• 29.01 KB
  • 2021-11-12 发布

部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》导学案

  • 17页
  • 当前文档由用户上传发布,收益归属用户
  1. 1、本文档由用户上传,淘文库整理发布,可阅读全部内容。
  2. 2、本文档内容版权归属内容提供方,所产生的收益全部归内容提供方所有。如果您对本文有版权争议,请立即联系网站客服。
  3. 3、本文档由用户上传,本站不保证质量和数量令人满意,可能有诸多瑕疵,付费之前,请仔细阅读内容确认后进行付费下载。
  4. 网站客服QQ:403074932
‎《鱼我所欲也》 导学案 ‎(教师用)‎ 精彩开篇词 人生常常面临种种选择, 在生与死、 义与利面前, 是舍生取义, 还是见利忘义? 文天祥的 选择是: “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。” 康有为的选择是: “我自横刀向天笑, 去留肝 胆两昆仑。” 革命烈士夏明翰的选择是:“砍头不要紧, 只要主义真。” 裴多菲的选择是:“生命 诚可贵, 爱情价更高。 若为自由故, 二者皆可抛。” 他们的选择光照人寰; 他们的精神, 烛照 千古。 面对当今社会越来越多的诱惑, 我们是否应当静下心来, 认真思考、 正确选择呢?‎ 学习目标 ‎1.了解孟子的道德主张, 领会文章的思想内涵。‎ ‎2.强化朗读训练, 理解文意, 理清论证思路, 背诵课文。‎ ‎3.学习运用具体事例、 正反对比或比喻说理的方法, 理解作者的观点。‎ ‎4.引导学生正确选择, 摒弃一己之私利, 将正义、 道义放在首位, 明辨是非, 永葆善良之心,‎ 做一个大写的人。‎ 教学过程 第一课时 初读课文理思路 一、 新课导入 生活中, 每一个人都喜欢选择, 同时也害怕选择。 因为所有的选择都是你必须付出的, 你 想得到东的时候可能西就随着失去, 想要“鱼” 和“熊掌” 同时兼得, 那是难以办到的。 所以 在选择的时候, 就得想好了要放弃, 而放弃又是痛苦的。 那么, 在关键时候我们该如何作出正 确的选择呢? 今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》 去寻找答案吧!(板书课题)‎ 二、 自学指导(一) ——预习与交流 17‎ ‎1.朗读课文, 读准下列字音。‎ ‎(1)不为(wéi)苟得也 ‎(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之 ‎(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者 ‎(4)所识穷乏者得我与(yú)‎ ‎2.理解课文重点词语的意思。‎ ‎(1) 通假字 可以辟患而有不为也: “辟” 通“避”, 躲避 不辩礼义而受之: “辩” 通“辨”, 辨别 所识穷乏者得我: “得” 通“德”, 感激 所识穷乏者得我与: “与” 通“欤”, 吗 乡为身死而不受: “乡” 通“向”, 从前 ‎(2) 一词多义 与: 所识穷乏者得我与: 通“欤”, 语气词, “吗”。‎ 蹴尔而与之: 给予。‎ 未复有能与其奇者: 欣赏。‎ 而: 蹴尔而与之: 表修饰。‎ 乡为身死而不受: 表顺接。‎ 由是则生而有不用也: 表转接。‎ 舍鱼而取熊掌者也: 表并列。‎ 则: 则凡可以辟患者何不为也: 在句首, 连接句子, 那么。‎ 入则无法家拂士: 如果。‎ 由是则生而有不用也: 就。‎ 万钟则不辩礼义而受之: 却。‎ 为: 故不为苟得也: wéi, 动词, 做。‎ 为宫室之美: wèi, 介词, 为了、 对, 向。‎ 乡为身死而不受: 为了。‎ 不足为外人道也: 对、 向。‎ 17‎ 由是: 由是感激: 因此。‎ 由是则生: 采用这些手段。‎ 由是先主遂诣亮: 于是。‎ 苟: 苟富贵, 无相忘: 如果。‎ 故不为苟得也: 苟且。‎ 之: 如使人之所欲莫甚于生: 取消句子独立性, 无实义。‎ 人皆有之: 代词。‎ 宫室之美: 的。‎ ‎3.翻译下列句子。‎ ‎(1) 由是则生而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。‎ ‎(2) 呼尔而与之, 行道之人弗受; 蹴尔而与之, 乞人不屑也。‎ ‎(3) 万钟则不辩礼义而受之, 万钟于我何加焉。‎ ‎(4) 此之谓失其本心。‎ ‎【交流点拨】(1) 采用某种手段就能够活命, 可是有的人却不肯采用; 采用某种办法就能 够躲避灾祸, 可是有的人也不肯采用。‎ ‎(2) 轻蔑地呵叱着给别人吃, 过路的饥民也不肯接受; 用脚踢着(或踩过)给别人吃。 