2018年高考语文一轮复习每日一题第24周五瑶客观题一含解析 7页

五选二客观题（一） 高考频度：★★★☆☆ ┇ 难易程度：★★★☆☆ 【2016 年高考课标全国Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成文后题目。 一代通儒顾炎武 顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲 师”力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为 了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往 来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。 以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半 生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符， 便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在《书《< 为顾宁人征天下书籍启>后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲 折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、 贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分， 则编为《肇域志》。 《日知录》是顾炎武的一部读书札记，最能代表他的严谨笃实与学术创新，也反映了他 一贯不愿“速于成书，躁于求名”的治学品格。全书共三十二卷，以“明学术，正人心，拨 乱世，以兴太平之事”为宗旨，体现了他的学术、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后， 他又不断增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顾炎武在该书的题记中说，他从小读书， “每有所得，辄记之。其有不合，时复改定”。一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删 去。积三十余年，编成此书。取《论语》子夏之言，命名为《日知录》，供后人研讨。 顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚 怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友 是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生 涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品 格足为后世楷模。他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治 学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在《日知录》序中，盛 赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。 顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡 复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”。直到逝世前，病魔缠身， 他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太 平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固 然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清 交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者 将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重 要组成部分，是颇有道理的。 （摘编自陈祖武《顾炎武评传》 相关链接 ①顾炎武（1613—1682），明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，学者称亭林先生。 江苏昆山人。……遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，学问广博，于国家典制、郡邑掌故、 天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清 代朴学风气。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。著作有《日知 录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《顾亭林诗文集》等。 （摘自《辞海》第六版） ②我生平最敬慕亭林先生为人……深信他不但是经师，而且是人师。 （梁启超《中国近三百年学术史》） 下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ） A．顾炎武之所以不顾家庭，离家出游，固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素，但更重要 的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想。 