全国高考语文复习精编冲刺仿真模拟卷一 17页

仿真模拟卷 仿真模拟卷(一)‎ ‎(150分钟　150分)‎ 一、现代文阅读(36分)‎ ‎(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)‎ ‎(2018·安徽宿州三模)阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 现实关注提升中国电影品质 赵卫防 国产电影已经走过了粗犷式的发展阶段，进入了提升艺术质量的时期。“新主流大片”等现实题材影片以丰富的类型、扎实的叙事、充沛的人文含量、多样的艺术探索获得了较高的艺术质量，为提升当下国产电影艺术质量提供了重要启示。‎ 由主旋律电影升级而成的“新主流大片”，是近年来国产现实题材影片中的重要构成，也是最能显现其艺术成就的作品。“新主流大片”中有历史题材影片，但更多作品如《湄公河行动》《救火英雄》《空天猎》《中国推销员》《拆弹专家》《红海行动》《战狼》系列等为现实题材。这些影片获得了较好的社会效益和经济效益，也取得了丰盈的艺术成就。‎ 首先，这些影片延续了主旋律电影中以爱国主义、英雄主义、集体主义为主导的主流价值观，更对其进行了深化和拓展。如《红海行动》用三个层次诠释了爱国主义，探究其多元性和深刻性。第一个层次表现的是蛟龙突击队对集体同胞的解救。这与大量同类题材影片所表达的爱国主义并无区别。第二个层次的表现则突出了对个体同胞(邓梅)的解救。影片以这种表现，凸显了国家对生命个体的关注、对每位同胞个体生命的尊重，其以人文厚度获得的国家层面价值远远超过表层的人员损失，是至高无上的。而影片的爱国主义表现也因此被赋予了人文的高度，超越了第一个层面的普通爱国主义。在第三个层次中，蛟龙突击队的任务是和恐怖分子抢夺制造脏弹的原料，把蛟龙行动升级到反恐、反战争和拯救人类的高度。影片的爱国主义表现，在这个层次中也超越了前面两个层次，获得了构建人类命运共同体的深度。‎ 其次，这些影片多角度、全方位地展现了中国当下社会生活中的不同人物。影片中的人物，摒弃了之前平面化的塑造，被赋予了具体、生动、可感的立体性格，比起以往有了较强的创新意识。如《战狼2》中的冷峰绝非“高大全”，《红海行动》中的众多人物，并未被 淹没在“爱国主义”的海洋中，也未被淹没在群像和类型之中。片中大部分人物都有较为鲜活的个性和立体的人性，影片也以此再塑了中国当代军人所拥有的英雄主义和集体主义精神。‎ 再次，这些影片将主流价值观表现和商业类型充分对接，在提升其经济效益的同时也确保了其传播价值。如《湄公河行动》《战狼2》《红海行动》等影片均营造出了战争、动作、悬疑等类型元素。在营造类型时，影片也努力避开常规，求变求新。如《湄公河行动》中的商场突袭、《战狼2》的水下打斗以及坦克大战、《红海行动》中的狙击手对决等都体现出了类型新意。‎ 当下现实题材影片创作，弥补了国产电影的短板，使中国影坛出现多元化创作格局，特别是在国产电影价值观迷失问题广受诟病的当下，这些影片展现主流价值观，宣扬正能量，表现时代精神和民族精神，特别具有启示意义。这是电影人责任意识的重要体现，也是进入中国特色社会主义新时代的需要。‎ ‎(《人民日报》海外版2018年3月17日，有删改)‎ ‎1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是(　　)(3分)‎ A.《湄公河行动》《红海行动》《战狼》系列等现实题材电影是“新主流大片”中艺术成就最高的作品。‎ B.“新主流大片”等现实题材电影延续了主旋律电影中的主流价值观，从而对其进行了深化和拓展。‎ C.《红海行动》以较为个性鲜活和人性立体的人物，再塑了我国当代军人的英雄主义和集体主义精神。‎ D.《湄公河行动》《战狼2》等影片在营造类型时求变求新，故获得了较好的社会效益和经济效益。‎ 解析　A项，“艺术成就最高的作品”无依据；B项，“从而”条件关系不成立；D项，“获得了较好的社会效益和经济效益”原因多样，并非仅“影片在营造类型时求变求新”。‎ 答案　C ‎2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A.文章在前两段肯定了“新主流大片”等现实题材影片所取得的艺术成就，并列举其中的优秀作品。‎ B.文章大量篇幅使用举例论证的方式阐述观点，深入分析，增强了文章的可读性、趣味性和说服力。‎ C.文章主体部分采用并列式结构论述了“新主流大片”等现实题材影片品质较高的原因，层次清晰。‎ D.