乞 丐也不愿意接受。‎ ‎(3) (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了, 这样. 优厚的俸 禄对我有什么好处呢?‎ ‎(4) 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。‎ ‎4.朗读指导。‎ 注意下面句子的朗读节奏。‎ ‎(1)如使/人之所欲/莫甚于生 ‎(2)使/人之所恶/莫甚于死 ‎(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。‎ ‎(4)是/亦不可以已乎 17‎ 三、 自学指导(二) ——合作与探究 ‎(一) 读通文意 ‎1.以小组为单位进行交流, 疏通文意, 将交流过程中不能解决的字、 词或句记录下来, 准备在 全班交流中提出来。‎ ‎2.小组交流互相指正, 不能解决的向教师质疑。 (教师点拨并用多媒体显示归类)‎ ‎(二) 整体感知 ‎1.课文第一段可分为几个层次? 简要概括大意。‎ ‎【交流点拨】 文章第一段分为三层。‎ 第一层(从开头到“舍生而取义者也” ) 作者先讲一个生活常理, 即在鱼和熊掌不可以同 时得到的情况下, 一般要“舍鱼而取熊掌” , 以这个生活常理为喻, 自然地引出在生和义无法 同时兼顾的情况下应该“舍生而取义” 的结论, 这也是本文的主旨。‎ 第二层(从“生, 亦我所欲也” 到“是故所恶有甚于死者” ) : 作者先从正面来讲, 又从 反面来申述。‎ 第三层(“非独贤者有是心也, 人皆有之, 贤者能勿丧耳” ) 其实人人都有向善之心, “贤 者” 能够保有“本心” 而已。‎ ‎2.课文第二段有什么作用?‎ ‎【交流点拨】 第二段运用的是举例论证法, 先举正面事例, 再举反面事例, 告诉人们“本 心” 的丧失是一个渐变的过程, 人应该时时反省自己才行。‎ 四、 拓展延伸 ‎1.嗟来之食 语出《礼记· 檀弓上》: 齐大饥, 黔敖为食于路, 以待饿者而食之。 有饿者蒙袂辑屦, 贸 贸然来。 黔敖左奉食, 右执饮, 曰: “嗟, 来食!” 扬其目而视之, 曰: “予唯不食嗟来之食,‎ 以至于斯也。” 从而谢焉。 终不食而死。‎ 17‎ ‎2.美味“鱼”‎ 鱼是古代的佳肴之一。 古代的北方人, 鱼是上等佳肴, 所以孟子把“鱼” 和“熊掌” 相提 并论。 北方少河流, 当然鱼也不多, 在生产力低下的时代, 食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖 客孟尝君》 一文中, 冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物, 就唱道:“长铗归来兮, 食无鱼!”‎ ‎3.钟 钟, 古代的容量单位。 古代计容量的单位由小到大排列: 最小的是“勺”, 相当于今天的 一小汤匙; 10 勺为一合(gě), 10 合为一升, 10 升为一斗, 10 斗为一斛, 6 斛 4 斗为一钟。 按 此计算,“万钟” 是 6. 4 万斗, 这个年俸是相当大的。 当然, 在本文中, 孟子仅仅是用“万钟”‎ 来表示优厚的俸禄而已。‎ 第二课时 深入鉴赏悟内涵 一、 新课导入 义的价值高于生命, 人应该有舍生取义的精神, 这一观点在“上下交征利”的战国时代有积 极作用, 对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。 如苏武、 岳飞、 邓世昌、 朱自清、 闻一 多等。 随着时代的发展, “义”的内涵发生了变化。 我们现在所说的“义”是指社会公义, “利”指 一己之私利。 新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、 国家利益以至民族利益。‎ 让我们高吟《鱼我所欲也》 ,谱写生命的壮丽篇章。‎ 二、 自学指导(一) ——预习与交流 ‎1.请给下列加点字注音并解释。‎ ‎(1) 不为苟得也 wéi, 动词, 做, 干。‎ ‎(2) 所恶有甚于死者 wù, 动词, 厌恶。‎ ‎(3) 为宫室之美 wèi, 介词, 为了。‎ 17‎ ‎(4) 一箪(dān)食 dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 。‎ ‎(5) 蹴(cù)尔而与之 cù 动词 用脚踢。‎ ‎(6) 乞人不屑(xìe)也 xiè 动词 认为值得, 这里是接受的意思。