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  • 2021-06-03 发布

高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练:第二单元三民为贵

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三、民为贵 孟子“民贵君轻”的思想,关注的不是君王的威严,而是民众的 意志;不是统治者的权益,而是民众的命运。它在政治上突出了统治 者实行“仁政”的必要性,在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正 义性,这在当时是一个了不起的进步。 美字体 民 为 贵 社 稷 次 之 君 为 轻 赏美文 忧郁的老儒 天 一 我是在一个雨夜走近孟子的,那夜很静。寂静中,我直视着孟子的眼睛, 我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。 孟子的思考极为缜密,孟子曾提出一种关于“人”行为的准则:“恻隐之心, 人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 无此四者,非‘人’也。”虽然,孟子对人行为准则的诠释,并没有超越孔子的 “仁”和“道”。但最重要的是,他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”,发 展为一种治国安邦的政治主张:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。天下 可运于掌。” 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会:“五亩之宅,树之以桑,五十者 可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺 其时,数口之家,可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲 热讽,可他全然不顾,坚信:“民为贵,社稷次之,君为轻。”无疑,孟子是一 个思想家。这种思想,源于他对当时人民苦难的思考,源于他对当时暴政肆虐 的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期,孟子的这些思想,则是许多思想家所不 能及的。 虽然,孟子满肚子的治国韬略,虽然他也像孔子一样,四处游说诸侯,可 无人采纳他的意见,以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在 65 岁以后,沮 丧地退居老家,也像孔子一样授徒讲学。 我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史,但 我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨:“富贵不能淫,贫贱不能移,威 武不能屈,此之谓大丈夫。”尽管,现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里,嗤之 以鼻,但我却从“大”那简单的笔画中,看出一个顶着天的“人”。这“人”, 充满着一种叫着刚烈的东西,他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不 能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时,他宁可赴死, 也不愿躬行不义。“舍生取义”,看似简单的四个字,读出的却是昂昂乎的浩然 正气。它曾激励过多少仁人志士为国捐躯慷慨赴难,成为我们中华民族的最高 道德准则。 “得民心者得天下,失民心者失天下”“天时不如地利,地利不如人和”“生 于忧患,死于安乐”“权,然后知轻重;度,然后知长短”……把这些文字存放 在历史中,历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在,依然充满了一种魅力, 思想的魅力是最为持久的。 孟子不需忧郁。 (选自《百家品读孟子》,有删改) 课内素材 孟子的民本思想 民本思想是孟子思想的精华。孟子的民本思想,体现在他对君权 的产生及维护的认识上,体现在他对君民关系的认识上,体现在他对 战争是否应发动及战争胜负的决定因素的认识上。可以说,孟子的言 论无处不体现着对百姓的关注,无刻不想着民意的不可忽视。孟子的 民本思想在古今思想史上是一个里程碑。 在历代的儒家学者中,孟子对民本思想的阐述显得最为深刻。比 如,他在评述“尧舜禅让”这一历史事件时,认为君主不能以政权私 相授受,而是必须同时合乎天意(“天与之”)和民心(“人与之”), 民心又是天意最根本的表达(“天视自我民视,天听自我民听”),因 此民心之向背才是政权转移的最根本原因(“得乎丘民而为天子”)。孟 子关于民本思想的大胆言论在中国封建社会中起到了振聋发聩的作 用,在今天构建和谐社会、净化社会风气中也有重要的现实意义。 运用角度 孟子“民贵君轻”的论断有否定专制君主的倾向。他主张民为贵, 君为轻,君主不仁义还可以撤换掉。仿佛民众能够制约君主,但这只 是理论上的设想,不具有任何操作性。实际的政治永远是实力的角逐, 民众制约的实现取决于民众力量的觉醒。而在古代中国,民始终只是 一个被动的对象。况且孟子的根本思路还是君主制,期望明君治世, 主张精英治国。