文章的中心论点是“新主流大片”等现实题材影片因对中国当下现实的关注，提升了电影质量。‎ 解析　文章的中心论点应是“‘新主流大片’等现实题材影片以丰富的类型、扎实的叙事、充沛的人文含量、多样的艺术探索获得了较高的艺术质量，为提升当下国产电影艺术质量提供了重要启示”。‎ 答案　D ‎3.根据原文，下列说法不正确的一项是(　　)(3分)‎ A.“新主流大片”由主旋律电影升级而成，关注现实，提升影片品质，获得较好的社会和经济效益。‎ B.如果《红海行动》中没有对个人同胞解救的叙事，影片中的爱国主义只能在第一个普通的层面停留。‎ C.不少的国产电影在类型、叙事、创新意识和价值观迷失等方面的短板，制约了其艺术质量的提高。‎ D.“新主流大片”等现实题材影片展现的时代和民族精神是电影人责任意识的体现，也是新时代的需要。‎ 解析　结合文本内容“影片的爱国主义表现，在这个层次中也超越了前面两个层次，获得了构建人类命运共同体的深度”分析，“影片中的爱国主义只能在第一个普通的层面停留”篡改文意。‎ 答案　B ‎(二)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)‎ ‎(2018·福建福州三模)阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 开　镰 洪忠佩 春种一粒粟，秋收万颗子。在母亲心目中，没有什么农事比开镰收割稻子更重要了。‎ 夜，是时间投在山村大地上的影子，偶尔的犬吠，一如村庄的梦呓。月光刚刚飘过老屋天井上空的檐头，鸡一啼，母亲就醒了，她窸窸窣窣地起床，厨房的灶窟里就有了噼啪的声响。似乎，每一年稻子的开镰，都是这样的前奏，而且以月光与曙光为夹层。当我醒来时，厨房饭甑里的饭都蒸熟了，茶筒里已灌了开水，母亲和禾镰却不见了踪影。‎ 村庄田野上最早的开镰，总是以母亲躬身的收割为起点。嚓，嚓，嚓，一丛低着头的稻子，刚好在母亲手里是盈盈的一把，割下几丛就是一摞。我看着大丛大丛的稻子，在母亲的弯弯的齿状的禾镰镰口纷纷倒下，竟然忘记了自己的禾镰还啄在禾戽上。‎ 稻蔸上的镰痕，新鲜，平整，那拓展延伸的行数，是母亲俯身左右开镰的频率。母亲衣服的后背上，明显有了汗渍留下的盐碱，白白的一片。那抢收抢种的日子，仿佛日夜都混沌不清。尽管母亲累得直不起腰，我还是能够感觉到她和村里人一样，都有一种焦灼的幸福感。一把木柄的禾镰，弯弯薄薄的，铁质的镰齿里可以生发出生活的无限美好。‎ 那一垄一畈的稻田里，都是与母亲一样躬身舞动禾镰收割的父老乡亲。‎ 敬老有福，敬土有谷。男也勤，女也勤，三餐茶饭不求人。小暑小割，大暑大割。禾镰上壁，农夫也没得吃。母亲类似的话语，来自于农家耕作生活的沉浸，好比有一根无形的线，始终牵着春种秋收的关联。浸种、育秧、栽插、耘田、施肥、收割，既是乡土中国稻作的一种链接，也是我对稻子种植的程序性认识。‎ 在村庄的炊烟袅袅中，在我的乡土田野记忆里，似乎所有的色调都与稻子有关。稻子那阳光镀亮的色泽，那饱满而成熟的色调，又仿佛让我穿越回了遥远的童年，童年的歌谣复苏起来，少年时代的时光显影起来——‎ 瘌痢头，光油油；‎ 糯米饭，蒸芋头。‎ 芋头蒸不烂，赶你去讨饭；‎ ‎……‎ 手捧苞芦(玉米)粿，‎ 脚烘石炭火，‎ 神仙皇帝不如我。‎ ‎……‎ 往往，诸如此类的童谣都是以我家乡婺源的方言为版本的，今天，已是乡村远去的拮据生活的写照，哼唱起来犹如古调。‎ 民以食为天。米，是稻的化身，是民间的福祉，是大地万物的象征。如今，婺源乡村开镰庆丰收，民间有着自己的激情和独特的方式。比如做新米粿、蒸汽糕、舞稻草龙，还有迎桂花灯、瓜果灯，人们总是用内心真挚朴实的情感，表达庆祝丰收的喜悦。‎ ‎“人生土是根，命存地为本。”婺源民间对土地与稻子的信仰，既是生活的烟火，又是心灵的路径，可以让人的心灵通往更远更辽阔的地方 ‎……这也是我对婺源民间文化遗存一直保持浓厚兴趣的根本原因。诸如婺源农俗中，正月初二贴联牵牛饮水祝愿耕牛平安的“开牛栏门”，正月初七开始祈愿驱邪攘灾五谷丰登的迎“社公”，秧田发青之际请土地菩萨、祈愿丰收的“安苗”，以及农历六月“卯日”敬祖先与五谷神的“吃新”，所有这些，应是我的父老乡亲对乡土中国五千年农耕文明的一种传承，也是我一直在视线内追根溯源、进入田野调查的主题。‎ 我欣喜地看到，在家乡婺源的大鄣山、赋春、镇头、中云、江湾一带，近几年有村民种植有机稻尝到甜头，开始走规模化有机化的路子。他们不仅种田能够享受国家政策性补助，购置农机也有补贴。在那层层叠起的翻滚的稻浪中，禾镰的欢吟已经平息了，取而代之的是小型的收割机。场面虽然没有北方麦收那样壮观，但却成为山村田野一道新的风景。