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- 2021-05-13 发布
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2014 年高考历史 百日冲刺 第 03 讲 中国传统文化主流思想的
演变(中国史)(模拟练习)
一、选择题(每题 3 分,共 60 分)
1.柏杨在总结某家思想时说:“为什么在街上杀一个人是犯罪,而在战场上杀一万人
是英雄?……为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者挥霍?……为什么埋葬一个死人,要花那
么多钱?”下列言论与之有相通之处的是( )
A.“心外无物,心外无理”
B.“天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C.“人之性恶,其善者伪也”
D.“兼相爱,交相利,节用、节葬”
2.墨子主张“有能则举之,高予之爵,重予之禄”,反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了
其代表的社会阶层
A.要求回归“小国寡民”的社会 B.要求提高政治地位的愿望
C.要求建立政令统一的中央政权 D.要求为新兴政权选拔人才
3.“……省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日,修其教悌忠信,入以事其父兄,出以事
其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”这段论述充分反映了( )
A.墨家“兼爱”、“非攻”的思想
B.儒家施行“仁政”的思想主张
C.法家“法不阿贵”的思想主张
D.道家对“窃钩者诛,窃国者诸侯”现象的痛恨
4.古代有关“丧葬传统”的观点有:一、“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服……
或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。”二、“厚
葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,
此足以丧天下。”据此判断以下符合材料的观点为
A.两种观点分别为儒家和法家思想
B.两种观点都反映的是下层民众的立场
C.两种观点都主张厚葬久葬
D.两种观点都着眼于“礼”的社会功能
5.战国末年,吕不韦认为:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清……”又说:“一则
治, 异则乱。“乃”使其客人人著所闻,以为八览、六论、十二纪”,撰成《吕氏春秋》。材
料表明吕不韦是想
A.强化君主专制统治 B.礼乐与法制并举
C.融合诸子百家思想 D.强调思想文化专制
6.“唐.宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂,已成为中国以后历史的模式。国家再也没有像
在汉朝崩溃以后那样,经历长达数世纪的混乱局面。其原因是,自唐朝起,中国文明规模巨
大,根深蒂固,不可能形成长期分裂的状态。……中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是
反常的.不幸的。有句古话说道:‘犹如一个天空不能有两个太阳,中国不能有两个国家或
两个皇帝。”对此解读正确的是
A.隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础
B.经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础
C.“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久
D.君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大
【考点定位】中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·董仲舒的儒学思想
(新儒学)
7.古代治国讲“帝道”(尧舜禹汤治理之道)、“王道”(德政)、 “霸道”(法家)。融
合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是
A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想
C.董仲舒的新儒学 D.二程朱熹的理学
8.三国时期,孙权要吕蒙多读书,吕蒙读了一段时间后,鲁肃对吕蒙关于时局的分析,大
为钦佩,并说吕蒙“非复吴下阿蒙”。根据以上所述,请问孙权要吕蒙读什么书?( )
A.《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》,这些基础典籍,属于学者必读
B.《孙子》、《左传》、《史记》、《汉书》等典籍,培养见识与能力
C.《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等,明白做人做事的基本道理
D.《周易》、《老子》、《庄子》,了解这些最近风行一时的学说思想
9.董仲舒说:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而