所以后世的统治者一方面可以大力提倡“民贵君轻” 的口号,另一方面却毫不客气地对民众施以残酷剥削。实际上,以天 命、民意、人性为依托的“民贵君轻”论只是为后世统治者论证合法 性提供了一个非常便利的思路而已。 所以孟子的民本思想,既不能说它是支持、主张专制制度的,也 不能说它支持、主张民主制度。由于理论本身的不确定性,统治者拿 它来论证的时候,民本理论就成为专制政治的理论工具。同样,反对 者则可以用它来证明革命的正当性,用来主张民众的权利。 一、基础达标 1.下列各项中,加点字不属于词类活用的一项是( ) A.其何能淑. B.虽欲无王.,不可得已 C.不远.千里而来 D.贼仁者谓之贼. 解析:A 项,形容词活用为名词,B 项,名词活用为动词,C 项, 形容词意动用法。 答案:D 2.下列各项中,加点词语的意义与现代汉语相同的一项是( ) A.终身忧辱,以陷于死亡.. B.夫然后之中国.. C.讴歌者不讴歌..尧之子而讴歌舜 D.牺牲..既成 解析:A 项,死亡,古义:被诛杀或者逃亡。今义:死,失去生 命。B 项,中国,古义:古人称中原地区为中国,这里指国都。今义: 中华人民共和国。D 项,牺牲,古义:祭祀用的猪、牛、羊等祭品。 今义:为了正义事业而献身。 答案:C 3.下列各项中,句式与其他三项不同的一项是( ) A.舜避尧之子于南河之南 B.暴之于民而民受之 C.天子能荐人于天 D.“天视自我民视,天听自我民听。”此之谓也 解析:宾语前置,“谓之此也”!A、B、C 三项都是状语后置。 答案:D 4.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( ) A. 此之.谓也 非人之.所能为也 B. 以行与.事示之者 尧以天下与.舜 C. 于.传有之 苟不志于.仁 D. 使之主事而.事治 而.居尧之宫,逼尧之子 解析:C 项,均为介词,在。A 项,宾语前置的标志/用在主谓之 间,取消句子独立性。B 项,介词,和/动词,给。D 项,连词,表顺 承/连词,表假设。 答案:C 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文,完成 5~8 题。 孟轲受业于子思,既通,游于诸侯,所言皆以为迂远而阔于事情, 然终不屈道趣舍,枉尺以直寻。尝仕.于齐,位至卿.,后不能用。孟子 去齐,尹士曰:“不识王之不可以为汤、武,则是不明也;识其不可, 然且至,则是干禄.也。千里而见王,不遇故去,三宿而后出昼①,是何 濡滞也?”轲曰:“夫尹士乌知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇 故去,岂予所欲哉!予不得已也。予三宿而出昼,于予心犹以为速, 王庶几改诸。王如改之,则必反予。夫出昼,而王不予追也,予然后 浩然有归志。” 鲁平公驾,将见孟子,嬖人臧仓谓曰:“何哉,君所谓轻身以先于 匹夫者?以为贤乎?”乐正子②曰:“克告于君,君将为来见也。嬖人 有臧仓者沮君,君是以不果。”曰:“行,或使之;止,或尼之。行止, 非人之所能也。吾不遇于鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉!” 又绝粮于邹、薛,困殆甚,退与万章之徒序《诗.》《书.》,仲尼之 意,作书中外十一篇,以为“圣王不作,诸侯恣行,处士横议,杨朱、 墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也; 墨氏兼爱,是无父也。无父、无君,是禽兽也。杨墨之道不息孔子之 道不著是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食也。 吾为此惧,闲先王之道,拒杨、墨,放淫辞,正人心,熄邪说,以承 三圣者。予岂好辩哉?予不得已也。”梁惠王复聘之,以为上卿。 (选自东汉·应劭《风俗通义·穷通》) [注] ①昼:齐国邑名。②乐正子,即乐正克,孟子弟子,当时在 鲁国做官。 5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.杨/墨之道不息/孔子之道不著/是邪说诬民/充塞仁义也 B.杨墨之道不息/孔子之道不著/是邪说/诬民充塞仁义也 C.杨/墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也 D.杨墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也 解析:陈述主体为“杨墨之道”“孔子之道”,据此可正确断句。 答案:A 6.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“仕”意为“为官”“任职”,引申为“职位”。有时通“士”, 古代四民之一,指以道艺、武勇谋求仕进的人。 B.“卿”有多种释义:①古代高级官名。如:三公九卿、卿相。 ②古代对人敬称,如称荀子为“荀卿”。③自中国唐代开始,君主称臣 民。④古代上级称下级、长辈称晚辈。⑤古代夫妻互称:卿卿。选文 意思同①。 C.“禄”本义为“福气、福运”,作动词是“给予俸禄”的意思, 亦指“官吏的俸给”。 D.《诗》是指《诗经》,《书》是指《尚书》。 解析:“有时通‘士’,古代四民之一,指以道艺、武勇谋求仕进 的人”解释错误。 答案:A 7.下列对原文有关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.尹士认为,孟子不远千里来见齐王,如果不是不明智,就是为 谋求个人利禄,离开齐国时在昼邑“三宿而后出”,这也太迟缓了。 B.