‎ 又是一年秋收开镰时。秋风中，还有几分燥热，夹杂着草木与稻谷混合的气息。像犁耙耖里储满了耕作记忆一样，母亲每一把禾镰的齿痕里，都是开镰收割鲜活的显影。‎ ‎(选自《人民日报》，有删改)‎ ‎4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A.第二段中的景物描写运用以动衬静的手法，表现了乡村夜晚的静谧，为母亲早起劳作的场景营造温馨美好的氛围。‎ B.母亲“有一种焦灼的幸福感”，“焦灼”是因为抢收抢种，劳苦而焦急，“幸福”是因为收获的充实与快乐。‎ C.婺源耕种模式发生了可喜变化，小型收割机收稻的场面成为山村田野新的风景，体现了村民们改革与创新的精神。‎ D.文章的结尾描写“又是一年秋收开镰时”的景象，以及母亲禾镰的齿痕，与文章开头遥相呼应，使文章结构清晰严谨。‎ 解析　“体现了村民们改革与创新的精神”理解错误，应该是反映了新农村的变化。‎ 答案　C ‎5.文章写童年的歌谣有什么作用？(6分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 答案　①借童谣反映以前乡村的拮据生活，表现粮食的珍贵，为下文论述婺源民间对土地与稻子的信仰作铺垫；②童谣作为农耕文明的一种表现形式，深化了文章礼赞农耕文明的主旨；③以童谣的方式回忆过去，丰富了文章的内容，増强了文章的可读性。‎ ‎6.为什么说“对土地与稻子的信仰……可以让人的心灵通往更远更辽阔的地方”？请结合全文，谈谈你的理解。(6分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　根据文中的句子“如今，婺源乡村开镰庆丰收，民间有着自己的激情和独特的方式”“所有这些，应是我的父老乡亲对乡土中国五千年农耕文明的一种传承”概括答题要点。‎ 答案　①以母亲为代表的乡亲们由对土地与稻子的信仰生发出生活无限美好的感受。②对土地与稻子的信仰，衍生出民间庆祝丰收的方式，形成美好而独特的民俗文化。③一代又一代的乡亲们对土地与稻子的信仰，是对中华五千年农耕文明的传承。‎ ‎(三)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)‎ ‎(2018·湖南益阳四月调研)阅读下面的文字，完成7～9题。‎ 材料一 一般而言，技术总是被企业家最先应用在经济领域，用以创造财富，这符合技术扩散的规律；但伴随技术应用范围的扩大，社会生产力和生产关系发生重大变化，公共服务与社会管理也越来越多地采用“智慧”的技术，导致整个社会的运行变得日趋智慧化，是为智慧社会。可以说，智慧社会是“智慧型经济”充分发展的必然结果。‎ 从目前的认知来看，智慧社会与智慧城市建设密切相关，智慧城市的社会形态必然是智慧社会。目前全球都在积极建设智慧城市，比如，新加坡推出了“智慧国家2025”的10年计划，韩国提出实施U－City计划，美国白宫发布了首个关于智慧城市的国家级战略，计划投入1.6亿美元进行智慧城市建设，澳大利亚发布了国家智慧城市发展计划，英国则积极发展“未来城市”等。‎ ‎(摘自《学习时报》《从“智慧型经济”到智慧社会》)‎ 材料二 艾媒咨询预测2017年我国可穿戴医疗设备规模将达到47.7亿元。‎ 材料三 在浙江乌镇举办的第四届世界互联网大会，更是为人们描摹了未来智慧生活的美好轮廓。‎ ‎“太神奇了，微笑居然能打折，这是我从未有过的体验。”在互联网大会期间，以色列科学家达尼埃尔·谢赫特曼惊讶地发现，在走进无人超市之前扫一下二维码，购物后便可以直接离开；凝视某件商品，系统会捕捉他的表情，计算他对商品的偏好程度；只要他笑了，结算时便可以打折，不同的笑脸会得到不一样的折扣力度。‎ 互联网将为人类带来更为超乎想象的“红利”：在医学影像识别方面，人工智能对早期筛查肿瘤的准确率已经超过普通医生的水平；人和机器可以互联互通，机器能够预测人脑中可能会想什么，通过大脑里的信息和指令能直接让机器以比人类在智能手机上快5倍的输入速度打字……现在，互联网已经改变了人们的生活方式，让生活变得更加舒适、便捷而有尊严。‎ ‎(摘自2018年2月1日《光明日报》《“微笑居然能打折”》)‎ 材料四 在2017年12月初举行的移动支付智慧厦门合作伙伴峰会上，厦门市经济和信息化局携手腾讯签署“移动支付智慧城市战略合作协议”。对此，“腾讯互联网＋”副总裁张巍表示，签约后双方将联手推进“互联网＋”和移动支付在各领域的发展与应用，共建“智慧厦门”。‎ 此外，峰会现场启动上线的“市民卡APP”是全国首个推出以信用服务模式，按全市统一二维码技术规范建设的手机应用客户端。