‎ ‎2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是( C )‎ A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与 C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也 D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之 ‎3.结合课文内容, 简要回答下列问题 ‎(1) “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?‎ 应指正义的事业, 如: 为人民谋解放, 为了祖国的建设, 为了别人的安危等。‎ ‎(2) “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?‎ 应指不正义的不合法不道德的事情, 如叛变革命, 贪污受贿, 滥用职权等。‎ ‎(3) “故患有所不辟”“患”指什么?‎ 指遭到迫害, 遇到生命危险等。‎ ‎(4) “非独贤者有是乙“是心”指什么?‎ 指恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、 是非之心等这些善心。‎ 三、 自学指导(二) ——合作与探究 ‎(一) 文本探究 ‎1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?‎ ‎【交流点拨】 论点是: “生, 亦我所欲也, 义, 亦我所欲也; 二者不可得兼, 舍生而取义 者也。 ”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。 先设比喻而后提出论点, 这是因为“鱼”‎ 与“熊掌”是人人皆知的美味, 而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得, 取其中最美者合乎情 理也符合逻辑。 由此及彼, 由浅入深, 引出“生”与“义”的论题来。‎ ‎2.论点提出以后, 文章是怎样围绕论点逐层论述的?‎ ‎【交流点拨】 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”, 这是全章的论点。‎ 17‎ 然后说明其所以如此, 是因为人都有“欲生而不为苟得, 恶死而有所不辟”之心, 即“羞恶之心”;‎ 又从反面来说, 如果人只是欲生恶死, 那就会不顾礼义, 什么事都做得出来。 因此, 重要的是,‎ 求生避患不能违背“义”的原则。 这种“羞恶之心”是人人都有的, 只有贤者才不会丧失。 为什么 有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。 例如有人不食“嗟来之食”, 这说明他有羞恶之心,‎ 可后来却不辩礼义而接受万钟之禄, 这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。 可见, 要做到“舍生 取义”, 就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。‎ ‎【教师小结】 本文的逻辑推理十分严密; 从鱼与熊掌的比方、 不吃嗟来之食和不辩礼义而 受万钟之禄的对照, 可以看出作者设喻的巧妙。‎ ‎3.在论证论点的过程中, 作者运用了哪些论证方法?‎ ‎【交流点拨】 生甲: 运用了道理论证。 “生亦我所欲, 所欲有甚于生者, 故不为苟得也;‎ 死亦我所恶, 所恶有甚于死者, 故患有所不辟也。 ”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之 所欲莫甚于生, 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以避患者何不为 也? ” 这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。‎ 是故所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也, 人皆有之, 贤者能勿丧耳。” 这 是从客观事实论证义比生更珍贵, 在二者不可兼得时舍生取义。‎ 生乙: 运用了事例论证。“一箪食, 一豆羹, 得之则生, 弗得则死。 呼尔而与之, 行道之 人弗受; 蹴尔而与之, 乞人不屑也。” 用“贫者不受嗟来之食” 的事例说明了人们把义看得比 生更为珍贵, 在二者不可兼得时就会舍生取义。‎ 生丙: 运用了比喻论证。 鱼与熊掌的比方就是比喻论证; 运用了对比论证。‎ 17‎ ‎ 不吃嗟来之食 和不辩礼义而受万钟之禄的对比, 论证的舍生取义的可贵、 见利忘义的可耻。