八年级下语文课件鱼我所欲也 (2)_鲁教版 16页

孟子，名轲，字子舆，战国 时邹人。是儒家继孔子之后又 一位重要的代表人物，后称为 “亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激 烈的时期，他继承和发扬了孔 子的思想，他提出“民贵君 轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯， 反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它； 通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用 它。 这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。 （然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。 通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前 本文论证的中心是什么？怎样提 出来的？ 所欲→鱼、熊掌 加油呦！ →取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻： 引出： →舍生取义 生、义 论点： 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为 所欲—莫甚于生——何不用 正面 反面 对 比 论 证 由是避患→不为 →甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 非独—皆有—勿丧 （人之初，性本善）（层进） 一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失 举 例 论 证 返回 (正面举例) (反面举例) 论证方法 比喻论证 对比论证 举例论证 层层深入 深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 舍生取义的名言