厦门民众可用“市民卡APP”先乘车后付款信用乘车、医院诊疗费用一键结算、扫二维码消费支付及自助扫码借还书等，享受医疗健康、政务服务、生活服务等方面的便利。‎ 在与厦门市政府的紧密合作中，腾讯赋能的智慧城市在“智慧交通”“智慧零售”“智慧医疗”等领域落地。在厦门，智慧城市正从概念变为一种切实的生活方式，为市民和外地游客提供更多智能化、人性化服务。如，腾讯乘车码的上线，让厦门市民和外地游客可畅享移动支付带来的便捷乘车服务。‎ ‎(摘自“中国新闻网”《厦门市和 腾讯合作全面发力“智慧城市”》)‎ ‎7.下列针对上述材料的理解，不准确的一项是(　　)(3分)‎ A.材料一从技术的角度，分析了“智慧型经济”与智慧社会的关系，并用世界各国城市发展规划，表达了对智慧城市特点的理解。‎ B.材料二列举了从2011到2017年中国可穿戴便携移动医疗设备市场规模的发展过程，直观地反映出智慧型医疗突飞猛进的发展情况。‎ C.材料三以第四届世界互联网大会为出发点，以“微笑能够打折”的体验，引出互联网带来的“红利”，表达对智慧社会的理解。‎ D.材料四介绍了移动支付智慧厦门合作伙伴峰会的情况，表现出腾讯赋能的智慧城市带来的便利，改变了厦门市民的生活方式。‎ 解析　D项“改变了厦门市民的生活方式”说法错误，原材料中说“在厦门，智慧城市正从概念变为一种切实的生活方式，为市民和外地游客提供更多智能化、人性化服务”，并不意味着改变了厦门市民的生活方式。‎ 答案　D ‎8.下列针对材料相关内容的分析，正确的一项是(　　)(3分)‎ A.四则材料之间构成的是总分关系，第一则材料是整体概括，其他三则材料则从不同角度对智慧社会的特点进行解读。‎ B.材料一中新加坡、韩国、美国、澳大利亚等国推出的智慧城市计划，为我国智慧城市的发展提供了认知上的良好借鉴。‎ C.材料二和材料三在分析智慧社会和智慧城市的特点时，都罗列了大量的事实，充分表现出智慧社会的未来发展前景。‎ D.根据四则材料中所反映的信息可知，未来所有人购物、进医院，或者乘车、旅游，都能够享受“互联网＋”带来的生活便利。‎ 解析　B项，“为我国智慧城市的发展提供了认知上的良好借鉴”无中生有；C项，材料二既无分析，也无罗列事实；D项，“所有人”一词运用不当。‎ 答案　A ‎9.请结合材料所给的内容，概括智慧社会的特点。(6分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　根据文中的句子“但伴随技术应用范围的扩大，社会生产力和生产关系发生重大变化，公共服务与社会管理也越来越多地采用‘智慧’的技术，导致整个社会的运行变得日趋智慧化，是为智慧社会”“互联网将为人类带来更为超乎想象的‘红利’”“智慧城市正从概念变为一种切实的生活方式，为市民和外地游客提供更多智能化、人性化服务”概括答题要点。‎ 答案　①以智慧提升技术，使社会生产力和生产关系发生重大变化；②社会运行的智慧化，使公共服务与社会管理更加完善；③改变人们的生活方式，让生活变得更加舒适、便捷而有尊严；④智能化、人性化的服务方式，让人们在各个领域享受时代的“红利”。‎ 二、古代诗文阅读(34分)‎ ‎(一)文言文阅读(本题共4小题，19分)‎ ‎(2018·河北邯郸一模)阅读下面的文言文，完成10～13题。‎ 黄中，字通老，邵武人。幼受书，一再辄成诵。初以族祖荫补官。绍兴五年廷试，言孝弟动上心，擢进士第二人，授保宁军节度推官。中在王府时，龙大渊已亲幸，中未尝与之狎，见则揖而退，后他教授多蒙其力，中独不徙官。‎ 迁司封员外郎兼国子司业。芝草生武成庙，官吏请以闻，中不答，官吏阴画图以献。宰相谓祭酒周绾与中曰：“治世之瑞，抑而不奏，何耶？”绾未对，中曰：“治世何用此为？”绾退，谓人曰：“黄司业之言精切简当，惜不为谏官。”‎ 充贺金生辰使，使金回，言其治汴宫，必徙居见迫，宜早为计。上矍然。宰相顾谓中曰沈介归殊不闻此何耶居数日中白宰相请以妄言待罪已乃除介吏部侍郎徙中以补其处中犹以备边为言，又不听，递请补外，上不许，曰：“黄中恬退有守。”‎ 金使贺天申节，遽以钦宗讣闻，朝论俟使去发丧，中驰白宰相：“此国家大事，臣子至痛，一有失礼，谓天下后世何！”竟得如礼。中自使还，每进见辄言边事，又独陈御备方略，高宗称善。不数月，金亮已拥众渡淮。敌既临江，朝臣争遣家逃匿，中独晏然。比敌退，众惭服。‎ 乾道改元，中年适七十，即告老。居六年，上御讲筵，顾侍臣曰：“黄中老儒，今居何许？年几许？筋力或未衰耶？”召引对内殿，问劳甚渥。‎ 除龙图阁学士，致仕。