‎ ‎4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?‎ ‎【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”, “义”产生于“羞恶之心”, 有“羞恶之心”, 才会按“义”‎ 的原则行事, 才有可能在关键时刻舍生取义。‎ ‎(二) 思路探究 本文分两段, 结构上不够合理, 有割裂文意之嫌, 请问我的这种看法对吗?‎ ‎【交流点拨】 生甲: 这个说法有道理。 就行文思路来说, 贤者舍生取义, 行道之人、 乞者 以义为先, 讲的都是“本心”赋予人的极大力量, 属正面论证; “不辩礼义”接受“万钟”的故事讲 的是失去“本心”的人的可悲可耻, 属于反面论证。 所以, “一箪食。 一豆羹, 得之则生, 弗得 则死„„乞人不屑也”应归入第一段。‎ 生乙: 这个说法没有道理。 第一段提出论点之后, 从正反两个方面讲道理, 论证了观点的 正确性; 第二段则从正反两个方面摆事实, 论证了观点的正确性。 先讲道理, 再摆事实, 符合 人们认识事物的一般规律。 道理和事实分做两段, 比较合适。‎ ‎(三) 语言品析 在说理的过程中, 作者主要运用了哪些修辞方法?‎ ‎【交流点拨】 生甲: 运用了比喻。 “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻, 它恰当地说 明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下, 就必须择优而取。 “一箪食, 一豆羹”‎ 也是比喻, 说明饮食对饥饿者虽然重要, 但不合乎礼义也宁死不食, 从而证明了“义”重于“生”,‎ 突出了主题。‎ 生乙: 运用了对比。 生和义比, 义比生更可贵; 死与不义比, 不义比死更可恶。 又用假设 17‎ 方式与事实作对比, 赞扬了舍生取义的人。 最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对 比, 赞扬了舍生取义的精神, 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。‎ 生丙: 运用了排比。 课文通篇皆是排比, 既有助于逐层深入分析, 又能增强文章的气势和 论辩力量。‎ ‎(四) 主旨探究 孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的, 请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人 志士的影响。‎ ‎【交流点拨】 在面临生死考验时, 在利益面前, 要经受住考验, 要舍生取义, 要有羞恶廉 耻之心, 不要丧失了人的天性, 本心。 文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动, 慷慨就义;‎ 谭嗣同在变法维新失败后, 不肯逃亡为革命抛头颅洒热血; 刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯 泄露党的机密, 献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量,‎ 才为民族、 为祖国、 为人民而舍生取义的。‎ 四、 板书设计 鱼、 熊掌—→生、 义—→舍生取义 人 正 生、 欲—→甚于生—→不为苟得 应 面 死、 恶—→甚于死—→不避祸患 义重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其 面 恶——→莫甚于死——→何不用 本 正面: 行道之人、 乞人——→弗受、 不屑 心 反面: 不辩礼义—————受万钟—————→失本心 五、 拓展延伸 感受孟子的人格魅力——‎ 学习了《〈孟子〉 两章》 和《鱼我所欲也》 之后, 你对孟子应该有一个全新的认识了, 请 17‎ 围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。‎ ‎【交流点拨】 甲生: 孟子是一个比较高傲的人, 他不肯迁就, 不肯趋炎附势。 他说: “富 贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之谓大丈夫。” 孟子曾经在齐国任客卿, 后来因为与 齐王意见不合, 便决定辞官回家, 断然拒绝了齐王“万钟” 的诱惑, 这些言行都表现了孟子大 义凛然的性格和气概。‎ 乙生: 仁义是最大的利益。 有仁义, 相关者都会有利益; 无仁无义, 所有人都不会有利益。‎ ‎“义” 作为一种道德规范, 约束一己之私欲, 成就集体、 民众的大利。 