性未可全为善也。……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。下
面说法中,最符合材料本意的是
A.在孔子“仁’’的思想基础上提出了“天人感应”
B.在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”
C.在荀子人性论的基础上创立“天人合—”思想
D.主张“罢黜百家,独尊儒术”
【考点定位】汉代儒学成为正统思想•董仲舒的君权神授思想
10.《礼记》是一部儒家思想的资料汇编,其中多数篇章是孔子弟子的作品,其中写道:
“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道:“皇天右而子之,号称天子。”以
上两种对“天子”的说法
A. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩
B. 都反映了“民贵君轻”的民本思想
C. 都体现了“天子受命于天”的思想
D. 都反映了君主是最高统治者的思想
11.某篇论文中指出:“他想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见包容和会通,在加上通诸
孔孟先秦儒,兼及道释,而且组织一大系统------思想上还是沿袭二程,------。”材料中
的这位古代思想家应该是
A.朱熹 B.陆九渊 C.李贽 D.王阳明
【答案】A
【解析】材料大致意思是说这位思想家是想沿袭二程的思想,将理学集大成,所以应该
是理学的集大成者朱熹,故选 A。
【考点定位】中国文化传统主流思想的演变••程朱理学•朱熹。
12.宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味,其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏
轼在论画时说:“至于山石竹木,水波烟云,虽无常形,而有常理。”这体现了中国儒学发
展史上的何种认识论
A.理是宇宙万物本原 B.格物致知
C.致良知 D.知行合一
13.有人说:“近代西方什么都禁,就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁,惟独禁人的
本能。”假如你同意上述观点,主要依据是( )
A. 启蒙思想;民贵君轻 B. 因信称义;天人感应
C. 人文主义;存天理,灭人欲 D. 信仰得救;致良知
【答案】C
【解析】本题考查比较分析能力。近代西方“不禁人的本能”,就是弘扬人的本能,这
是西方人文主义的精髓,启蒙思想、因信称义、信仰得救,都只不过是人文主义的某一表现
形式而已,都涵盖在人文主义之下。古代中国“禁人的本能”最集中的体现就是“存天理,
灭人欲”,故选 C。而其它 ABD 三项均不能体现出来。
【考点定位】西方人文精神的起源·人文主义;中国传统主流思想的演变·宋明理学
14.元末明初小说《三国演义》深受宋明儒学的影响。下列小说中人物的言论与宋明儒
学思想相符的是( )
①张飞:“忠臣宁死而不辱。大丈夫岂有侍二主之理!”
②曹操:“宁教我负天下人,休教天下人负我。”
③李恢(投降刘备时说):“良臣相木而栖,贤臣择主而事。”
④孔明:“臣安不敢竭股肱之力,尽忠贞之节,继之以死乎!”
A. ①②③ B. ①③④ C.①④ D. ③④
15.英国史学家汤因比说:“从王阳明思想来看,人的心与万事万物之理,彼此是同一的”。
以下言沦中,最能支撑汤因比这一论断的是
A.“以吾心之是非为是非” B.“减得一分人欲,便得一分天理”
C.“知而不行,只是未知” D.“千思万虑,只是要致良知”
16.朱熹曾解释过“存灭理,灭人欲”论:“饮食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天
理也;三妻四妾,人欲也。”明代李贽批判“存天理,灭人欲”的虚假说教,强调人正当的
私欲。由此可见,李贽的批判主要忽视了( )
A.思想内容的辩证性 B.时代背景的复杂性
C.历史发展的曲折性 D.人物评价的特殊性
【答案】A
【解析】考查明清之际的进步思潮。从材料中朱熹对“存灭理,灭人欲”的解释,饮食
和山珍海味的关系,夫妻和三妻四妾的关系辩证地论证了天理和人欲的关系,而李贽则对“存
灭理,灭人欲”思想的大肆批判,反映了李贽对朱熹思想中的辩证性的否定,故选 A。
【考点定位】明清之际的儒学思想·李贽的思想
17.明代晚期,在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行,传统的“义利观”发生变化。
李贽肯定“私欲”,有些思想家提出“义利双行”,传统“义利观”的变化说明
A.儒学正统地位的丧失
B.社会风气的败坏
C.新经济因素的发展壮大
D.人的主体意识强化和对人的主体性肯定
18.黄宗羲在《自序》中说:“学问之道,以各自用得著者为真,凡倚门傍户、依样葫芦者,
非流俗之士,则经生之业者。此编所列,有一偏之见,有相反之论,学者于其不同之处,正
宜著眼理会,所谓一本万殊也,以水济水岂是学问?”这反映出黄宗羲( )
A.批判君主专制,倡导天下之权 B.倡导经世至用,反对思想一统
C.批判八股取士,倡导学以致用 D.批判学术僵化,倡导思想自由
19.理学家王阳明说:“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力