凡邑里后生上谒，必训以孝弟忠信。朱熹裁书以见，有曰：“今日之来，将再拜堂下，惟公坐而受之，俾进于门弟子之列，则某之志也。”其为人敬慕如此。其后，上手书遣使访朝政阙失。属疲，手草遗表，深以人主之职不可假之左右为戒。淳熙七年八月庚寅卒，年八十有五。‎ ‎(选自《宋史·黄中传》，有删改)‎ ‎10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)‎ A.宰相顾谓中曰/沈介归/殊不闻此/何耶/居数日/中白宰相/请以妄言/待罪已乃除介吏部侍郎/徙中以补其处/‎ B.宰相顾谓中曰/沈介归/殊不闻此/何耶/居数日/中白宰相/请以妄言待罪/已乃除介吏部侍郎/徙中以补其处/‎ C.宰相顾谓中曰/沈介归殊不/闻此/何耶/居数日/中白宰相/请以妄言待/罪已乃除介吏部侍郎/徙中以补其处/‎ D.宰相顾谓中曰/沈介归殊/不闻此/何耶/居数日/中白宰相/请以妄言/待罪已乃除介吏部侍郎/徙中以补其处/‎ 解析　句中“沈介归”一个事件结束，后面断开；“已”是“然后”的意思，表示时间的推移，与前文断开。‎ 答案　B ‎11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A.谏官，对君主的错误进行规劝使其改正的官吏，与代表君主监察各级官吏的“监官”不同。‎ B.古代新君即位后改用新的年号，称为“改元”。也有一君在位而多次改用年号，亦称“改元”。‎ C.告老，文中指古代社会官员因年老辞去职务，有时也是官员因其他缘故而辞职的一种借口。‎ D.庚寅，干支之一。十二天干和十地支共配成六十组，用来表示年、月、日的次序。‎ 解析　D项，应是十天干和十二地支。‎ 答案　D ‎12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分)‎ A.黄中不攀附、迎合权贵。黄中面对龙大渊不卑不亢，而没有得到龙大渊的照顾；宰相因武成庙的事质问黄中和周绾，黄中予以反驳。‎ B.黄中受到赏识，获得优待。他在考试中提到孝悌而打动了皇帝的心而被提拔；他七十多岁还被皇帝记在心上，皇帝给他丰厚赏赐。‎ C.黄中富有远见，关注边防。他出使金国，觉察到金国人的意图，报告皇帝，后来证明他的预见是对的；他觐见皇帝多次提到边防的事。‎ D.黄中受人尊敬，心系国家。他退休后，朱熹写信给他，谦恭地表达要做他的弟子；他上书皇帝，指出朝政的过失，生病后，写遗表劝诫皇帝。‎ 解析　D项，“他上书皇帝，指出朝政的过失”错，应是皇上写信派遣使臣向他咨询朝廷的缺失。‎ 答案　D ‎13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)‎ ‎(1)金使贺天申节，遽以钦宗讣闻，朝论俟使去发丧，中驰白宰相。(5分)‎ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎(2)敌既临江，朝臣争遣家逃匿，中独晏然。比敌退，众惭服。(5分)‎ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　(1)遽：突然；俟：等待；白：报告。(2)既：已经；晏然：平静；比：等到。‎ 答案　(1)金国使臣来贺天申节，突然把钦宗去世的消息告诉大家，朝廷讨论等金国使臣走后办丧事，黄中骑马赶去报告宰相。‎ ‎(2)敌人已经到了长江边，朝廷大臣争着遣散家人逃跑躲藏，只有黄中镇定平静。等到敌人退走，大家惭愧敬服。‎ ‎【参考译文】‎ 黄中，字通老，邵武人。幼年读书，一遍两遍就能背诵。起初因族祖恩荫得官。绍兴五年廷试，讲孝悌之道感动了皇帝，提升为进士第二，授任保宁军节度推官。黄中在王府的时候，龙大渊已得皇帝宠幸，黄中不曾和他亲近，见面就作揖而退，以后其他教授大多得到龙大渊的帮忙，只有黄中不曾升官。‎ 升为司封员外郎兼国子司业。芝草生在武成庙中，官吏请求上奏让皇帝知道，黄中不答应，官吏私下画图进献。宰相对祭酒周绾和黄中说：“太平盛世的吉兆，压下而不上奏，为什么？”周绾没回答，黄中说：“太平盛世要这个有什么用？”周绾退下来，对别人说：“黄司业的话精当切实简短扼要，可惜不是谏官。”‎ 担任贺金朝生辰使，出使金国回来，说金国人修治汴宫，必定要迁居逼迫我朝，应当早做准备。皇上吃了一惊。宰相回头对黄中说：“沈介回朝，竟然没听见这话，为什么？”过了几天，黄中告诉宰相，请求因随意说话等待处分。然后授任沈介为吏部侍郎，调黄中补充沈介的位置。黄中还进言戒备边防，又不被采纳，于是请求调到地方任职，皇上不答应，说：“黄中淡泊谦让有操守。”