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- 2021-06-07 发布
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课案
6
概括赏析题
《考试说明》中有关古代诗文阅读的第
5
点“筛选”、第
6
、
7
点“归纳”“概括”、第
8
、
9
点“鉴赏”“评价”等考点要求
,
都集中体现在试卷的“概括与赏析”题上。虽然有“筛选、归纳、概括、鉴赏、评价”五个概念
,
实际上都在考查考生在阅读之后对文本内容和手法的理解程度。从
2013
年、
2014
年的“对原文的赏析”到
2015
年之后的“对原文有关内容的概括与赏析”
,
虽然题干表达有变化
,
但考查的形式与内容仍基本一致
,
既有对文言文内容的归纳与概括
,
又有对文中人、事的评价
,
还有对文章运用的各种手法的赏析。
所谓“信息筛选”
,
其中的“信息”
,
就是指文中反映出来的包括文中记叙的事实、作者的态度以及传达的思想等
;
而“筛选”就是对文中的信息有舍有留
,
目的是使读者识别和区分不同的信息。一般来说
,
“信息筛选”包含两个方面的内容
:
一是能选出与题目相关的语句
,
二是对照材料辨析题目中信息的正误。
而“概括”与“赏析”也是各有特点
:
概括主要针对文本内容
,
赏析则主要针对思想内涵。但二者都与信息筛选有关
;
概括是命题人对文本内容进行的整合
,
考生依据文本内容对命题人的概括作信息正误的判断
;
赏析是命题人对思想内涵进行鉴赏评价
,
考生依据对文本的理解对命题人所作的赏析进行信息正误的判断。
高考设题主要倾向于“内容概括”与“评价赏析”两种题型。
一、题型特点
1.
概括内容与赏析艺术并重。
2.
题干均为“负选”型
(
从四项中选出不正确的一项
)
3.
四个选项几乎覆盖了整个文言文材料
,
且顺序与文本的顺序有着一定的一致性。
4.
选项涉及对文意的概括分析及对文本的艺术赏析
,
前者的内容比例大。
5.
设误点极细小。多设在文意的概括与分析上
,
很少放在艺术赏析上
,
即便放在艺术赏析上
,
很少放在艺术特点、技巧的判定上
,
多放在手法效果的分析上。
二、掌握答题步骤
1.
通读全文
,
整体把握
整体速读
,
弄清文章的体裁及大致内容。
(1)
分析人物和事件。如果是史传类文章
,
要注重分析文章写了几个人
,
主要、次要人物是谁
,
人物之间有何关系
,
作者对他们的评价如何
,
等等
;
同时
,
还要把握文章写了哪些事情
,
这些事情涉及哪些人物以及事件之间的关系。
(2)
感知观点和态度。如果是杂记类文章
,
要分析作者借助所叙之事、所议之事作出了怎样的评价
,
说明了什么道理
,
表明了怎样的态度
;
同时
,
还要结合作者、事件等所处的时代背景
,
分析语句所蕴含的意义。
(3)
分析景物和情感。如果是写景类文章
,
考生要把握描写对象的特点
,
分析景物描写的方法以及作者对景物的情感和以此表达的观点。
(4)
分析观点和论据。如果是议论性文章
,
考生要确定文章的观点和使用的论据以及作者要表达的情感。
2.
关注细节
,
据文证义
错误选项通常是把某一情节通过添加、转移、曲解等方式作了细微的改动。所以我们在审读选项时
,
再细微的情节
,
包括人物的言行、对人物的品评、动作的施动与受动、时间空间上的顺序等等
,
都不能忽略。选项对文中信息的描述有两种方式
:
直述和转述。如果是转述
,
我们要注意转述的句意是否与原文保持一致。判断选项正误时
,
一定要在原文中找到原句
,
再结合上下文语境准确理解词句的意思
,
切记不可凭印象主观臆断。有的选项可能牵涉原文的多处细节
,
这些都要准确找到
,
不能想当然
,
要判之有据。如果说某一分句在文中根本找不到相应的句子
,
那十有八九是无中生有。
3.
反复推敲
,
仔细比对
概括内容和赏析艺术题的解题关键是“比对”
,
就是把每一个选项都与相应的原文作逐字逐句地细致对比
,
重点关注人物与事件是否一致
,
时间上有没有颠倒
,
空间上有没有混淆
,
用词是否恰当
,
有没有故意拔高或降低对人物或事件的评价
,
有没有错误理解某个关键词或关键句。找到某处存疑的地方后
,
再反复比对原文中的句子
,
判断出选项是否错误。阅读
,
结合上下文语境仔细推敲。一般说来
,
只要找到
,
就容易判断。
三、突破技巧
(
一
)
内容概括——比对突破
1.