孟子可谓高屋建瓴。‎ 丙生: 孟子是一个肩担天下的政治家、 思想家。 就孟子的人格而言, 他有着“如欲平治天 下, 当今之世, 舍我其谁” 的宏愿伟志。 他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝, 表现出强烈 的使命感和参与意识, 展露出以天下为己任的博大胸怀。‎ 丁生: 孟子是一个聪明机智、 豪爽直率的论辩家。 他义正辞严, 直言不讳, 敢于抨击统治 者, 展示了一个狂放不羁、 无私无畏的论辩家的形象。‎ ‎《鱼我所欲也》 导学案 ‎(学生用)‎ 精彩开篇词 人生常常面临种种选择, 在生与死、 义与利面前, 是舍生取义, 还是见利忘义? 文天祥的 选择是: “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。” 康有为的选择是: “我自横刀向天笑, 去留肝 胆两昆仑。” 革命烈士夏明翰的选择是:“砍头不要紧, 只要主义真。” 裴多菲的选择是:“生命 诚可贵, 爱情价更高。 若为自由故, 二者皆可抛。” 他们的选择光照人寰; 他们的精神,‎ 17‎ ‎ 烛照 千古。 面对当今社会越来越多的诱惑, 我们是否应当静下心来, 认真思考、 正确选择呢?‎ 学习目标 ‎1.了解孟子的道德主张, 领会文章的思想内涵。‎ ‎2.强化朗读训练, 理解文意, 理清论证思路, 背诵课文。‎ ‎3.学习运用具体事例、 正反对比或比喻说理的方法, 理解作者的观点。‎ ‎4.引导学生正确选择, 摒弃一己之私利, 将正义、 道义放在首位, 明辨是非, 永葆善良之心,‎ 做一个大写的人。‎ 教学过程 第一课时 初读课文理思路 一、 新课导入 生活中, 每一个人都喜欢选择, 同时也害怕选择。 因为所有的选择都是你必须付出的, 你 想得到东的时候可能西就随着失去, 想要“鱼” 和“熊掌” 同时兼得, 那是难以办到的。 所以 在选择的时候, 就得想好了要放弃, 而放弃又是痛苦的。 那么, 在关键时候我们该如何作出正 确的选择呢? 今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》 去寻找答案吧!(板书课题)‎ 二、 自学指导(一) ——预习与交流 ‎1.朗读课文, 读准下列字音。‎ ‎(1)不为( )苟得也 ‎(2)为( )宫室之美为( )之 ‎(3)使人之所恶( )莫甚于死者 ‎(4)所识穷乏者得我与( )‎ ‎2.理解课文重点词语的意思。‎ ‎(1) 通假字 可以辟患而有不为也:‎ 不辩礼义而受之:‎ 17‎ 所识穷乏者得我:‎ 所识穷乏者得我与:‎ 乡为身死而不受:‎ ‎(2) 一词多义 与: 所识穷乏者得我与:‎ 蹴尔而与之:‎ 未复有能与其奇者:‎ 而: 蹴尔而与之:‎ 乡为身死而不受:‎ 由是则生而有不用也:‎ 舍鱼而取熊掌者也:‎ 则: 则凡可以辟患者何不为也:‎ 入则无法家拂士:‎ 由是则生而有不用也:‎ 万钟则不辩礼义而受之:‎ 为: 故不为苟得也:‎ 为宫室之美:‎ 乡为身死而不受:‎ 不足为外人道也:‎ 由是: 由是感激:‎ 由是则生:‎ 由是先主遂诣亮:‎ 苟: 苟富贵, 无相忘:‎ 故不为苟得也:‎ 之: 如使人之所欲莫甚于生:‎ 人皆有之:‎ 宫室之美:‎ ‎3.翻译下列句子。‎ 17‎ ‎(1) 由是则生而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。‎ ‎(2) 呼尔而与之, 行道之人弗受; 蹴尔而与之, 乞人不屑也。‎ ‎(3) 万钟则不辩礼义而受之, 万钟于我何加焉。‎ ‎(4) 此之谓失其本心。‎ ‎4.朗读指导。‎ 注意下面句子的朗读节奏。‎ ‎(1)如使/人之所欲/莫甚于生 ‎(2)使/人之所恶/莫甚于死 ‎(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。‎ ‎(4)是/亦不可以已乎 三、 自学指导(二) ——合作与探究 ‎(一) 读通文意 ‎1.以小组为单位进行交流, 疏通文意, 将交流过程中不能解决的字、 词或句记录下来, 准备在 全班交流中提出来。‎ ‎2.小组交流互相指正, 不能解决的向教师质疑。 (教师点拨并用多媒体显示归类)‎ ‎(二) 整体感知 ‎1.课文第一段可分为几个层次? 简要概括大意。‎ ‎2.课文第二段有什么作用?‎ 四、 拓展延伸 ‎1.嗟来之食 语出《礼记· 檀弓上》: 齐大饥, 黔敖为食于路, 以待饿者而食之。 有饿者蒙袂辑屦, 贸 贸然来。 黔敖左奉食, 右执饮, 曰: “嗟, 来食!” 扬其目而视之, 曰: “予唯不食嗟来之食,‎ 以至于斯也。” 