‎ 金国使臣来贺天申节，突然把钦宗去世的消息告诉大家，朝廷讨论等金国使臣走后办丧事，黄中骑马赶去报告宰相，说：“这是国家大事，臣子极为哀痛，一旦有所失礼，对天下后世的人怎么交代！”最后得以按照礼节办理。黄中自从出使回朝，每逢拜见皇帝都进言边防大事，又特别陈述守卫防备的方法策略，高宗称好。不过几个月，金朝完颜亮已经聚兵渡过淮河。敌人已经到了长江边，朝廷大臣争着遣散家人逃跑躲藏，只有黄中镇定平静。等到敌人退走，大家惭愧敬服。‎ 乾道改年号时，黄中年龄刚好七十岁，就因年老辞官。过了六年，皇上驾临讲筵，回头对侍臣说：“黄中是位老儒，现在哪里？年纪多大了？精力或许还没衰退吧？”召唤入朝在内殿接见，慰问非常优厚。‎ 授任龙图阁学士，退休。凡是乡里晚辈后生前来拜见，一定用孝悌忠义诚信教育他们。朱熹写信求见，有这样的话：“今天我前来，将在堂下拜两次，希望您坐着接受，使我前进到学生的行列，那就是我的愿望了。”他被人敬慕像这个样子。这以后，皇上写信派遣使臣向他咨询朝廷的缺失。生了病，亲手起草遗表，深深把君主的职权不可以让左右的人代管作为告诫。淳熙七年八月庚寅日去世，享年八十五岁。‎ ‎(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)‎ ‎(2018·福建龙岩四月质检)阅读下面这首清诗，完成14～15题。‎ 秋登越王台①‎ 康有为 秋风立马越王台，混混龙蛇最可哀。‎ 十七史②从何说起，三千劫③几历轮回。‎ 腐儒心事呼天问，大地山河跨海来。‎ 临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才！‎ ‎【注】　①越王台，一名粤王台，为西汉南越王赵佗所建，位于广州越秀山上。此诗作于光绪五年(1829)秋，此时康有为22岁。②十七史句，用宋末文天祥语。文天祥被俘后，元人劝降。文天祥答道：“一部十七史，从何说起。”意谓事情太多，一切无从说起。③印度佛经记载，世界经历若干万年毁灭一次，叫做一“劫”。“三千劫”意谓天灾人祸之多。‎ ‎14.下列对这首词的赏析，不恰当的一项是(　　)(3分)‎ A.首联点明时间、地点并感怀，诗人将马带入越王台上，用“立马”而不用“独倚”，主要是为了突出一种英气。‎ B.颔联反思历史，睥睨古今，大气磅礴。“从何说起”寄托着诗人的无比愤懑与深切责问。‎ C.颈联中的“腐儒”“天问”，诗人自比杜甫、屈原，心事重重，体现了诗人的时代敏感性和忧患意识。‎ D.尾联“临睨”是居高临下的意思，“八表”即八荒之外。诗人慨然而立，一种激越的情怀喷涌而出。‎ 解析　A项，“诗人将马带入越王台上”错误，从诗中来看，“秋风立马越王台，混混龙蛇最可哀”，“立马”，骑在站立不动的马上，此处是以马来写人，突出人物的英气，而非真将马带入越王台上。诗歌标题是“秋登越王台”，骑马登上越王台不合常理。‎ 答案　A ‎15.结合全诗，对抒情主人公的形象作简要分析。(6分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　诗人在萧瑟的秋风中，感慨民族多灾多难，由此可知他是一个忧时伤世之人。他不禁向天呼喊，展现出他力挽狂澜的抱负，由此可知，他也是一个慷慨激昂的爱国青年志士。然后根据诗歌中所写人物的行为、所写的景物等来分析人物的特点。如首联以“秋风”来渲染气氛，烘托人物形象；以“大地山河跨海来”来体现人物的阔大胸襟和抱负；以“立马越王台”“腐儒心事呼天问”“临睨飞云横八表”等人物活动来展示人物慷慨激昂、睥睨天下、想要报效国家力挽狂澜的精神风貌；以“十七史从何说起，三千劫几历轮回”体现对国家多灾多难历史的忧心，体现出忧时伤世的特点。‎ 答案　诗歌刻画了一个忧时伤世、慷慨激昂的爱国青年志士形象。抒情主人公对着萧瑟的秋风，立马在越王台上，感慨民族多灾多难的历史，向天呼喊，表现了他不可遏制的忧愤之情；他登高望远，睥睨天下，展现出想要报效国家力挽狂澜的胸襟和抱负。‎ ‎(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)‎ ‎16.补写出下列句子中的空缺部分。‎ ‎(1)李白《行路难(其一)》中通过对恶劣的行路环境的直接描写，既点了诗题，又暗寓诗人人生之路上面临的艰难险阻的两句是“________________，________________”。‎ ‎(2)当“________________”(李商隐《锦瑟》)，回首经年终不得的时候，你会明白什么才是极致的爱；或许也会留下“________________”(李商隐《锦瑟》)的一丝怅惘。