然之气。”……‎ 8‎ 这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语，最好在湿润的土地上播下优良的种子。‎ 两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。‎ ‎　　包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。‎ ‎　　其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。‎ 8‎