高中选修《人和》ppt 41页

《 孟子 》 选读 人和 发散延伸 和平共处 （各个国家、民族之间） 和衷共济 （面对困难的时候） 和气生财 和气致祥 （商业，做生意） 和睦、家和万事兴 （家人之间） 和谐 （社会、人 与人之间 ） 团结互助 和睦相处 （同学朋友之间） 和 重点实词 池 非不深也 委 而 去 之 域 民不以封疆之界 护城河 委，丢弃 去，离开 界限，名作动，限制 通假字 亲戚 畔 之 “ 畔”通“叛”，背叛 词类活用 固 国不以山溪之险要 使动用法，使 ...... 坚固 古今异义 亲戚 畔之 古义：指父母兄弟姐妹在内的至亲； 今义：指跟自己家庭有婚姻关系或者血统关系的家庭或其他成员 特殊句式 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也 委而去之，是地利不如人和也 判断句 固国不以山溪之险 状语后置 熟语 天时地利人和：指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。 例句：红队在主场与黄队进行足球赛，占了天时地 利人和之便，结果却输给了与其实力相当的黄队。 【原文】 天时 不如 地利 ，地利不如 人和 。　　三里之 城 ，七里之 郭 ， 环 而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。　　城非不高也， 池 非不深也， 兵 革 非不坚利也， 米粟 非不多也； 委 而 去 之，是地利不如人和也。　　故曰： 域 民不以 封疆 之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔 之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 【译文】 有利于作战的天气、时令 ，比不上 有利于作战的地理形势 ；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人 上下一心、团结一致。 　　一座方圆三里的 小城（内城） ，有方圆七里的 外城 ，敌人把它包围起来攻打它，却不能取胜。 围 攻这样的一座小城郭，一定可以选择有利于作战的天气条件来作战，这样还是不能取胜，这是因为天时不如地利呀。 　　城墙并不是不高啊， 护城河 并不是不深呀， 武器和甲胄 也并不是不精良， 粮食 供给也并不是不充足啊，但是，守城一方占据如此多的优势，还是 弃城而逃 ，这是因为地利不如人和啊。 　　所以说，国家 疆界 不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠武器、甲胄的精良。拥有正义的人（或者说实行仁政的人），帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助、支持他的人少到了极点，连内外亲属父母亲属都会 背叛 他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子不战则已，战无不胜。 孟子是如何论证“人和”的重要性的？ 论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”） 第一则 “ 人和”的最高境界：天下顺之 何为“得道者”，何为“失道”？ 得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君 思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？请用原文回答 因为“得道者多助，失道者寡助”。 第二则 通假字 其横逆 由 是也 若夫君子所患则 亡 矣 “ 由”通“犹”，尚且、还 “ 亡”通“无”，没有 特殊句式 君子所以异于人者 —— 状语后置 舜为法于天下 —— 状语后置 此亦妄人也已矣 —— 判断句 【原文】 孟子曰：“君子所以异于人者，以其 存心 也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以 横逆 ，则君子必自 反 也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆 由是 也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 【译文】 君子之所以和普通人不同是因为他的 居心 不一样。君子居心在于仁，居心于礼。有仁德的人关爱别人，有礼的人尊敬别人。关爱别人的人，人们常常关爱他，尊敬别人的人，人们常常尊敬他。假如这里有个人，他用 蛮横无理 的态度对待我，那么君子必然会反躬自问，自我 反省 ：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然，这事怎么会到来呢？君子反省自己达到仁，尽到礼，可那人的蛮横无理的态度 还 是老样子，君子必然再一次反躬自问：我一定不忠。君子自我反省认为自己做到忠了，可那人的蛮横无理的态度还是老样子，君子就会说：‘这个人无非是个狂人罢了。 原文： 如此，则与禽兽 奚择 哉？于禽兽又何 难 焉？’是故君子有终身之忧，无 一朝 之患也。 乃若 所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。 若夫 君子所患则 亡 矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。 译文： 这个样子，那么他与禽兽有什么 区别 呢？跟禽兽又有什么值得计较的呢？因此君子有一辈子的忧虑，却没有 一时 的担心。至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这个就值得忧虑了。既然担忧这件事，怎么办呢？像舜那样就是了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁不做，不合乎礼不行。这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。 一、君子为什么要 “ 以仁存心，以礼存心 ” ？ 如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢 ? 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。 自反 —— 反省自己 二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。 思考 君子一辈子的忧虑是什么？ 君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成 为天下人的楷模，垂范后世。 “ 德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（ 《 论语 》 ） 思考： 国君要达到 人和 的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造 人和 的社会关系呢？ “ 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。 第三则 原文： 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” 【译文】 孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。’” 