B．顾炎武以二马二骡载书自随，沿途考察人文地理，验证文献记载，搜集著述材料，把行 万里路与读万卷书结合在一起，大大开阔了他的学术视野。 C．顾炎武南北往返，在二三万里的旅途中，览书万余卷，写成《日知录》《天下郡国利病 书》《肇域志》《音学五书》等著作，终成一代大家。 D．顾炎武足迹半天下，广交贤豪长者，又在《广师》中对十位“同学之士”推崇备至。他 的弟子潘耒称赞他，天下无贤不肖，无不知道顾炎武为通儒。 E．顾炎武一生奔走，始终以豪杰自视，虽没有完全实现他“救民水火”“兴太平之事”的 雄心壮志，但唯其如此，才成就了他的著述事业。 答 B 给 3 分，答 D 给 2 分，答 A 给 1 分；答 C、E 不给分。 1．阅读下面的文字，完成文后题目。 说说朱生豪的翻译 苏福忠 朱生豪翻译的《莎士比亚戏剧集》在中国近代英译汉的历史上，堪称划时代的翻译文献。 说是运气也好，巧合也罢，重大的文学事件往往令人难以捉摸却必然会发生。朱生豪在 他血气方刚时选择了莎士比亚，是莎翁的运气，是中国读者的福气。朱生豪在世界书局出版 的《莎士比亚全集》“译者自序”里说：“历观坊间各译本，失之于粗疏草率者尚少，失之 于拘泥生硬者实繁有徒。拘泥字句之结果，不仅原作神味，荡焉无存，甚且艰深晦涩，有若 天书，令人不能卒读，此则译者之过，莎翁不能任其咎者也。”这番话有两层意思：其一， 这是他调动了全部智慧与心血尝试翻译诗体莎剧后的严肃结论；其二，当时中英某些机构内 定了徐志摩、梁实秋等人来翻译莎剧，这种行为恐怕深深刺激了默默无闻的朱生豪。以自己 短暂的人生体验，尽可能贴近真实地理解并翻译成另一种美丽的文字，只能说得源于朱生豪 的悟性，或者就是他与莎翁之间的一种默契。 朱生豪英年早逝，但从人生能有几多运道的角度看，他可算应中国汉语发展的运道而生。 中国白话文堂而皇之进入文学领域，始于五四新文化运动。生于一九一二年的朱生豪赶上汉 语白话文从不成熟走向成熟的整个过程。他的家庭出身促使他打下了扎实的古文功底，新文 化运动又使他的白话文水平得到充分的发展。他写过诗，写过杂文，对白话文的议论领悟远 远高出一般人。这些都为他的翻译打下了坚实的基础。 目前不少人把翻译莎剧当作典雅的译事来做，把莎士比亚的语言当作优美的文体，以为 只有用诗体译才能接近莎士比亚，这显然是一种片面的看法。朱生豪也没有这样做。他在莎 士比亚的戏剧写作中用了近三万个单词的词汇量(一般作家充其量五六千)，而且为了更富于 表达力，他独创了一种属于自己的英语表达形式。面对富有创造精神的莎士比亚，任何所谓 亦步亦趋的翻译，都会让他的剧作大打折扣。莎士比亚一生都在寻求突破，有些剧本全用散 文体写作(如《温莎的风流娘儿们》)，有的剧本几乎全用无韵诗写作(如《裘力斯·恺撒》)， 而有的剧本段落又会使用古老的经典韵律诗，我们没有任何理由再用一个什么刻板的尺寸来 翻译他的作品，因为这是违反莎士比亚创作精神的。 许多赞赏朱译莎剧的人都认为他的译文典雅优美，才气横溢，而我在研读他的译文时却 每每被他译文的口语化程度深深折服。显然，朱生豪在探寻一种最大程度上翻译莎剧的汉语 文体。中国的戏剧是唱，而外国戏剧是说。既然是说，那就万万不可脱离口语。因此，他译 出了汉语版莎剧的风格，那便是口语化的文体。这是一种很了不起的文体，剧中角色不管身 份如何，都能让他们声如其人；人物在喜怒哀乐的情绪支配下说出的十分极端的话，同样能 表达得淋漓尽致。我至今想象不出那是五十多年前的译文。要知道，能够熟练地富于创造性 地驾驭口语，是运用语言的最高境界。朱译莎剧在新中国成立后没有被淘汰，在很大程度上 是顺应了白话文更加大众化(口语化)的趋势。 每读朱译莎剧，我都会想到朱生豪与莎士比亚的因缘“实在不浅”。他能把莎剧翻译得 通俗易懂且文采四溢，实在是因为他完全理解、吃透并消化了莎剧的缘故。我认为朱译本主 要成就有以下几点特别之处：朱生豪提炼出来的口语化译文，是其最大特色，也与莎剧的文 字风格最合拍，剧中各类人物的语言都能体现出他们的身份；朱译本中大量的诗体译文，十 分珍贵，是译者用改革的旧体诗翻译莎剧中的散文诗的可贵尝试；译本对剧中部分人物用有 含义的汉语名字，例如“试金石”“快嘴桂嫂”等，颇具文学味道；据我对其他译本的粗略 统计，较之别的译本，朱译莎剧的词汇量是最大的，这与莎剧中独一无二的大词汇量十分吻 合。最重要的是，他启发了后来者如何翻译莎士比亚的作品。 尽管到目前为止出了几种不同的莎剧版本，但是仍然没有任何一种译本的水平超过朱生 豪的译本，这是不争的事实。至于理由，前面已经谈到很多，而我始终看重的另一个原因是： 朱生豪在翻译莎士比亚戏剧的时候，消耗的是他二十二岁到三十二岁这段充满才情、诗意、 热情、血气方刚而义无反顾的精华年龄！这是任何译家也比不了的。 相关链接 ①余译此书之宗旨，第一在求于最大可能之范围内，保持原作之神韵；必不得已而求其 次，亦必以明白晓畅之字句，忠实传达原文之意趣；而于逐字逐句对照式之硬译，则未敢赞 同。凡遇原文中与中国语法不合之处，往往再四咀嚼，不惜全部更易原文之结构，务使作者 之命意豁然呈露，不为晦涩之字句所掩蔽。每译一段竟，必先自拟为读者，察阅译文中有无 暧昧不明之处。又必自拟为舞台上之演员，审辨语调之是否顺口，音节之是否调和。一字一 句之未惬，往往苦思累日。 (朱生豪《莎士比亚全集·译者自序》) ②“在学校时代，笃爱诗歌，对于新旧体，都有相当的成就，清丽，自然，别具作风。”“他 在高中时期，就已经读过不少英国诸大诗人的作品，感到莫大的兴趣，所以他与他们的因缘， 实在不浅。” (朱生豪夫人宋清如《莎士比亚全集·译者介绍》) 2．阅读下面的文字，完成文后题目。 杨绛：坐在人生的边上 记者：您从小进的启明女校、振华女校，长大后上的清华大学、牛津大学，都是好学校， 也听说您父母秉持的家训就是：如果有钱，应该让孩子受好的教育。杨先生，您认为怎样的 教育才算“好的教育”？ 