孟子在昼邑“三宿而后出”,是因为他相信如果多停留几天, 齐王就可能回心转意请他回去,可等到齐王改变态度,他已经不便在 昼邑再停留下去了。 C.孟子游说诸侯的途中,在遭“绝粮”的困厄时依然发奋著述, 为《诗》《书》等作序,最后终于被梁惠王聘为上卿。 D.孟子认为,杨朱、墨翟的学说不破除,就会阻止仁义施行,杨、 墨将会率领野兽吃人,并导致人们相互残杀的局面。 解析:B 项,无中生有,齐王并没有改变态度。C 项,“在遭‘绝 粮’的困厄时依然发奋著述”错,“为《诗》《书》等作序”是其返回 后的行为。D 项,“率兽食人”,(像)率领野兽来吃人,比喻统治者暴政 害民,说“杨、墨将会率领野兽吃人”不当;“导致人们相互残杀的局 面”的原因是不破除杨朱、墨翟的学说。 答案:A 8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫出昼,而王不予追也,予然后浩然有归志。 译文:________________________________________________ _______________________________________________________ (2)吾不遇于鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉! 译文:________________________________________________ _______________________________________________________ 解析:(1)注意“而”“然后”的对应翻译,“不予追”为宾语前置 句,翻译时要调序。(2)注意关键词“遇”“于”“焉”的对应翻译,“天 也”为判断句,要加判断动词“是”。 答案:(1)我离开了昼邑,齐王没有(派人)追我回去,我这才有了 强烈的要回去的想法。 (2)我不能被鲁侯赏识,是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁侯 赏识呢! 【参考译文】 孟子在子思门下接受学业,明通义理后,在诸侯间游说,他所讲 的都被认为迂曲玄远不切实际,但他始终不委曲求全,屈缩一尺以便 伸展八尺。他曾经在齐国做官,做到卿这一职位,后来不被重用。孟 子离开齐国,尹士说:“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主, 这是不明智;知道齐王不可能,然而还是到齐国来,那就是为谋求利 禄。不远千里来见齐王,因为不受齐王赏识所以离开,但却在昼邑住 了三夜后才走,这是多么迟缓啊?”孟子说:“那尹士怎么会懂得我(的 想法)呢!千里迢迢来见齐王,这是我自己愿意的;不受齐王赏识而离 开,难道是我愿意的吗!我是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑,在 我心里还认为是太快了,(我心想)齐王或许会改变态度。齐王如果改 变了态度,那一定会让我回去。我离开了昼邑,齐王没有(派人)追我 回去,我这才有了强烈的要回去的想法。” 鲁平公准备好车马,将要去会见孟子,他所宠幸的近臣臧仓说:“为 什么呢,您为何要屈驾去拜访一个普通人呢?难道认为他有贤德吗?” 乐正子(对孟子)说:“我告诉过国君,他打算来见您的。宠臣中有个叫 臧仓的阻止他,所以国君最终没有来。”孟子说:“他(鲁平公)来看我自 有促使他来的因素,不来看我也有不来的因素。来不来,其实不是人 力所能决定的(这就是天命)。我不能被鲁侯赏识,是天意啊。姓臧的 小子怎能使我不被鲁侯赏识呢!” 孟子又曾经在邹、薛二地断炊,非常困窘,返回后跟弟子万章等 人为《诗经》《尚书》作序,阐释孔子的学说,著成《孟子》一书,其 中内外篇共十一篇,认为“圣王不出现,诸侯横行霸道,在野人士横 加议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下。以致世上的言论不是属于杨朱 一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己,这是无视君王;墨家 主张兼爱,这是无视父亲。目无父亲,目无君王,这就是禽兽。杨、 墨的学说不破除,孔子的学说不发扬,这是用邪说来欺骗民众,遏止 仁义。仁义被遏止,就像率领野兽来吃人,人们将会相互残杀。我为 此感到忧虑,所以捍卫先圣的准则,抵制杨、墨的学说,批驳错误的 言论,端正人心,破除邪说,来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的 事业。我难道喜好辩论吗?我是不得已啊。”梁惠王又聘请他,任命他 为上卿。 三、语言运用 9.请根据简明性原则,修改下面这段文字。 十大女杰今受表彰 今天,人民大会堂①鼓乐声声②响起,获得第三届中国十大女杰 称号的③女性④代表,以她们艰辛的创业经历,辉煌的事业成就,高 尚的人生态度,⑤在为自己赢得了鲜花和掌声的⑥同时,⑦也深深地 感染⑧和激励了⑨来自各行各业的⑩妇女姐妹。 以上画横线的 10 项字词中,必须删去的三项是:_____________ _______________________________________________________ 绝对不能删去的两项是:_______________________________ 解析:此题考查学生运用语言简明、连贯、得体的能力,重点考 查简明,答题时注意试删,文中②“响起”和前面句式杂糅,③“女 杰称号”和“女性”重复,⑩“妇女”和“姐妹”重复;“鼓乐声声” “代表”删掉造成成分残缺,其余删留均不影响句意。 答案:②③⑩ ①④