比对关键词语
,
是否曲解
命题者对原文关键词句故意错解来迷惑考生
,
错误点设题细微
,
不易辨别
,
要认真比对。
阅读下面的原文与选项
,
仔细比对看看选项的分析概括是否正确。
(1)
原文
:
天生一不朽之人
,
而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处
,
此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者
,
非必周、孔而后不朽也。羿之射
,
秋之奕
,
俞跗之医
,
皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽
,
则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉
!
子之大夫一瓢先生
,
医之不朽者也
,
高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人
,
而不意寄来墓志无一字及医
,
反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼
!
自是而一瓢先生不传矣
,
朽矣
!
(
节选自袁枚《与薛寿鱼书》
)
选项
:
薛雪行医救人很有成就
,
但盛年辞世
,
令人痛惜。
答案
:
原文是“高年”
,
即“高寿”
,
非“盛年”。另外他痛惜的是他的后人竟然忌讳而不愿宣扬
,
甘心舍弃祖父神奇的医学。
参考译文
:
上天造就一个不朽的人
,
而他的子孙一定要把他推向必将磨灭的境地
,
这是我感到忧郁悲伤的原因啊。所谓不朽的人
,
并非一定是周公、孔子那样的人才不朽。后羿的射技、弈秋的棋艺、俞跗的医术
,
都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话
,
那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢
?
您的祖父一瓢先生
,
是医术不朽的人
,
高寿去世。我正想辑录他的主要的医术成就
,
以使他永存不朽
,
却没料到您寄来的墓志铭没有一个字提及他的医术
,
反而假托与陈文恭一起讲学等等。唉
!
从此一瓢先生名声不再传扬了
,
他的事迹磨灭了。
(2)
原文
:
雨
,
吾见其所以湿万物也
;
日
,
吾见其所以燥万物也
;
风
,
吾见其所以动万物也
;
隐隐谹谹而谓之雷者
,
彼何用也
?
阴凝而不散
,
物蹙而不遂
,
雨之所不能湿
,
日之所不能燥
,
风之所不能动
,
雷一震焉
,
而凝者散
,
蹙者遂。曰雨者
,
曰日者
,
曰风者
,
以形用
;
曰雷者
,
以神用。用莫神于声
,
故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者
,
礼也。礼之所不及
,
而乐及焉。正声入乎耳
,
而人皆有事君、事父、事兄之心
,
则礼者固吾心之所有也
,
而圣人之说
,
又何从而不信乎
?
(
苏洵《乐论》
)
选项
:
圣人以雷喻礼
,
因声作乐
,
以其潜移默化之功
,
使礼得以作为内于人心的信念而被相信
,
而不仅仅是作为外于人心的法度而遵守。
答案
:
圣人以雷喻“乐”。
参考译文
:
我看到雨是用来让万物润湿的
,
太阳是用来让万物干燥的
,
风是用来让万物流动的
,
发出隐隐的声响的是雷霆
,
它有什么作用呢
?
阴云凝聚在一起而不消散
,
万物蹙迫在一起而不舒展
,
雨不能将其润湿、太阳不能将其干燥、风不能将其吹动的那些东西
,
雷霆一震就能让那些凝聚的东西散开
,
局促在一起的东西舒展开。名字为雨的
,
名字为太阳的
,
名字为风的
,
所起作用的都是形
,
而名字为雷的
,
所起作用的则是神。而有用的莫过于声音
,
所以圣人便凭借声音获得乐。区别君臣、父子、兄弟之别的
,
是礼
,
而礼所不能起作用的地方
,
乐则能起作用。醇正的声音进入了人的耳朵
,
人就都会兴起侍奉君王、侍奉父亲、侍奉兄长之心
,
那么礼是我心中原本就有的
,
这样一来对待圣人的言说
,
又怎么会不相信呢
?
2.
