12《师说》学案 8页

1 《师说》导学案 课前预习学案 一、预习目标 自读课文，看书下注释。查字典，积累语言知识。初步理解文章含义。 二、预习内容 1．给下列加点的字注音。 句读( ) 或不焉( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 师襄( ) ?贻（ ）谀（??? ）? 2．指出下列句子中的通假字。 (1)所以传道受业解惑也( ) (2)或师焉，或不焉( ) 3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是…( ) A．作《师说》以贻之 贻：赠送。 B．不耻相师 师：老师。 C．师道之不传也久矣 道：道理。 D．其闻道也亦先乎吾 闻：得知。 4．指出下列句子中的词类活用现象并解释。 (1)吾从而师之 (2)是故圣益圣，愚益愚 (3)而耻学于师 (4) 孔子师郯子 5．解释下列句中加点的古今异义词。 (1)古之学者必有师 (2)师者，所以传道受业解惑也 (3)吾从而师之 (4)小学而大遗 (5)师不必贤于弟子 6．判断下列文言句式类型。 (1)师者，所以传道受业解惑也。 (2)道之所存，师之所存也。 (3)师不必贤于弟子。 (4) 学于余。 (5)耻学于师? （6) 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 (7)句读之不知，惑之不解。 (8)不拘于时。? 7．补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (1)师者，______________。 (2)是故______________，______________，______________，师之所存也。 2 (3)孔子曰：“三人行，______________。” (4)是故______________，师不必贤于弟子。______________，______________，如是而已。 三、提出疑惑 同学们，通过你的自主学习，对于文中的词句，你还有哪些疑惑？对不理解的词句做出标记。 课内探究学案 一、学习目标 1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法，掌握文中重要的文言现象，翻译并默写重点句子； 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3.明白“从师”的重要性，发扬“师严道尊”的民族传统。 重难点：积累文言知识点，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 二、学习过程 （一）合作探究 1.本文的中心论点是什么？ 2.为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 3.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者 从哪三个方面进行了对比论证？ 4.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 三、反思总结 文章第一段论述了老师的基本任务是“______________”，指出了从师的必要性，进而提出 “______________”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第 一层以“古之圣人”与“______________”作对比，第二层从对其子与“______________” 的角度对比，第三层将“____________”与“______________”进行对比，从而使文章一步 步 深 入 展 开 。 第 三 段 转 入 正 面 阐 述 ， 引 用 ______________ 的 名 言 “____________________________”，并由此得出结论“____________________________”。 最后一段交代写作的原因。 四、当堂检测 ㈠、基础积累 1．下列加点字注音完全正确的一项是( ) A．贻(yí) 嗟乎(jiē) 针砭时弊(biǎn) B．蹉跌(cuō) 严谨(jǐn) 不拘于时(jū) C．鞭笞(chī) 阿谀(ā) 杀一儆百(jǐng) D．沏茶(qì) 联袂(mèi) 不屑一提(xiè) 2．下列句中加点词的意思相同的一项是( ) A．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 B．人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 C．彼童子之师，授之书而习其句读者 3 六艺经传皆通习之 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 策之不以其道 3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是……( ) A．句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．其为惑也，终不解矣 今其智乃反不能及，其可怪也欤 C．其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 D．择师而教之 吾从而师之 4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是……( ) A．韩愈，字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。 因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张 学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实 的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐 宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。 像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 5．下列句中与例句句式相同的句子是( ) 例：句读之不知，惑之不解 A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．师道之不复可知矣 D．何陋之有 ㈡、阅读下面的文字，完成 6～10 题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人 之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则 近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪也欤！ 6．下列句中加点的词解释不正确的一项是( ) A．吾未见其明也 明：聪明。 B．今其智乃反不能及 乃：竟然。 C．授之书而习其句读者 读：句中的停顿。 D．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑。 7．下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是( ) 4 A．其皆出于此乎 B．爱其子，择师而教之 C．其出人也远矣 D．今其智乃反不能反 8．对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是( ) ①耻学于师 ②不拘于时 ③学于余 ④师不必贤于弟子 ⑤其皆出于此乎 ⑥于其身也， 则耻师焉 A．①和③相同，②与④相同，⑤与⑥不相同 B．①和③不同，②与④不同，⑤与⑥相同 C．①和③相同，其余皆各不相同 D．①和③不同，其余全部相同 9.下列句中加点词的解释判断正确的一项是……( ) ①非吾所谓传其道解其惑者也 ②不足为外人道也 ③彼与彼年相若也，道相似也 ④师道 之不传也久矣 A．①②不同，③④相同 B．①②不同，③④不同 C．①④相同，②③不同 D．①④不同，②③不同 10．翻译文中画线的语句。 (1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 (2)今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 课后练习与提高 一、韩愈的传世名言 · 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。（韩愈治学名联） · 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（《原毁》） · 亲之割之不断，疏者属之不坚。 · 大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》） · 少年乐相知，衰暮思故友。 · 事业无穷年。 · 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》） · 怠者不能修，而忌者畏人修。 · 蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》） · 不塞不流，不止不行。 （《原道》） 二、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 古砚说 (明)许獬 余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识 者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇 辨其为真五代、宋与否。 虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而 为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏 以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人， 其人自视又奚如？ 5 人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱①而 不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩 好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦 从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有 以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。 噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃 好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。 吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽③之所 存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。 予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。 注：①僇(lù)辱：羞辱，侮辱。②哓(xiāo)哓：吵嚷。③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( ) A．往年得之友人所遗者 遗：赠送。 B．示周、秦、汉、魏以上人 示：告诉。 C．必尽效其所有而后快 效：模仿。 D．是以好之而不厌 厌：满足。 2．下列对原文的理解，不正确的一项是( ) A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最 后点明了写作缘由。 B．文章第二段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当做一件普通的物 品来对待的。 C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或 谄媚权贵以逐利求进。 D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓 尔不群的个性特征。 3．将文中画线句子翻译成现代汉语。 (1)已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。” (2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。 三、轻松练笔 本文第三段引用了孔子的名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子”的结论，从而有利地论证了“闻道有先后，术业有专攻”的道理。引用名人名言，可 以增强文章说服力，彰显文化底蕴，丰富写作素材。 请引用名言名句写一个 400 字左右的片段。 四、类文欣赏 我的老师(节选) 贾平凹 我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀 鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他 只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我 疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师， 他是该做我的老师的。 幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他 不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花疼不疼？”对于美 好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好了，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的 6 美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有 生命，都应尊重和和平相处，他真该做我的老师。 晚上看电视，七点前中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人 还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己 的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，唯恐人挤， 应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷止谤”自慰，结果失了许多志气， 误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。 我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳屎。 他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？” 说：“黑字。”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也是恭维过别人的，比如听别 人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我 的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我 也就说：“好呀，当然是好呀，你瞧，他写的这副联，‘×××××××，××××××春’， 多好！”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的 老师。 街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的 砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过立于两人之间，大喊：“不许打架！ 打架不是好孩子，不许打仗！”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血 事件，但街头上的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀 子，怕去制伏强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走 了之，事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英勇精神，他真该 做我的老师。 我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意 过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空 者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了 羞耻，我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！ 我的老师也将不会只有我一个学生吧？ 赏析：作者选取几个日常生活中常见的场景，刻画了一个小小的老师的形象。孩子惜花时的 爱心，不怕尖刀的勇敢，又何尝不是我们每个人的老师？向孩子学习，就是向真善美学习， 生动地印证了《师说》中的观点：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 当堂检测 7 参考译文： 我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受后就一直放在那里，当做一方(普通 的)砚台使用着，不知道它是一方(珍贵的)古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、 宋时的古董，年代很久了，应该小心地把它当做珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。” 我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话(把这方砚)当做了宝贝。但没时间来辨识它是否 真的是五代、宋代时的物件。 虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也仅仅把它当做一个砚台来 使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在， 然后才知道它是五代、宋时(的宝物)，不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上 时期的器物当做珍宝的人，对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢？但又不知道那些把 周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这 些器物又怎样呢？ 人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的 门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种 风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好 来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的 人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于 是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍 8 奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古” 却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。 唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人 爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道 他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。 我所说的好古的人，想学习(先人或前辈的)道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能 相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一 样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是 他们的为人。