自求多福 求助自己比求助他人会得到更多的幸福（用于劝诫人）。 例句：政府能照顾到的儿童约15万，其余 的只能靠自己自求多福了。 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。 行有不得者，皆反求诸已 。 “ 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？ 凡事没有做好，先 要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。 行有不得者，皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。 主旨： 通假字 刑 于妻子 “ 刑”通“型”，楷模，这里做动词 则盍 反 其本矣 “ 反”通“返”，返回、回归 无 失其时 “ 无”通“毋”，不要 古今异义 吾惛，不能进 于是 矣 古义：比这 今义：连词，表示后面一件事承接前面一件事， EG ：一会儿风停了，下起雨来， 于是 人们纷纷打起雨伞。 词类活用 老 吾老以及人之老， 幼 吾幼以及人之幼 —— 形容词作动词，敬重、爱护 五亩之宅， 树 之以桑 —— 名词作动词，栽植 特殊句式 天下可运于掌 —— 状语后置 刑 于 寡妻 —— 状语后置 第四则 【原文】 “...... 老 吾老，以及人之老； 幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘ 刑 于 寡妻 ，至于兄弟，以 御 于 家邦 。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保 四海 ，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣 ......” 【译文】 敬重 自家的长辈，而由此推广到敬重别人家的长辈； 爱护 自家的孩子，而推广到爱护别家的孩子。天下可以运转于掌上，即成就王业就像拨弄手掌中的东西一样容易，容易治理了。《诗经》说：‘先给 嫡妻做榜样 ，再推广到兄弟，再推广到 家族和国家 。’说的不过是拿这心思加之于他人罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因，不过是善于推广自己的所作所为罢了。 【原文】 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 商贾 皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之 涂 ，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能 御 之？” 【译文】 现在大王若能施行仁政，使得天下做官的人都想站在在大王的朝廷中，为王效力，使天下耕田种地的人都想在大王的田野上耕作，使天下 商人 都想在王的集里做买卖，使天下往来的旅客都想走在大王的 道路 上，使天下痛恨本国国君的人们都想到大王这里控诉。假如像这样的话，谁能 抵挡 得住呢？” 王曰：“吾 惛 ，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。” 【译文】 齐宣王说：“我有些糊涂了，不能有比这进一步的体会了（对您的说法不能作进一步的领会）。希望先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而 刑之 是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以 事 父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也 轻 。 孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士能做到；像一般的百姓，那么没有稳定的财产，于是没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么放纵、邪僻、不正派、作奸犯科以获取利益等 deng'da ，就无所不为了。等到他们陷入罪网，之后跟着去 惩罚他们 ，这是欺骗、陷害百姓。哪里有具有仁德的人，执政却可以做出欺骗、陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定百姓的产业，一定要使百姓向上足以 赡养 父母，向下足以养活妻子孩子，收成好的年头吃饱肚子，收成不好的年头免于被饿死。然后鞭策他们走向善，因此百姓很 容易 听从。 “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不 赡 ，奚暇礼仪哉？ “现在各国的国君规定老百姓的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子和孩子；收成好的年头尚且艰难困苦，收成不好的年头更是不能免于被饿死的厄运。这样，仅仅保全性命恐怕都 来不及（没有足够时间） ，怎么又功夫讲究、学习礼仪呢？ 　 “王欲行之则 盍 反 其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “大王如果想施行仁政， 为什麽不 回到 根本上来呢？ 在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。” 统治者要做到“人和”还有什么方法？ 1 、推恩 2 、发政施仁，制民之产， 3 、治礼义，“驱而之善” 名言 １、天时不如地利，地利不如人和。 —— 先秦 · 孟子 ２、人心齐，泰山移。 —— 中国谚语 ３、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢开的。 —— 艾思奇 ４、单丝不成线，独木不成林。 —— 俗语 ５、二人同心，其力断金。 —— 《 易经 》 ６、万人操弓，共射一招，招无不中。 —— 《 吕氏春秋 》 ７、民齐者强。 —— 荀况 ８、唯宽可以容人，唯厚可以载物。 —— 薛宣 联系实际谈谈人和的重要性 人和思想是我国传统思想的重要组成部分 , 中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。 “和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验 。 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结 。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛） 　 　奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“ 和 ”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 　　 和平共处 ( 各个国家、民族之间 ) 　　和谐相处（社会人与人之间的关系） 　　和睦友好（家人之间，家和万事兴） 　　和气生财（生意） 　　和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 　　团结和洽（企业）