从而谢焉。 终不食而死。‎ ‎2.美味“鱼”‎ 17‎ 鱼是古代的佳肴之一。 古代的北方人, 鱼是上等佳肴, 所以孟子把“鱼” 和“熊掌” 相提 并论。 北方少河流, 当然鱼也不多, 在生产力低下的时代, 食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖 客孟尝君》 一文中, 冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物, 就唱道:“长铗归来兮, 食无鱼!”‎ ‎3.钟 钟, 古代的容量单位。 古代计容量的单位由小到大排列: 最小的是“勺”, 相当于今天的 一小汤匙; 10 勺为一合(gě), 10 合为一升, 10 升为一斗, 10 斗为一斛, 6 斛 4 斗为一钟。 按 此计算,“万钟” 是 6. 4 万斗, 这个年俸是相当大的。 当然, 在本文中, 孟子仅仅是用“万钟”‎ 来表示优厚的俸禄而已。‎ 第二课时 深入鉴赏悟内涵 一、 新课导入 义的价值高于生命, 人应该有舍生取义的精神, 这一观点在“上下交征利”的战国时代有积 极作用, 对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。 如苏武、 岳飞、 邓世昌、 朱自清、 闻一 多等。 随着时代的发展, “义”的内涵发生了变化。 我们现在所说的“义”是指社会公义, “利”指 一己之私利。 新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、 国家利益以至民族利益。‎ 让我们高吟《鱼我所欲也》 ,谱写生命的壮丽篇章。‎ 二、 自学指导(一) ——预习与交流 ‎1.请给下列加点字注音并解释。‎ ‎(1) 不为苟得也 ‎(2) 所恶有甚于死者 ‎(3) 为宫室之美 ‎(4) 一箪(dān)食 17‎ ‎(5) 蹴(cù)尔而与之 ‎(6) 乞人不屑(xìe)也 ‎2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是( )‎ A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与 C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也 D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之 ‎3.结合课文内容, 简要回答下列问题 ‎(1) “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?‎ ‎(2) “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?‎ ‎(3) “故患有所不辟”“患”指什么?‎ ‎(4) “非独贤者有是乙“是心”指什么?‎ 三、 自学指导(二) ——合作与探究 ‎(一) 文本探究 ‎1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?‎ ‎2.论点提出以后, 文章是怎样围绕论点逐层论述的?‎ ‎3.在论证论点的过程中, 作者运用了哪些论证方法?‎ ‎4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?‎ ‎(二) 思路探究 本文分两段, 结构上不够合理, 有割裂文意之嫌, 请问我的这种看法对吗?‎ 17‎ ‎(三) 语言品析 在说理的过程中, 作者主要运用了哪些修辞方法?‎ ‎(四) 主旨探究 孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的, 请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。‎ ‎ 四、 板书设计 鱼、 熊掌—→生、 义—→舍生取义 人 正 生、 欲—→甚于生—→不为苟得 应 面 死、 恶—→甚于死—→不避祸患 义重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其 面 恶——→莫甚于死——→何不用 本 正面: 行道之人、 乞人——→弗受、 不屑 心 反面: 不辩礼义—————受万钟—————→失本心 五、 拓展延伸 感受孟子的人格魅力——‎ 学习了《〈孟子〉 两章》 和《鱼我所欲也》 之后, 你对孟子应该有一个全新的认识了, 请 围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。‎ 17‎ 17‎