杨绛：我认为，“好的教育”首先是启发人的学习兴趣、学习的自觉性，培养人的上进 心，引导人们好学和不断完善自己，要让学生在不知不觉中受教育。在这方面，榜样的作用 很重要，言传不如身教。 我自己就是受父母师长的影响，由淘气转向好学的。爸爸从不训示我们该如何做，我是 通过他的行动，体会到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”古训的真正意义的。爸爸 在任京师高等检察厅厅长时，因为坚持审理交通部总长许世英受贿案，宁可被官官相护的北 洋政府罢官。爸爸说话入情入理，出口成章，《申报》评论他浩气冲天，掷地有声。我既佩 服又好奇，向他请教秘诀。爸爸说：“哪有什么秘诀？多读书，读好书罢了。”妈妈有空时 总要翻翻古典文学、现代小说，读得津津有味。我学他们读书的样子，果然有趣，从此好读 书，读好书。 我在启明女校受到天主教的影响，小小年纪便懂得“爱自己，也要爱别人”。振华女校 创始人状元夫人王谢长达太老师毁家办学，王季玉校长继承母志，为办好学校“嫁给振华” 贡献一生的事迹，使我深受感动。她们都是我心中的楷模。 我对现代教育知道的不多。我从报上读到过一则故事：韩美林作了一幅画，送给两三岁 的小孩子。小孩子高高兴兴地回家了，又很快把画拿来要韩美林签名。他问小孩子签名干什 么，小孩子说：“您签了名，这画才值钱！”可惜呀，这么小的孩子已受到社会不良风气的 影响，价值观的教育难道不应引起注意吗？ 记者：您是在开明家庭和教育中长大的“新女性”，但和钱锺书先生结婚后，却在钱家 做“不花钱的老妈子”。杨先生，这个转换的动力来自哪里？您可有什么良言送给在婚姻中 备受困扰的现代人？ 杨绛：这对我来说，只是角色变化而已，很自然，并不感觉委屈。为什么，因为 爱，出于对丈夫的爱。我爱丈夫，胜过爱我自己。我了解钱锺书的价值，我愿为他研究 著述志业的成功，为充分发挥他的潜力、创造力而牺牲自己。这种爱不是盲目的，而是 理解。理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。 我与钱锺书是志同道合的夫妻。我们当初正是因为两人都酷爱文学，痴迷读书而互相吸 引走到一起的。锺书说他“没有大的志气，只想贡献一生，做做学问”。这一点和我的志趣 相同。 诗人辛笛说钱锺书有“誉妻癖”。锺书的确欣赏我，不论是生活操劳或是翻译写作，他 对我的鼓励都很大，这也是爱情的基础。 我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言可以送给现代人。 只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，以及双方 互相理解的程度，理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，才能两情相悦。我以为，夫妻 间最重要的是朋友关系，即使不能做知心的朋友，也该是能做得伴侣的朋友或互相尊重的伴 侣。是否门当户对及其他，并不重要。 记者：杨先生，您觉得什么是您在艰难忧患中，最值得依靠的品质，最值得骄傲的品质， 能不被人摧毁反而越来越优秀的品质？您觉得您身上的那种无怨无悔、向上之气来自哪里？ 杨绛：我觉得在艰难忧患中最值得依靠的品质，是肯吃苦。因为艰苦孕育智慧；没有 经历过艰难困苦，就不知道人生的道路多么坎坷。有了亲身经历，才能变得聪明能干。 我的“向上之气”来自信仰，对文化的信仰，对人性的信赖。总之，要有信念，就像老 百姓说的：有念想。 抗日战争时期国难当头，生活困苦，我觉得那种困苦是暂时的，坚信抗战必胜，中华民 族不会灭亡。我写喜剧，以笑声来做倔强的抗议。 到“文化大革命”时期，支撑我驱散恐惧、忍受忧患痛苦的，仍是对文化的信仰…… 我绝对不相信，我们传承几千年的宝贵文化会被暴力全部摧毁，我们这个曾创造如此灿 烂文化的优秀民族，会泯灭人性，就此沉沦。 记者：……期颐之年，几人能登临？如今您有“登泰山而小天下”的感觉吗？ 杨绛：……我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远， 寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽“回家”。 我没有“登泰山而小天下”之感，只想在自己的小天地里过平静的生活。 细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备“回家”。 (选自《文汇报》，有删改) 下列对访谈有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ） A．杨绛认为“好的教育”可以启发人的学习兴趣，引导人们好学，好读书，读好书，让学 生在不知不觉中受教育。在这方面，言传和身教同等重要。 B．杨绛先生与钱锺书先生志同道合，互相理解，互相欣赏，但她的爱有点盲目，即使在钱 家做“不花钱的老妈子”也不感觉委屈，愿为钱锺书牺牲自己。 C．对于时代，杨绛自称是落伍者，没有什么良言可以送给现代人。这说明她有自知之明， 认为自己已经跟不上时代的发展了。 D．即使在艰难忧患中杨绛先生依然坚信，能创造出灿烂文化的中华民族不会泯灭人性，不 会就此沉沦。 E．“坐在人生的边上”内涵丰富，言外之意是杨绛先生已经走到了人生的边缘，但她坦然 面对死亡，以平静的心态“准备‘回家’”。 1．BC 【解析】 A 项，“因为他是在血气方刚时选择了莎士比亚”说法错误。D 项，“新 中国成立后他的译本因顺应口语化趋势而没有被淘汰”的说法不是特别准确，原文是 “在很大程度上是顺应了白话文更加大众化(即口语化)的趋势”。E 项，“以及剧中体 现人物身份的语言”说法错误，一是原文并不是将 此作为与口语化译文并列的对象，二是原文是说“剧中各类人物的语言都能体现出他们 的身份”。 2．DE 今 日 收 获 如 何 ？ 总 结 一 下 吧 ！