比对人物
,
是否张冠李戴
高考文言文“归纳内容要点
,
概括中心思想”是文言文阅读中的必
考题
,
一般以选择题的形式出现。选项具有很强的隐蔽性和迷惑性。常见的设置错误选项的手段之一是“张冠李戴”。所谓“张冠李戴”
,
即是把别人的言行或事件安到另一个人物头上
,
或把甲处的语句“嫁接”到乙处等
,
亦即“彼”强接在“此”上。这就要理清人物何时何地做了何事
,
留心主语省略处及人称代词等。
阅读下面的原文与选项
,
仔细比对看看选项的分析概括是否正确。
(1)
原文
:
逾月
,
寇别部入永昌、西宁
,
为守将所破。番人入镇羌
,
总兵官王继祖击败之
,
并赐应春银币。久之
,
寇五千骑犯环庆
,
为都督袁正所破
,
掠庄凉
,
守将邀斩百二十人
,
再予应春一子官。在镇数载
,
筑边垣万一千八百余丈
,
以花马池闲田二万顷给军屯垦
,
边人赖之。征拜南京户部尚书。论边垣功
,
进秩一等。旋召为刑部尚书
,
改户部。国用不足
,
应春以为言。因命征不及七分者
,
所司毋迁官。漕政废弛
,
运艘多逋负
,
亦以应春言重其罚。岁余
,
致仕去。卒
,
赠太子太保。
(
节选自《明史
·
贾应春传》
)
选项
:
贾应春善理政务。针对国家费用不足的实际问题
,
贾应春提出了解决的办法
,
下令凡是征收税费不足七成的官员不得升迁。
答案
:
“下令凡是征收税费不足七成的官员不得升迁”的不是贾应春
,
而是皇上。
参考译文
:
过了一个月
,
敌寇他部入侵永昌、西宁
,
被守将击破。番人入侵镇羌
,
被总兵官王继祖击败
,
王继祖、贾应春均获赐银币。过了很久
,
敌寇五千骑兵进犯环庆
,
被都督袁正击破
,
敌寇又抢掠庄凉
,
守将阻截斩杀敌寇一百二十人
,
皇帝再赐贾应春一个儿子官职。在贾应春镇守边境的几年里
,
修筑边墙一万一千八百多丈
,
并将花马池一带闲田二万顷让军队驻扎开垦
,
边关人民因此得到保护。征召贾应春为南京户部尚书。论贾应春修边墙的功劳
,
进俸禄一等。不久召任刑部尚书
,
改派到户部。国家费用不足
,
贾应春为此向皇上进言。皇上于是下令凡征收不到规定征收费用十分之七的主管官员
,
主管部门不能提拔他们。漕运事务废弛、运船拖欠税费的很多
,
也因为贾应春的建议而被加重处罚。一年多后
,
贾应春辞职离去。死后被赠太子太保。
(2)
原文
:
喻义性严冷
,
闭户读书
,
不轻接一客。喻义见中外多故
,
将吏不习兵
,
锐意讲武事
,
推演阵图献之。帝为褒纳。以时方用兵
,
而督抚大吏不立军府
,
财用无所资
,
因言
:
“武有七德
,
丰财居其一。正饷之外
,
宜别立军府
,
朝廷勿预知。飨士、赏功、购敌
,
皆取给于是。”又极陈车战之利。帝下军府议于所司
,
令喻义自制战车。喻义以战车营造职在有司
,
不肯奉诏。帝不悦
,
疏遂不行。
(
选自《明史
·
罗喻义传》
)
选项
:
罗喻义关注军事
,
他建议完善军队的财务制度并提出制造战车的好处
,
皇帝把他的意见下放到有关部门
,
有关部门不予执行。
答案
:
“有关部门不予执行”有误。朝廷命令罗喻义制造战车
,
罗喻义认为制造战车不是自己的职责
,
拒绝接受命令。
参考译文
:
罗喻义性格严肃冷峻
,
闭户读书
,
不轻易接待一位来客。罗喻义看到朝廷内外很多变故
,
军官不熟悉兵法
,
就专心讲解军事
,
推演作战图献给朝廷。皇帝表扬并采纳。由于当时正在打仗
,
而督抚这些大官员却不设立军事府库
,
财政费用没有地方供给
,
于是进言
:
“军事有七种德性
,
使钱财富足是其中一种。正常的军饷以外
,
应当另外设立军事府库
,
朝廷不加干预。酒食款待将士、奖赏有功劳的人、收买敌人
,
都从这里取用供应。”又极力陈述车战的好处。皇帝将他的意见下到有关部门讨论
,
朝廷命令罗喻义自己制造战车。罗喻义认为制造战车的职责在有关官员
,
不肯接受诏令。皇帝不高兴
,
奏疏里所讲的事于是没有实行。
3.
比对内容
,
是否无中生有
高考设题有些故意加上一些貌似合理的内容
,
于是就制造出了错误的答案。辨析时应该仔细比对
,
明察秋毫
,
找出陷阱。
阅读下面的原文与选项
,
仔细比对看看选项的分析概括是否正确。
(1)
原文
:
翱至零口北
,
有畜鸡二十二者
,
七其雄
,
十五其雌
,
且啄且饮
,
而又狎乎人。翱甚乐之
,
遂掏粟投于地而呼之。有一雄鸡
,
人截其冠
,
貌若营群
,
望我而先来
,
见粟而长鸣
,
如命其众鸡。众鸡闻而曹奔于粟
,
既来而皆恶截冠雄鸡而击之
,
曳而逐出之。已而竞还啄其粟。日之暮
,
又二十一其群栖于楹之梁。截冠雄鸡又来
,
如慕侣
,
将登于梁且栖焉。而仰望焉
,
而旋望焉
,
而小鸣焉
,
而大鸣焉
,
而延颈喔咿
,
其声甚悲焉
,
而遂去焉。去于庭中
,
直上有木三十余尺
,
鼓翅哀鸣
,
飞而栖其树颠。……翱异之曰
:
“鸡
,
禽于家者也
,
备五德者也。其一曰
:
见食命侣
,
义也。截冠雄鸡是也。彼众鸡得非幸其所呼而来耶
?
