语文新课标人教版必修2 2-6《孔雀东南飞》 4页

‎《孔雀东南飞》导学案 一、学习目标 ‎ 1、借助注释、工具书疏通文意，重点掌握文中出现 的偏义复词、古今异义、通假字，积累常用文言实词“令”“适”“谢 ”；‎ ‎ 2、欣赏矛盾冲突和曲折情节,欣赏人物对话和人物形象。 ‎ ‎3、理解铺陈、排比、起兴手法及其艺术性。‎ 二、学习方法 ‎ 1、自学法 ‎ 2、诵读法 三、学习重点难点 ‎ 1、人物形象分析 ‎ 2、铺陈手法的运用 四、自学阅读检测 ‎ 1、“相”的用法: ‎ ‎ (1)相,副词,表示一方对另一方有所动作之词,偏指一方,有称代作用,可称代“你”“我”“他”“之”等等。【①“相”是一个会意字,本意是用“目”看“木”,即察看。引申为“单相”,表示一方对一方有所动作之词,有称代作用,可解释为“你”“我”“他”“她”等。诗人贺知章《回乡偶诗》中“儿童相见不相识,笑问客从何处来”的两个“相”字,都是称代“贺知章”的,放在诗句中可解释为第一人称代词“我”。“相”的这种用法在本文中很多,要求大家切实掌握。此外,“相”还有互相、交相的意思。还可作名词、动词,如“相貌”“辅助”(解释为“相貌”“辅助”“辅佐”时,“相”念“Xiàng”)等。】 ‎ ‎①吾已失恩义,会不相从许。(代“你”) ②及时相遣归(代“我”) ‎ ‎③还必相迎取(代“你”) ④好自相扶将(代“她”) ‎ ‎⑤嬉戏莫相忘(代“我”) ⑥誓天不相负(代“你”) ‎ ‎⑦不得便相许(代“你”) ⑧登即相许和(代“他”) ‎ ‎⑨蹑履相逢迎(代“他”) ⑩怅然遥相望(代“他”) ‎ ‎⑾誓不相隔卿(代“你”,与“卿”复指) ⑿久久莫相忘(代“我”) ‎ ‎ (2)副词,表示互相,彼此。如: ‎ ‎ ①相见常日稀 ②六合正相应 ‎ ‎ ③叶叶相交通 ④枝枝相覆盖 ‎ ‎⑤仰头相向鸣 ⑥黄泉下相见 ‎ ‎ (3)名词,命相,相貌。如: 儿已薄禄相 ‎ ‎2、偏义复指【“公姥”本意是“公公和婆婆”,这里只是“婆婆”的意思,没有“公公”的意思。这种由两个意义相关或相反的词连起来当作一个单词使用,实际上只取其中一个词的含义,另一词作陪衬的用法叫“偏义复词”。这种用法一直沿用至今。例如口语中“有个好歹”(偏在“歹”)“吉凶未卜”(偏在“凶”)等。本诗中这种现象比较多,应结合上下文进行判断。】 ‎ 找出下列各句中的偏义复词，并加以解释。 ‎ ‎①昼夜勤作息 （ ） ②勤心养公姥 （ ） ‎ ‎③我有亲父兄 （ ） ④逼迫有弟兄 （ ） ‎ ‎ ⑤其日牛马嘶 （ ） ⑥我有亲父母 （ ）‎ ‎ “作息”(偏指“作”) “公姥”(偏指“姥”) “父兄”(偏指“兄”) ‎ ‎ “弟兄”(偏指“兄”) “牛马”(偏指“马”) “父母”(偏指“母”) ‎ ‎ 3、通假字 ‎ ‎ 槌床便大怒 通“捶” 敲打 箱帘六七十 通“奁” 盛物之器 终老不复取 ‎ 4 ‎ ‎ 通“娶” 娶 ‎ ‎ 蒲苇纫如丝 通“韧” 坚韧 合葬华山傍 通“旁” 旁边 虽与府吏要 通“邀” 约 ‎ ‎ 府吏见丁宁 通“叮咛” 嘱咐 摧藏马悲哀 通“脏” 脏腑 ‎ ‎ 4、归纳部分古今异义词的用法 ‎ ‎ 例: 古义 今义 ‎ ‎ 叶叶相交通 连接 各种运输往来,邮递通讯工作 ‎ ‎ 可怜体无比 可爱 值得怜悯 ‎ ‎ 槌床便大怒 古代一种坐具 供人睡觉用的家具 ‎ ‎ 举手长劳劳 告别时的动作 表赞同或要求发言时的动作 ‎ ‎ 感君区区怀 真情挚意 很小或很少 ‎ ‎ 处分适兄意 处理安排 对犯罪或犯错误的人按情节轻重作出处罚决定 守节情不移 遵守府里的规矩 妇女不改变节操 ‎ 本自无教训 教养 从错误失败中取得的知识 ‎ ‎ 妾不堪驱使 使唤 强迫别人按照自己的意志行动。‎ 蹑履相逢迎 迎接 奉承、拍马屁 ‎ ‎ 勿复重纷纭 麻烦 多而杂乱 ‎ ‎ 多谢后世人 多多劝告 多多感谢 ‎ ‎ 共事二三年 在一起生活 在一起工作 ‎ ‎ 便利此月内 吉利 方便 ‎ ‎ 自可断来信 使者,在文中指媒人 书信 ‎ ‎ 汝岂得自由 自作主张 不受约束,不受限制 ‎ ‎ 鸡鸣外欲曙 十二时辰之一 鸡鸣叫 ‎ ‎(相当于早1时至3时 一）“相”的用法 ‎5、一词多义 令 巧言令色（ ）‎ 令行禁止（ ）‎ 便言多令才（ ）‎ 莫令事不举（ ）‎ 其身正，不令而行（ ）‎ 令母在后单（ ）‎ 不堪吏人妇，岂合令郎君（ ）‎ 适 适得府君书（ ）‎ 始适还家门（ ）‎ 处分适兄意（ ）‎ 子适卫，冉有仆（ ）‎ 刚才 出嫁 适合、依照 到……去 谢 谢家来贵门（ ）‎ 阿母谢媒人（ ）‎ 多谢后世人（ ）‎ 4 ‎ 乃令张良留谢（ ）‎ 旦日不可不蚤自来谢项王（ ）‎ 五、问题探究 ‎1、刘兰芝形象有哪些动人之处？有人认为焦仲卿性格软弱，你同意吗？‎ ‎2、本诗是古乐府民歌的代表作之一，其浓郁的民歌风味表现在哪里？‎ ‎3、课后思考题四 六、拓展阅读 ‎1、几千年来，封建礼教、家长制等传统文化的冷漠与残酷，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，飞出“东南孔雀”，筑就“血泪沈园”！ ‎ ‎ 滴下钗头多少泪，沈家园里草犹悲！ ‎ 南宋年间，著名爱国诗人陆游因在科场上秉笔直言，抒发抗金忧国之情，而名落孙山。陆游父母遂安排他与表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，生活非常幸福。