‎ ‎(3)韩愈在《师说》中认为古代圣人更加圣明的原因是“________________，________________”。‎ 解析　易错字：塞、惘、矣、犹且、焉。‎ 答案　(1)欲渡黄河冰塞川　将登太行雪满山　(2)此情可待成迫忆　只是当时已惘然　(3)其出人也远矣　犹且从师而问焉 三、语言文字运用(20分)‎ 阅读下面的文字，完成17～19题。‎ 基于信息技术的推动，新型文艺样式不断涌现，数码艺术、闪客艺术、新媒体艺术等________，艺术新观念与新概念也如过江之鲫，令人________。必须指出的是这些新样式、新观念、新理论无不源于这样一个事实，那就是网络文艺的跨介质创作与即时性互动已成常态。(　　)，向着渴求知识信息和心灵慰藉的人们飞翔，丰富着大众的文化选择，而大众也以________的能动性参与到文艺生产传播中来。‎ 需要注意的是，在人们为信息时代的极大丰富________时，“潘多拉魔盒”也随之被悄然打开。各式各样的自媒体呼啸而出，图像、声音、文字的海量数据流纷纷涌向“云端”，人们对信息的追求永无止境：信息增长越快，欲望越是强烈。与此同时，信息高速公路的拓展速度与管理水准，却常常满足不了信息急剧增长的需求。于是，“秩序混乱”“交通阻塞”难以避免。在物质层面上，信息过载带来的是设备内存溢出或频繁死机；而在接受心理层面，信息过载使得信息接受者焦虑不安，无法冷静地搜索和取用对自身有用的信息，严重者甚至放弃自我判断，淹没在信息的海洋里。如此一来，信息过载成为人们获取有效信息的一大障碍，也埋下了文艺生产传播的隐患。‎ ‎17.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　)(3分)‎ A.蜂拥而至　应接不暇　空前绝后　笑逐颜开 B.层出不穷　目不暇接　前所未有　欢呼雀跃 C.蜂拥而至　目不暇接　空前绝后　欢呼雀跃 D.层出不穷　应接不暇　前所未有　笑逐颜开 解析　层出不穷：形容事物连续出现，没有穷尽。蜂拥而至：像一窝蜂似的拥来，形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢。目不暇接：形容东西多，来不及观看或看不过来。应接不暇：景物繁多，来不及观赏，现在多形容来人或事情太多，应付不过来。空前绝后：从前没有过，今后也不会再有，夸张性地形容独一无二，也形容非凡的成就或盛况。前所未有：从来没有发生过的。笑逐颜开：笑得使面容舒展开来，形容满面笑容，非常高兴的样子。欢呼雀跃：高兴得像麻雀那样跳跃起来，形容十分欢乐的情景。‎ 答案　B ‎18.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　)(3分)‎ A.图像、声音、文字仿佛不受单一媒介限制，插上翅膀 B.图像、声音、文字仿佛插上翅膀，不受单一媒介限制 C.图像、声音、文字不受单一媒介限制，仿佛插上翅膀 D.图像、声音、文字插上翅膀，仿佛不受单一媒介限制 解析　“插上翅膀”和“不受限制”，具有先后关系，排除A、C，同时“仿佛”只能放在“插上翅膀”的前面，排除A、D，故选B。‎ 答案　B ‎19.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)(3分)‎ A.信息过载阻挡了人们获取有效的信息，这给文艺生产传播埋下隐患。‎ B.信息过载阻挡了人们获取有效的信息，这也给文艺生产传播带来了隐患。‎ C.信息过载成为人们获取有效信息的一大障碍，也给文艺生产传播埋下隐患。‎ D.信息过载成为人们获取有效信息的一大障碍，也给文艺生产传播带来了隐患。‎ 解析　“阻挡”和“信息”不搭配；“带来”和“埋下”相比，后者在语体色彩上更有书面性。‎ 答案　C ‎20.下面是某学生向老师祝寿时发言的一个片段，其中有五处不得体，请找出来并加以修改。(5分)‎ 这次我们专程从全国各地光临敝校，给我们至今健在的恩师俞老师做寿。俞老师视名利淡如水，看事业重如山，八十高龄还在做学问。俞老师又把最近出版的大作赠送给我们几个高足，我们都感到十分欣慰……‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 答案　①“光临”改为“回到”；②“敝校”改为“母校”；③“至今健在”删去，或改为“精神矍铄”；④“高足”改为“学生”；⑤“欣慰”改为“高兴”。‎ ‎21.仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。