又奚为既来而恶所呼者而迫之耶
?
岂不食其利背其惠耶
?
岂不丧其见食命侣之一德耶
?
且何众栖而不使偶其群耶
?
”
(
李翱《截冠雄鸡志》
)
答案
:
截冠雄鸡“又来……”表现的是“重义”却无法表现“轻利”的品质
,
众鸡“闻而……”只能表现“逐利”却不能表现“趋名”。属于无中生有。
选项
:
截冠雄鸡被众鸡逐出后
,
到傍晚
,
却“又来
,
如慕侣
,
将登于梁且栖焉”
,
这表现了它重义轻利的品质
;
众鸡“闻而曹奔于粟”
,
表现出一副趋名逐利的嘴脸。
参考译文
:
李翱来到零口
(
地名
)
的北部
,
有人养了二十二只鸡
,
七只公鸡
,
十五只母鸡
,
有的啄食有的饮水
,
且对人很亲近。我很喜欢它们
,
于是掏出粟米来丢到地上并唤它们。有一只公鸡
,
被人切断了鸡冠
,(
它
)
样子像这群鸡的首领
,
先向我走来
,
看见粟米便长声鸣叫
,
就像叫所有的鸡
(
来
)
。所有的鸡听到声音成群跑到有粟米的地方来
,
来到以后却都讨厌被切了鸡冠的公鸡并攻击它
,
啄踢驱赶它离开。
(
赶走它
)
后就争着回来啄食粟米。天将要黑了
,
二十一只鸡一起栖息在堂前的木柱子上。切了鸡冠的公鸡也来到这里
,
就像依恋伴侣一样
,
准备登上木柱子休息。
(
它
)
抬起头看了看
,
回转身望了望
,
低声叫了叫
,
又高声的鸣叫
,
然后伸长脖子发出喔咿的叫声
,
它的声音
(
听起来
)
非常悲哀
,
然后就离开了。
(
它
)
来到庭院之中
,
院中有高三十余尺的大树
,(
它
)
张开翅膀悲伤地鸣叫着
,
飞上树顶栖息。……我觉得奇
怪而感叹
:
“鸡
,
是被人在家里所豢养的
,(
却
)
具备五德。首先是
:
见到食物呼唤伙伴
,
这是义。切了鸡冠的公鸡它是这样的。那些鸡难道不是得益于它的呼唤而过来的吗
?
又凭什么来了却厌恶它并驱赶它呢
?
这岂不是得它的利益而背叛它的情义吗
?
这不是抹杀它见食物呼唤伙伴的美德吗
?
况且为什么大家栖息在一起却不准它来做伴呢
?
”
(2)
原文
:
自汉以来
,
道术不出于孔氏
,
而乱天下者多矣。晋以老庄亡
,
梁以佛亡
,
莫或正之。五百余年而后得韩愈
,
学者以愈配孟子
,
盖庶几焉。愈之后二百有余年
,
而后得欧阳子
,
其学推韩愈、孟子以达于孔氏
,
著礼乐仁义之实
,
以合于大道
,
其言简而明
,
信而通
,
引物连类
,
折之于至理
,
以服人心。故天下翕然师尊之。自欧阳子之存
,
世之不说者
,
哗而攻之
,
能折困其身
,
而不能屈其言
,
士无贤不肖
,
不谋而同曰
:
“欧阳子
,
今之韩愈也。”
(
苏轼《六一居士集》
)
答案
:
“但
500
年之后人人崇尚儒学
,
”无中生有。
选项
:
从汉代以来
,
治国的方法不是从儒学那里来的
,
因而扰乱天下的人很多。但
500
年之后人人崇尚儒学。
参考译文
:
从汉代以来
,
治国的方法不是从儒学那里来的
,
因而扰乱天下的人很多。晋因为崇尚老聃、庄周的学说而亡国
,
梁也因为信佛而亡国
,
没有谁去匡正他们。五百多年以后出现了韩愈
,
求学的人认为韩愈比得上孟子
,
大概差不多。韩愈以后的二百多年又出现了欧阳修
,
他的学说推崇韩愈、孟子的主张一直到孔子。阐明礼乐仁义的实质
,
与儒家的学说相符合。他的文章语言简练而明白
,
诚信而畅达
,
引譬取喻
,
旁征博引
,
近于真理
,
使人心折服。所以天下人一致像老师那样尊敬他。自从有了欧阳修
,
世上一些不喜欢他的人
,
起哄地攻击他
,
能使他这个人受折挫困辱
,
但不能使他的学说被埋没而得不到伸张。无论有才能还是没有才能的士人都不谋而同地说
:
“欧阳修
,
就是今天的韩愈。”
4.