但是陆游母亲对此不悦，她认为唐琬成天弹琴吟诗，不但有失妇道，而且有误儿子的功名前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻，无由的孝道、世俗功名和虚玄的命运八字活活拆散这对夫妻，唐琬另与赵士程结婚。一日，唐琬与赵士程来到沈园，与陆游相遇，陆游百感交集，提笔在粉墙上留下了传世经典的《钗头凤》。唐婉再游沈园，和之。不久抑郁而亡。 ‎ ‎（陆游） 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ ‎ ‎（唐婉）世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ ‎ ‎2、《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ ‎ ‎“上邪”，是女子呼天以为誓。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。 ‎ ‎ 顽强的生命可以摆脱精神枷锁。只要矢志不渝，执著追求，美好的理想就会实现。‎ ‎3、封建社会妇女被休一般被视为奇耻大辱，会遭人鄙弃，为什么刘兰芝被休后身价反而更高了?谈谈你是如何认识县令太守为子求婚的。 ‎ ‎ （‎ 4 ‎ ‎ 1）封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准，经历了一个发展、完善的过程。汉魏之前，再婚是一种普遍现象。在汉魏时期，限制再婚的理论进一步系统化，但再婚行为的依然普遍存在，尤其那些人品才貌出众者。西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。东汉邓元仪之妻被休后嫁给华仲，华仲做了大官，偕妻过街市，令邓元仪羡慕不已。东汉末蔡琰（文姬）初嫁卫仲道，后为乱兵所掳，嫁匈奴，曹操用金璧赎回，改嫁官吏董祀。刘备取了刘琮的遗孀。魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏。吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。诸如此类，不可胜数。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。就是妇女缠足也是南北朝以后的事。到北宋程颐提出“去人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”（《遗书》），在北宋当时影响并不很大，其侄媳也未能守节。南宋以后，（朱熹，南宋理学家）“程朱”理学进一步完备了封建礼教，礼教之风渐趋严厉，寡妇再嫁是大逆不道。 ‎ ‎ （ 2） 东汉建安年间，正是士族制度萌芽时期，门第观念已经存在。魏晋时期推行“九品中正制”。根据教材提供的信息，我们可以断定刘兰芝是一位出身在无所谓门第的家庭，娶入焦家已有高攀之嫌，这既可从兰芝的自叙"昔作女儿时，自小生野里，本自无教训，兼愧贵家子"中看出，也可从焦母教训儿子的言语"汝是贵家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄"中找到答案。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。在婚姻制度方面就规定有“七出”、（《礼记?本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”）“天下无不是之父母”等等清规戒律。如果县令太守想为自己的儿子物色妻子，他们的选择空间还是相当辽阔的，他们的地位、所受的文化熏陶以及社会舆论，决定了这些深受儒家学说浸染的封建官员不可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等美丽灵巧贤惠善良。 ‎ ‎ 既然这种可能微乎其微，为什么诗中出现了那样的情节？ ‎ ‎ 首先，这是表现人物形象的艺术需要。艺术是对现实生活的审美观照，是源于生活而又高于生活的。课文中对兰芝既有刘兰芝善良美丽、贤慧能干的正面描写，又有县令太守为子求婚的情节，尤其是兰芝再嫁热闹隆重的场面描写，这个场面的设置，除了表现太守对此事的重视外，更是传唱者特意用这个"隆重"场面与刘兰芝被焦母驱遣回家的"冷落"形成鲜明的对比，突出刘兰芝是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的，反衬出焦母的专断和无知，替刘兰芝鸣不平。使读者从心底长长地出口恶气，从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。 ‎ ‎ 其次，这个情节的出现也是广大人民意愿的反映。抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣回家的，被封建家长制封建礼教折磨而死的弱女子肯定大有人在。刘兰芝的命运是悲惨的，这些弱女子的遭遇是令人同情的，同处于被压迫被蹂躏地位的广大群众在传唱刘兰芝的故事时自然而然地渗透了自己的感情。《孔雀东南飞》以真人真事为原型，又在传唱过程中加以再创造，融入了人们善良和美好的愿望。这样的例子在中国文学史上屡见不鲜，比如梁山伯与祝英台的化蝶，孟姜女哭倒万里长城等，这些在现实生活中绝对不可能发生的事情在故事中发生了，不可能实现的东西实现了。这既揭露了弱势群体无力主宰自己命运的事实，又曲折地反映了人民群众的意愿。‎ 4 ‎