2020_2021学年高中语文第2单元获得教养的途径问题探讨2师说练习含解析苏教版必修1 13页

师　说 一、读准字音 经传(　　)　　　　 句读(　　)‎ 或不焉(　　) 郯子(　　)‎ 老聃(　　) 苌弘(　　)‎ ‎[答案]　zhuàn　dòu　fǒu　tán　dān　cháng 二、辨识通假 ‎(1)师者，所以传道受业解惑也 (　　　　)‎ ‎(2)授之书而习其句读者 (　　　　)‎ ‎(3)或师焉，或不焉 (　　　　)‎ ‎[答案]　(1)“受”同“授”　(2)“读”同“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方　(3)“不”同“否”‎ 三、一词多义 ‎　(1)师 ‎(2)传 ‎(3)道 ‎(4)惑 ‎(5)之 - 13 -‎ ‎(6)其 ‎(7)则 ‎(8)乎 ‎[答案]　(1)名词，老师/名词的意动用法，以……为师/动词，从师学习/名词，有专门技艺的人/名词，军队　(2)动词，传授/动词，流传/zhuàn，名词，传记，解释六经的著作/动词，传送，传递　(3)名词，这里指儒家之道/名词，道德学问/名词，道路/名词，正确的方法/动词，说，谈论/名词，学说　(4)名词，疑惑/动词，使迷惑/形容词，糊涂/动词，有了疑惑　(5)代词，指代道理/助词，‎ 用在主谓之间，取消句子的独立性/助词，的/助词，宾语前置的标志/助词，定语后置的标志　(6)代词，他/指示代词，那些/语气副词，表揣测，大概/语气副词，加强反问语气/代词，他的　(7)连词，就/连词，表转折/副词，是，表判断/副词，那么　(8)介词，相当于“于”，在/介词，相当于“于”，比/语气词，用在句末，表示反诘。‎ 四、词类活用 ‎(1)其下圣人也亦远矣　 (　　　　)______________‎ ‎(2)惑而不从师 (　　　　)______________‎ ‎(3)师道之不传也久矣 (　　　　)______________‎ ‎(4)吾从而师之 (　　　　)______________‎ ‎(5)孔子师郯子 (　　　　)______________‎ ‎(6)是故圣益圣，愚益愚 (　　　　)______________‎ ‎(7)小学而大遗 (　　　　)______________‎ ‎(8)位卑则足羞 (　　　　)______________‎ ‎(9)不耻相师 (　　　　)______________‎ ‎(10)而耻学于师 (　　　　)______________‎ ‎(11)则耻师焉 (　　　　)______________‎ ‎[答案]　(1)名词作动词　不及，‎ - 13 -‎ 低于　(2)名词作动词　有了疑惑　(3)名词作动词　从师学习　(4)名词的意动用法　以……为师　(5)名词的意动用法　以……为师　(6)形容词作名词　圣人；愚人　(7)形容词作名词　小的方面；大的方面　(8)形容词作动词　觉得羞耻　(9)形容词的意动用法　以……为耻　(10)形容词的意动用法　以……为耻　(11)形容词的意动用法　以……为耻 五、古今异义 ‎(1)古之学者必有师 古义：________________________________________________________‎ 今义：在学术上有一定成就的人。‎ ‎(2)师者，所以传道受业解惑也 古义：________________________________________________________‎ 今义：连词，表示因果关系。‎ ‎(3)吾从而师之 古义：_________________________________________________________‎ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。‎ ‎(4)今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：_________________________________________________________‎ 今义：大家；许多人。‎ ‎(5)小学而大遗 古义：_________________________________________________________‎ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。‎ ‎(6)师不必贤于弟子 古义：_________________________________________________________‎ 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。‎ ‎[答案]　(1)求学的人。(2)用来……的。(3)两个词，“从”“跟从”的意思，“而”是连词。(4)一般人。(5)小的方面(文中指句读)要学习。(6)不一定。‎ 六、文言句式 指出下列句子的句式特点并翻译。‎ ‎(1)师者，所以传道受业解惑也。 (　　　　)‎ 译文：_________________________________________________________‎ ‎(2)道之所存，师之所存也。 (　　　　)‎ 译文：_________________________________________________________‎ ‎(3)非吾所谓传其道解其惑者也。 (　　　　)‎ 译文：_________________________________________________________‎ ‎(4)不拘于时。 (　　　　)‎ 译文：_________________________________________________________‎ ‎(5)句读之不知，惑之不解。 (　　　　)‎ 译文：_________________________________________________________‎ - 13 -‎ ‎(6)师不必贤于弟子。 (　　　　)‎ 译文：________________________________________________________‎ ‎(7)而耻学于师。 (　　　　)‎ 译文：________________________________________________________‎ ‎(8)其闻道也固先乎吾。 (　　　　)‎ 译文：_______________________________________________________‎ ‎(9)今其智乃反不能及。 (　　　　)‎ 译文：_________________________________________________________‎ ‎[答案]　(1)判断句　老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。(2)判断句　道存在的地方，就是老师存在的地方。(3)判断句　不是我所说的(能)传授那些(大)道理，解答那些疑难问题的人。(4)被动句　没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。(5)宾语前置句　(一方面)不明句读，(另一方面)不能解决疑惑。(6)状语后置句　老师不一定比学生贤能。(7)状语后置句　却以向老师学习为耻辱。(8)状语后置句　(如果)他得知真理也早于我。(9)省略句　现在他们的见识竟然反而赶不上(这些人)。‎ ‎　　 乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”。