比对时序
,
是否颠倒
答题时
,
要善于抓住表时间、地点的词
,
识破命题陷阱。
阅读下面的原文与选项
,
仔细比对看看选项的分析概括是否正确。
(1)
原文
:
君曰
:
“道以闳大隐密
,
圣人之所独鼓万物以然
,
而皆莫知其所以然者
,
盖有所难知也。其治政教令施为之详
,
凡与人共
,
而尤丁宁以急者
,
其易知较然者也。通途川
,
治田桑
,
为之堤防沟浍渠川以御水旱之灾
;
而兴学校
,
属其民人相与习礼乐其中
,
以化服之
,
此其尤丁宁以急
,
而较然易知者也。今世吏者
,
其愚也
,
固不知所为
,
而其所谓能者
,
务出奇为声威
,
以惊世震俗
,
至或尽其力以事刀笔簿书之间而已
,
而反以谓古所为尤丁宁以急者
,
吾不暇以为
,
吾曾为之
,
而曾不足以为之
,
万有一人为之
,
且不足以名于世而见其材。嘻
!
其可叹也。夫为天下国家且百年
,
而胜残去杀之效
,
则犹未也
,
其不出于此乎
?
”予良以其言为然。既而闻君之为其县
,
至则为桥于江
,
治学者以教养县人之子弟
,
既而又有堤之役
,
于是又信其言之行而不予欺也已。为之书其堤事
,
因并书其言终始而存之
,
以告后之人。
(
王安石《海塘记》
)
答案
:
作者先是听到了他对天下事的议论
,
而后才听说他的做法。
选项
:
作者赞赏谢景初一心为百姓办实事的行为
,
后来又听到他对天下事的议论
,
就为他记下了修堤坝的事
,
同时也可资后人借鉴和思考。
参考译文
:
谢君说
:
“真理都是宏大而隐秘
,
圣人们往往只能知道事物表象道理
,
却不知道‘为什么会这样’的深层本质
,
这其中的原因就是每个人都有难以通晓的地方。那些详细的政事治理教条法律
,
凡是和人扯上边的
,
老百姓最关心的问题
,
这是比较容易为人知晓的表象道理。疏通道路河流
,
治理农田桑园
,
修建防护的堤坝沟渠来抵御旱涝灾害
;
兴建学校
,
让百姓能够在学校学习礼乐之道
,
用
(
圣人之道
)
感化收服百姓
,
这更是老百姓急需的
,
这种道理比表象又深了一层。现在这些当官的
,
那些愚蠢的根本就不知道他们在干什么
;
而那些所谓有才能的
,
做事必定出奇招来博得声威
,
以求惊动世人
;
至于那些将精力花在对付公文之上的官员
,
居然反过来说
,
古人说的那些急百姓所急的事情
,
我没时间去做
;
我曾经去做了
,
但是力量有所不及
,
一万人之中有一个人做了
,
功绩不足以名扬于世
,
却被称为有才能。
哈
,
这也真是令人感叹了。朝廷国家生命力不过几百年的事
,
但是以德化民、追求太平治世这种事业却远没有止境
,
难道不是我说的这样吗
?