(6分)‎ 春天，我等待漫山遍野的绿意，因为盎然绿意才是生命的灵魂。‎ 材料：‎ 冬天　夏天　秋天　‎ 幽幽怨怨　惊天动地　纷纷扬扬 纷纷落叶　热烈雷雨　皑皑白雪 本性　真我　归向 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 答案　夏天，我等待惊天动地的热烈雷雨，因为热烈雷雨才是生命的真我。秋天，我等待幽幽怨怨的纷纷落叶，因为纷纷落叶才是生命的归向。冬天，我等待纷纷扬扬的皑皑白雪，因为皑皑白雪才是生命的本性。‎ 四、写作(60分)‎ ‎22.(2018·广东深圳二模)阅读下面的材料，根据要求写作。‎ 子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。‎ 有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”‎ 如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。‎ ‎【写作指导】　这是一道材料作文，材料的内容是有关学习儒学的问题，有人提出“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”的疑问，对此作出自己的答复，首先要分析主要的矛盾，是信奉儒学和挤公交车，应该明确儒学没有什么问题，是对社会提出的较高层面的要求，然后分析，如果都信奉，那就不会出现“挤公交”的现象，之所以出现“挤公交”是“仁”“礼”等观点没有得到很好的发扬。行文时注意明确自己的观点，然后结合生活实际对此观点做相应的延伸和拓展，使文章有一定的深度。‎ ‎【经典例文】‎ 答同学问 ‎——致“仁和有礼”的你 亲爱的同学：‎ 你好！‎ 很高兴你能将我刚才宣讲的内容听进心里，并且提出了一个很有思辨性的问题：“生活中如若遵行儒家文化倡导的‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’，会不会连公交车都挤不上去？”‎ 刚才我说过，我在母校学习期间就非常喜欢儒家文化，并且现在读研究生还在更深入的学习和研究中。我认为儒家文化提倡的“仁”“义”“礼”“和”等思想，与挤不上公交并不是对立关系，恰恰是一剂治愈这个社会人人“抢为先”思想弊病的良药。‎ 首先，同学们必须明白当下“坐公交要挤”“上公交要抢座位”等现象存在的根源，不仅仅是规章制度执行不力，还有人们缺乏道德自律的因素。人无自律，便是“无礼”。人们总以为上公交是先抢先得，越抢越占便宜；抢先一步，不顾形象，不顾他人。结果让外人看到我一礼仪之邦，国人形象如此不堪。我们可以设想，如若人人为一己私利，“无礼”横行，那社会将更加“乱象”横生，何来安定和谐的社会秩序？何来幸福指数的提升？‎ 其次，同学们还应该理清这样一种逻辑关系：“约之以礼”是一种道德自律，“抢不到座位”一类现象并不是对“约之以礼”的道德自觉的否定，而是缺少这一道德自律前提后必然产生的后果。同学们都知道，儒家思想核心为“仁”。“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，提出“仁者爱人”。那如何“爱”人呢？答：言行有“礼”。“礼”是为了“节”，“节”是为了“和”，而“礼之用和为贵，知和而和不以礼节之，亦不可行也”。只有国人上下，人人讲“礼”，社会才能安定有序，人民幸福指数才会高。那时候，你再去等公交，人人都排队，不用“挤”都能上。‎ 同学们，你们觉得强国的定义是什么呢？魏征《谏太宗十思疏》道：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”我想，强国不但是要强物质文明，还需强精神文明。因此我们要提倡儒家文化，继承发扬儒家思想传统，增强国家的软实力，提高国民道德素质。一刚一柔、刚柔并济才是国家长治久安的固本之策。‎ 讲到这里，我想那位同学应该可以理解和明白儒家文化与“挤公交”的关系了吧。当然儒家文化随着社会的发展，继承形式在发展变化中，如《经典咏流传》中对古典诗歌的改编传唱，《中国诗词大会》中对古诗的解读。但是，“仁礼”永远不过时，尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、先来后到、推己及人、以德服人等儒家思想在改造与承传中永不过时。‎ 最后，我希望同学们：人人热爱儒学，推广“仁礼”，做一个“仁爱有礼”的高中生，为社会主义精神文明建设添砖加瓦。那我们就从现在做起，从不“挤”公交做起吧！‎ 你的儒学校友　子思