吾 师道也：师，动词，以……为师。庸：岂，难道。知：了解。‎ - 13 -‎ ‎“圣、愚”作名词，后者作形容词。其皆出于此乎：其，语气副词，表 揣测，大概。身：自己。惑：糊涂。句读(dòu)：文句意思表达完毕叫 ‎“句”，句中需停顿的地方叫“读”。句读之不知：宾语前置句，应是 - 13 -‎ ‎“不知句读”，“之”是宾语前置的标志。“惑之不解”与其句式相同。‎ 小：形容词作名词，指句读，小的。巫医：古代巫和医不分。巫的职业 为祝祷、占卜等，也用药物等为人治病。族：类。云者：有“如此如此”‎ 的意味。相若：相似。谀(yú)：阿谀，奉承。不齿：不屑一提，意为极 ‎　　 ‎ [资料链接]‎ 唐代古文运动的倡导者——韩愈 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。苏轼赞他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家之首”。主要作品有《师说》《祭十二郎文》《送孟东野序》等。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“陈言务去”“词必己出”的口号。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑。‎ 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门。贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且也反对别人从师学习，到了唐代，‎ - 13 -‎ 人们以从师为耻的风气愈加浓厚。‎ 柳宗元《答韦中立论师道书》中说“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”，正是在这样的背景下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确性。‎ 议论性文体——“说”‎ ‎“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法。“说”就是“谈谈”的意思，比如“师说”，就是“说说关于从师的事”。《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属此类文体。‎ ‎“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，也就是我们所说的“托物寓意”。‎ ‎ [文本鉴赏]‎ 本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。 ‎ ‎[答案]　①从师学习的必要性　②其子——其身 一、阅读第1自然段，回答下面的问题。‎ ‎1．本文的中心论点是什么？是如何展开论证的？‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ - 13 -‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎[答案]　(1)《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四段)提出一个要不要从师的问题。作者的看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这就是文章的中心论点。‎ ‎(2)为论证这一论点派生出两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。在第一段一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣”；一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。接着在第二段、第三段采用对比手法加以分析，给予解决的办法。‎ ‎2．本文第一段提出“古之学者必有师”的观点后，作者从哪几个层次来进行分析论证的？‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎[答案]　第一层，正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。第二层，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。‎ 二、阅读第2自然段，回答下面的问题。‎ ‎3．韩愈写《师说》时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎[答案]　(1)社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。(2)作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。‎ 对象 从师的态度 结果 观点 ‎1‎ 今之众人 耻学于师 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性 古之圣人 从师而问 圣益圣 ‎2‎ 于其子 择师而教之 小学而大遗 ‎3‎ 于其身 耻师 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 三、总览全文，思考并完成下面的问题。‎ ‎4．本文在许多方面阐发的观点都具有一定的进步意义，请就本文思想的进步性谈谈你的认识。‎ ‎________________________________________________________________‎ - 13 -‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎[答案]　(示例一)突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全面而崭新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。‎ ‎(示例二)在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。‎ ‎ [写法借鉴]‎ ‎1．写作特色 整散结合　明快晓畅 本文中整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”是对偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是对偶句。‎ ‎2．写法指导 整散结合的三种基本形式 整散结合，指的是整句和散句的结合使用。整句指的是句式比较整齐的句子，例如排比、对偶等；散句则是句式比较自由的句子。‎ 学会使用整散结合句，从语言表达效果上看，可以起到增强气势、调节音律的作用；从表达观点的角度看，可以起到使观点更加鲜明突出、更加具有说服力的作用；而从读者的阅读心理看，可以起到增强阅读兴趣、提高阅读效率的作用。‎ 整散结合有以下三种基本形式：‎ ‎(1)先散后整：‎ A．论点(散句)＋整句阐释 B．设问(散句)＋整句 ‎(2)先整后散：‎ A．比喻(整句)＋议论(散句)‎ B．比喻(整句)＋观点(散句)‎ ‎(3)散—整—散：‎ A．叙述(散句)＋整句＋分论点(散句)‎ B．分论点(散句)＋整句＋评析(散句)‎ - 13 -‎ ‎3．