”我认为他的话非常正确。不久后听说他当了知县
,
到任后就在江河上修建桥梁
,
办学聘请学者教化平民子弟
,
接着堤坝又完工了。由此我相信了
,
他的言行都是一致
,
并没有欺骗我。为他写文记述修建堤坝之事
,
趁机写了他说过的言论始末留存
,
以告知后来之人。
(2)
原文
:
窃观今之士子
,
峨冠大带求试于有司殆五六千人
,
学宫儒馆以教育自任者无虑百数。其因缘亲故以为介绍
,
谈说道真以为贽献
,
善词令以干谒者
,
俯理色以叩阍人
,
冒污忍耻
,
侥幸人之知己者
,
迹相仍、袂相属也。然而得善遇者十无五六
,
与之进而教诲者十无二三。至于许之国士之风
,
借之以齿牙余论者
,
盖百无一二焉。其售愈急
,
其价愈轻
,
亦势之然也。
某与阁下非有父兄之契、姻党乡县之旧
,
介绍不先
,
贽纳不前
,
谒者未尝知名
,
阍者莫识其面
;
而阁下徒见其骫骳
①
之文以为可教
,
因曲推而过与之。传曰
:
“鸣声相应
,
仇偶相从
,
人由意合
,
物以类同。”呜呼
,
阁下之知某
,
某之受知于阁下
,
可谓无愧乎今之人矣。
(
秦观《谢曾子开书》
)
[
注
]
①骫骳
(w
ě
i bèi):
风格卑下。
答案
:
“意在突出自己不同流俗、自守清高”有误。意在强调对在自己不曾登门拜访的情况下
,
得到曾肇赞赏
,
自己非常感激。
选项
:
秦观批评当时大量读书人汲汲于富贵
,
千方百计以求仕进
,
结果适得其反的行为
,
意在突出自己不同流俗、自守清高。
参考译文
:
我看当今的读书人
,
穿着礼服在官员那里求被任用的大概有五六千人
,
把教育当成自己职责的学宫儒馆大概有几百。他们通过姻亲、亲朋、好友等关系来介绍
,
议论道德学问的真义来当作献赠的礼物
,
用好言好语来求传达信息使者
,
不顾义理和脸面来拜见守门人
,
冒着被侮辱
,
忍受着耻辱
,
企求运气好遇到能知遇自己的人
,
足迹不断
,
衣袖相连。然而得到善待的十个当中不及五六个
,
能够被推荐进而得到耐心指导的十个当中没有两三个。至于被称赞为“国士之风”
,
得到不费力的表扬的
(
来访者
),
大概一百个中没有一两个。他们兜售自己的才能越急切
,
身价就越低
,
也是形势导致这样的结果。
我和您没有父兄意气相投的关系
,
没有姻亲同县同乡的旧情
,
没有人提前在中间引荐
,
也不是进献礼物在先
,
传递信息的人不知道我的姓名
,
守门的人也不认识我。而您只是看到我的水平拙劣的文章就认为我可以值得教导
,
于是多方面推荐并给予过分的赞美。书传中说
:
“鸣声相互呼应
,
意气相投的伙伴相互随行
,
人由于精神相同而投合
,
物品因为属于同一类而在一起。”呜呼
,
阁下赏识我
,
我被您赏识
,
可以称得上无愧于当今的人了。
5.
比对事件联系
,
是否强加因果
这类题目往往是把没有因果关系的事件硬是说成有因果关系
,
或者颠倒了因和果的关系。辨析时注意把握关键词“因此”“以致”等词语。涉及时一定要仔细比对因果关系是否恰当。
阅读下面的原文与选项
,
仔细比对看看选项的分析概括是否正确。
(1)
原文
:
今也
,
庠序、师友、赏罚之法非古也
,
士也有圣人之道
,
欲推而教于乡于天下
,
则无路焉。人愚也
,
则愚矣
!
可教而贤者
,
卒谁教之哉
?
故今之贤也少。贤之少
,
则自公卿大夫至于牛羊仓廪贱官之选常不足其人焉
,
独守令哉
?
是以其求之无不至
,
其法日以愈密
,
而不足以为治者
,
其原皆此之出也已。噫
!
奚重而不更也
?
(
节选自曾巩《送丁琰序》
)
选项
:
作者认为有圣人之道的士人匮乏并且缺少激励机制
,
学校又严重不足
,
是造成“今之贤也少”的重要原因
,
这种见解可谓一针见血
,
深中肯綮。
答案
:
造成“今之贤也少”的原因是庠序、师友、赏罚之法
,
无法推行圣人之道。不包括“有圣人之道的士人匮乏”。这一点
,
属于强加因
果。
参考译文
:
如今
,
学校、师友、赏罚的方法不是传承古代
,
士人有圣人之道
,
想推广
(
圣人之道
)
并且在乡里、在天下施教
,
那么就无路了。人愚笨
,
就
(
更
)
愚笨了
!
可以通过教育使他贤能的
,
最后谁来教他呢
?
所以如今的贤人少。贤人少
,
那么从公卿大夫
(
这样的大官
)
到管理牛羊仓廪
(
这些杂务
)
的小官人选经常不足
,
难道仅仅是太守县令
(
人选不足
)
吗
?
因此对
(
人才
)
的索求没有不到的
(
地方
),
那法律一天天地愈加细密
,
然而不足以作为治理
(
天下
)
的原因
,
推究源头都是出于这吧。唉
!
为什么
(
情况
)
如此严重却不改变呢
?
(2)
原文
:
若萧统、魏鹤山诸公所称
,
殊为过当。渊明达者
,
亦不肯受此不近人情之誉也。然而自古高士
,
超人万倍
,
正在见事透彻
,
去就瞥脱。何也
?