之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而
同道。”在此,王阳明
A.重申传统的“四民”秩序 B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根本问题是正心诚意
【答案】D
【解析】本题主要考查学生准确解读材料信息的能力,材料中“四民异业而同道”说明
王阳明认为尽管士农工商四个阶层从事不同的职业,但他们的作为都有利于民生,所以从
“道”(即心或天理)的层面而言是统一和相同的,是没有差别的,故王阳明认为在对待四
民问题上关键在于正心诚意,所以答案选 D,A 项与题意相反,BC 两项与材料中主旨强调精
神的统一不符。
【考点定位】明清之际的儒学思想·明清批判思潮。
20.在评价一位儒学大师的著作时,梁启超说:“他的政治理想,从近日青年眼光看去,
虽平平无奇,但三百年前——卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》出世前之数十年,有
这等议论,不能不算文化之一高贵产品。”他评价的是
A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四书章句集注》
C.李贽的《焚书》 D.黄宗羲的《明夷待访录》
二、材料题(共 40 分)
21.(25 分)阅读材料,回答问题。
材料一
人性之恶,其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。
人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。(人群)争则乱,
乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,
是礼之所起也。
隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者,治之端也。隆礼至法
则国有常。君者,国之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而乱。
天行有常,不为尧存,不为桀亡。从天而颂之,孰与制天命而用之。天有其时,地有其
财,人有其治,夫是之谓能参。
——摘编自《荀子》
材料二汉兴,江都相董仲舒亦大儒,作书美孙卿(即指荀子)。
——(西汉)刘向《叙录》
“荀卿全是申、韩”,“只一句‘性恶’,大本已失。”
——(南宋)朱熹《朱子语类》
材料三
荀子认为,礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之
放任的约束,是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下,发挥其社会整
合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向,但他明确指出了道德与法律的
互动关系,充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外,荀子还强调为政者的品德对
于社会政治的决定性影响,要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。
—一高春花《荀子礼学思想及其现代价值>
材料四一个成功的自由社会,在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约
的社会。……历经数代人的实验和尝试而达致的成就,包含着超过了任何个人所能拥有的丰
富经验。
——[英]冯·哈耶克《自由秩序原理》
(1)概括材料一中荀子的主要观点,并结合所学知识,简析其观点形成的主要背景。
(10 分)
(2)根据材料二,指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据材料一、二和
所学知识,简析出现不同境遇的主要原因。(9 分)
(3)根据材料二、四,简述荀子思想的现代价值。(6 分)
22.(10 分)明清时期,一些有批判精神的学者再一次开创了中国古代历史上思想活跃的局
面。阅读材料,回答问题
材料一 黄宗羲的政治学说以“二帝三王”之美好时期为逻辑起点。然后揭露和批判
“三代”以降诸多“为天下之大害”的暴君统治,最后以一一恢复“三代祖治”为救世之道
作为逻辑终点。……对“三代”的理想寄托和精神诉求是儒学的传统,是儒学的历史观,它
的实质是一种道德理想主义。但是,与其说黄宗羲的政治理想也是一种道德理想主义,毋宁
说儒学的道德理想主义是黄宗羲政治思想的“隐形结构”或“潜文本”。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
材料二 圣人之所以为学者,何其平易而可循也,故曰“下学而上达”。……今之君子
则不然,聚宾客门人之学者,数十百人……而一皆与之言心言性,舍多学而识,以求一贯之
方;置四海之困穷不言,而终日讲危微精一之说。……是故性也,命也,天也,夫子之所罕
言,而今之君子之所恒言也。出处去就辞受取与之辨,孔子孟子之所恒言,而今之君子所罕
言也。
——顾炎武《与友人论学书》
请回答:
(1)结合材料一及所学知识,概括指出黄宗羲政治理想的基本内容。(6 分)
(2)根据材料二指出,顾炎武认为当时的主流思想界存在什么问题?(2 分)为此,
顾炎武提出了什么主张?(3 分)
(3)结合上述材料,分析明清时期出现的进步思想与传统儒学之间的关系。(4 分)