迁移运用 请你恰当地运用整散结合的句式，描摹一处你最喜爱的景物。要求突出你的喜爱之情。200字左右。‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎________________________________________________________________‎ ‎【写作示例】　这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她滑滑的光亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩；她又不掺杂些尘滓，宛如一块温润的玉，只清清的一色——但你却看不透她！我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？‎ ‎ [素材采撷]‎ ‎1．素材积累 他出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。不畏强权，爱憎分明。他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。他不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明理学转变过程中的一位关键人物。这个人就是韩愈。‎ ‎【应用角度】　“奉献于民，求成于心”“勇于革新”“以身作则”等。‎ ‎2．素材应用 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代是难能可贵的。应该说韩愈是言行一致的人。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。‎ ‎ [群文阅读]‎ 导读：韩愈说：“古之学者必有师。师者，‎ - 13 -‎ 所以传道受业解惑也。”教师以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。贾平凹的老师孙涵泊先生始终“表情木然”，“样子傲慢”，他虽然没有悬河般的教导，但一言一行让贾平凹发现着自己的不足。孔子说：“三人行，必有我师焉。”在知识信息爆炸的今天，唯有诚心拜师，虚心求知，才能在浩瀚的学海中扬帆远行。‎ 我的老师 ‎⊙贾平凹 我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他，只逗着他取乐，到后来便不敢放肆，并认了他做我的老师。‎ 幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花儿疼不疼？”人们对于美好的东西，往往不加爱惜，只想占有，甚至加以残害。孙涵泊却视一切都有生命，加以怜悯、爱惜和尊重。我想，他真该做我的老师。晚上看电视，七点钟，当中央电视台开始播放国歌时，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。……孙涵泊，孙老师，他真该做我的老师。‎ 街上两人发生了争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子！”现在的人，多半是胆小怕事，事不关己，高高挂起。而孙涵泊不顾个人安危，敢于挺身而出，显得十分神勇。一点不假，他真该做我的老师。‎ 有一次，我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏着耳朵。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字。”还有一次，朋友带了他去一个同事家拜年。同事家墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就神情严肃。同事也觉得年历不好，用红纸剪了小裤兜贴在那裸体上，大家都嗤嗤发笑起来。有人故意指着仍裸着的胸脯问他：“这是什么？”他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。孙涵泊无视权威，不瞧脸色，不转弯抹角，说话直奔事物的根本，没有丝毫的虚伪和做作，大大方方，自自然然。的的确确，他真该做我的老师。‎ 我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我是诚心诚意地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？！‎ ‎(有改动)‎ 学必求师 子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，‎ - 13 -‎ 就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。‎ 为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”‎ 一切学者、科学家是无不“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚少。‎ 学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业掌握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师在朋友中：唐代齐己因写“昨夜数枝开”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝开”的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说“子，吾之师也”。正所谓“道之所存，师之所存”呀！‎ 求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外有名望的前辈家中请教。他站在老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终还是能够获得知识。‎ 古人曰：“十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信。”在今天知识信息爆炸的年代，我们要清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知吧！‎ 建议阅读篇目：‎ ‎《我的老师》(魏巍)‎ ‎《我的老师》(海伦·凯勒)‎ ‎《我的一位国文老师》(梁实秋)‎ - 13 -‎ ‎ [积文化常识]‎ 六　艺 六艺经传皆通习之，不拘于时。‎ ‎(1)古代称《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种经书为“六艺”。也泛指各种经书。‎ ‎(2)儒家所谓的六种技能：礼、乐、射、御、书、数。‎ ‎(3)《诗经》六义：指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。‎ ‎ [诵国学经典]‎ 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。‎ ‎(《论语·阳货》)‎ ‎[明理知义]　爱好仁德却不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。‎ ‎[成长启示]　青年人要不断地积极主动学习，力避各种人生的短板，不断地提高自己的才智和素养。只有拥有健全的能力，才能在社会上立于不败之地。‎ - 13 -‎