见事是识
,
去就瞥脱是才
,
其隐识隐才如此
,
其得时而驾
,
识与才可推也。若如萧、魏诸公所云
,
不过恶嚣就静
,
厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者
,
然非君子所重
,
何足以拟渊明哉
!
(
节选自袁宗道《读渊明传》
)
选项
:
陶渊明能写出“悠然见南山”这样的诗句
,
正是因为他有作者所十分推崇的才识。
答案
:
强加因果
,
且文中“识”指“见事”
,
“才”指“去就瞥脱”。
参考译文
:
像萧统、魏了翁诸位所赞誉的
,
很是过分了。陶渊明通达的话
,
也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士
,
超过常人万倍的
,
正在于认识事理透彻
,
选择放弃爽快。为什么呢
?
认识事理透彻是“识”
,
选择放弃爽快是“才”
,
他隐藏自己的才识如此
,
抓住时机辞官引退
,
其才识值得尊崇。至于像萧、魏等人所说的
,
不过是厌恶喧嚣
,
选择安静处躲避
,
讨厌浮华
,
甘于淡泊的人罢了。世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的
,
然而并不是君子所推崇的
,
怎么能够用来比拟陶渊明呢
?
(
二
)
内容赏析——关注突破
浙江卷“赏析”选项涉及的角度很广
,
有选材组材方面的
,
有艺术手法方面的
,
有语言、结构方面的。如
2019
年
16
题
A
项考查作者写作意图
,D
项考查人物的写作手法
;2018
年
16
题
D
项考查写作手法及写作意图
;2017
年
16
题
D
项考查语言特点。具体说来
,
要关注以下五个内容
:
1.
写作对象、重点及其写作角度。这是“赏析”首先要清楚的
:
该文或该段的写作对象是谁
,
写作重点是什么。如
2013
年浙江卷第
18
题
A
项就是“赏析”的这一点。还有
,
对写作对象重点的叙写
,
要关注其正面与反面、直接与间接、明确与含蓄等常见切入角度。
2.
写作意图。写作意图尤其是作者在文中表达的情感
,
是浙江卷“赏析”的重点。阅读感悟时尤其要抓住文中的议论抒情词句来把握。
3.
写作手法。
2016
年
18
题
C
、
D
两项涉及写作手法的赏析
,
重点是写人手法。这也是浙江卷“赏析”的重点之一。如对比手法
,
曾多次“涉及”。阅读感悟时主要看其对手法的判断是否正确。
4.
写作效果。这一点是与写作手法等紧紧联系在一起的。阅读感悟时也要看选项对手法的表达效果的判断是否恰当。
5.
语言特色。浙江卷“赏析”语言
,
不大重视对局部语言的赏析
,
而是关注全文的语言特色
(
风格
)
。如
2015
年浙江卷第
18
题
D
项中的“语言质朴流畅”就是对语言特色
(
风格
)
的赏析。阅读感悟时重在看其对语言特色
(
风格
)
的判断是否准确。
对照下面的原文与选项
,
看看赏析存在的问题。
(1)
原文
:
鸟声之最可爱者
,
不在人之坐时
,
而偏在睡时。鸟音宜晓听
,
人皆知之
;
而其独宜于晓之故
,
人则未之察也。鸟之防弋
,
无时不然。卯辰以后
,
是人皆起
,
人起而鸟不自安矣。虑患之念一生
,
虽欲鸣而不得
,
鸣亦必无好音
,
此其不宜于昼也。晓则是人未起
,
即有起者
,
数亦寥寥
,
鸟无防患之心
,
自能毕其能事。且扪舌一夜
,
技痒于心
,
至此皆思调弄
,
所谓“不鸣则已
,
一鸣惊人”者是也
,
此其独宜于晓也。庄子非鱼
,
能知鱼之乐
;
笠翁非鸟
,
能识鸟之情。凡属鸣禽
,
皆当呼予为知己。
(
选自李渔《闲情偶寄》
)
选项
:
文章写鸟在白天有“虚患之念”
,
故“欲鸣而不得
,
鸣亦必无好音”
,
清晨则无“防患之心”
,
故“自能毕其能事”“一鸣惊人”
,
采用夸张的手法
,
突出“鸟音宜晓听”的观点。
答案
:
“采用夸张的手法”是错误的
,
应该是“两相对比”。
参考译文
:
鸟鸣中最可爱的
,
不在于人坐着的时候
,
却偏在于人睡着的时候。鸟音适宜在早晨听赏
,
人们都知道这个情况
;
然而正是它单单适宜于早晨听赏的缘故
,
人们就没有察觉它。鸟儿防备射猎
,
没有哪个时候不是这样。过了卯时到辰时之后
,
人们都起床了
,
人们起了床而鸟就不能自在安宁了。忧虑担心的念头一萌生
,
虽然想要鸣叫却不能
,
鸣叫起来也一定没有动听的声音
,
这是它
(
听赏鸟鸣
)
不适宜在白天的原因。早上人们却都没起床
,
即使有起床的
,
人数也是寥寥无几
,
鸟儿没有防患的想法
,
自然能尽情表现它
(
善于鸣唱
)
的本领。况且舌头憋了一夜
,
心里痒痒的只想一展唱技
,
到这时都想摆弄歌喉了
,
所说的“不鸣则已
,
一鸣惊人”的情况就是这样
,
这是它
(
听赏鸟鸣
)
适宜在早晨的原因。庄子不是鱼
,
能知道鱼儿的快乐
;
笠翁不是鸟
,
能懂得鸟儿的心情。凡属是啼鸟鸣禽
,
都应当把我当作它们知己呀。
(2)
原文
:
鼐闻天地之道
,
阴阳刚柔而已。文者
,
天地之精英
,
而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言
,
统二气之会而弗偏
,
然而《易》《诗》《书》《论语》所载
,
亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之
,
体各有宜也。自诸子而降
,
其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之。美者
,
则其文如霆
,
如电
,
如长风之出谷
,
如崇山峻崖
,
如决大川
,
如奔骐骥。其光也
,
如杲日
,
如火
,
如金镠铁
;
其于人也
,
如凭高视远
,
如君而朝万众
,
如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者
,
则其文如升初日
,
如清风
,
如云
,
如霞
,
如烟
,
如幽林曲涧
,
如沦
,
如漾
,
如珠玉之辉
,
如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也
,
漻乎其如叹
,
邈乎其如有思
,
暖乎其如喜
,
愀乎其如悲。观其文
,
讽其音
,
则为文者之性情形状
,
举以殊焉。
(
选自姚鼐《复鲁絜非书》
)
选项
:
文章阐明古代文学分为阳刚与阴柔两种风格
,
主要运用了举例论证论证、对比论证。这篇散文语言生动
,
声韵铿锵
,
色彩鲜明
,
气势流宕。
答案
:
是比喻论证
,
不是举例论证。
参考译文
:
我听说天地的大道理就是阴阳刚柔罢了。文章是天地的精英
,
是阴阳刚柔生发而来的。只有圣人的话
,
能够使二气会合而不偏颇。但是《易》《诗》《书》《论语》所载的
,
世间或可以用刚柔来区分。对不同时期不同的人说话、表达也有适宜的方式。从诸子以下
,
他们写文章没有不各有所偏的。那些得到阳刚之美的
,
他们的文章如雷霆
,
如闪电
,
如山谷中的强风
,
如高山峻岭
,
如决流的大河
,
如奔腾的骏马
;
他们的光芒如明亮的太阳
,
如烈火
,
如黄金镂嵌的铁器
;
得到阳刚之美的人
,
如登高望远
,
如帝王接见臣民
,
如鼓舞千万名勇士去战斗。那些得到阴柔之美的
,
他们的文章如旭日东升
,
如清风、如云霞
,
如轻烟
,
如深林间弯曲的小河
,
如水的波纹
,
如珠玉的光辉
,
如鸣叫的鸿雁飞入空阔的天际
;
得到阴柔之美的人
,
深沉得像是叹气
,
高远得像是有所思考
,
火热得像是高兴异常
,
伤心得像是悲哀无比。看他们的文章
,
听他们的声音
,
可见写文章人的性格气质及外在表现
,
全部都不相同啊
!
对照下面的原文与选项
,
看看赏析存在的问题。
(3)
原文
:
东阳马生君则
,
在太学已二年
,
流辈甚称其贤。余朝京师
,
生以乡人子谒余
,
撰长书以为贽
,
辞甚畅达
,
与之论辩
,
言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳
,
是可谓善学者矣。其将归见其亲也
,
余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者
,
余之志也
;
诋我夸际遇之盛而骄乡人者
,
岂知予者哉
?
(
宋濂《送东阳马生序》
)
选项
:
生动而具体地描述了自己借书求师之难
,
简要说及题意
:
因为马生进见
,
又因为马生年轻善学
,
所以著文勉励马生。借褒扬同乡马君则
,
以教化太学诸生。
答案
:
本段没有具体描写自己借书求师之难。
参考译文
:
东阳马生君则
,
在太学中已学习二年了
,
同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时
,
马生以同乡晚辈的身份拜见我
,
写了一封长信作为礼物
,
文辞很顺畅通达
,
同他论辩
,
言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦
,
这可以称作善于学习者吧
!
他将要回家拜见父母双亲
,
我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习
,
则是我的志意
;
如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲
,
难道是了解我吗
?
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