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- 2021-06-04 发布
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1
逍遥 游
高二语文备课组编辑
【学习目标】
1、初步了解庄子的哲学思想,一分为二地恰当评价庄子的思想,培养积极
进取的人生态度。
2、初步了解庄子形象化说理的风格。
3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。
4、掌握相关文言知识:
文言词语:怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。
文言句式:其……邪?其……邪;奚以……为?奚以……也?恶……哉。
归纳“则”“乃”“而”的用法。
【学习重点】
1、了解本文的结构特点。
2、赏析本文形象化说理的特点
【学习难点】
1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。
2、理想“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想。
【教学方法】导读、启发、讨论、总结
【学习课时】2课时
【学习过程】
第一课时
学习要点:
1、了解庄子及其文和道家思想;2、初步感知课文内容;3、落实基本知识。
学习步骤:
一、导入新课(介绍作者)
大约在公元前369年,“天崩地坼”(李泽厚语)血雨腥风的战国,河南省
商丘县东北,当时叫“蒙”的小国,一位思想家带着他的第一声啼哭诞生了,他,
就是我国历史上与老子并称的道家学派的代表人物之一——庄周。
对于庄子我们并不陌生,高一时就拜读过庄老先生的《秋水》,我想请教的
是出于《秋水》的成语及其意义是否还有同学记得?(望洋兴叹:看到别人的伟
大方知自己的渺小;后多比喻要做一件事力量不够,感到无可奈何。贻笑大方:
被有很高的道德修养的人笑话了;现表示被内行人笑话。)
既然并不陌生,我们是否能够遥想一下庄子的形象呢?(答案具有开放性,
大致要点:曾垂钓于濮水,曾向监河侯贷粟,曾以卖草鞋为生,著《庄子》“十
余万言”[《史记》语],是一位被褐怀王的隐士高人。)
(可以让学生多介绍相关的故事。)
明确知识:
2
1、庄子,名周,约生于公元前369年,死于公元前286年,战国时宋国人,
著名的思想家,道家学派的重要代表,与老子并称为“老庄”。 “我宁可游戏
污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”(《史记. 老庄申韩
列传》)一语可见其性格特点。
2、庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差
异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发,他对待生活
的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。在政治上,
他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
3、庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记·老子韩非列传》),
并非生来就无用世之心。但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”(《庄
子·天地》)。一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使他不
屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史记·老子韩非列传》)的现
实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”(《天下》),
他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正
是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道
理,《史记》载:“其著书十余万言,大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、
鲲鹏展翅、不龟手之药等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。(鲁迅:其文汪洋
辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。)
今天我们再一次接触庄子,我们要通过《逍遥游》了解庄子的哲学世界,
走进庄子内心的深处。
二、初步感知课文
听课文录音,注意读音和断句:
北冥( míng) 鲲鹏( kūn)抟(tuán) 迁徙(xǐ) 坳堂(āo)
草芥(jiè) 夭阏(è)蜩蝉(tiáo) 舂粮(chōng) 蟪蛄(huìgū)
大椿(chūn)斥鴳(chì yàn) 泠然(líng) 万仞(rèn) 蓬蒿(gǎo)
三、自读课文,解决相关存在的疑难问题(字词)。
四、分组朗读,随时正音,纠正错误,初步理解内容。
五、再读课文,翻译课文:
1、第一段:世间万物皆有所待(不自由)
明确:鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。水雾尘埃:要靠气息相吹。大舟
无力:因为积水不深。杯水胶地:因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。
远行所待:备粮,越远所待越多。
3
第二段:世间万物皆有所待,又有“小大之辨”(亦不自由)
明确:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋;冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千
岁;彭祖——众人;鹏鸟——斥鴳。
第三段:从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的
限制的,他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。
明确:能够“效、比、合、征”的四种人,有才智修养,当都被世俗所累;
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外,但他的修养“犹有未树”;列子御风而行,
逍遥自在,但“犹有所待者”。
六、落实以下内容
1、“是鸟也,海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候,就
乘风迁徙到南海。
2、《齐谐》是书名,齐国的志怪之书。文章是引此为证,说明鹏之高翔奋
飞是有根据的。
3、“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则巳矣。”
意思是说:天色苍苍茫茫,究竟是它真正的颜色呢,还是由于它无限高远没有边
际的缘故呢?大鹏朝下看也不过这样的罢。
4、“小知不及大知,小年不及大年”。知,通“智”。年,寿命。本句意
思是说:小智不能理解大智 ,小寿命不能理解大寿命。
5、“奚以知其然也?”宾语前置,译为凭什么知道是如此呢?
6、“而彭祖乃公以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?”特,独。匹,比。彭
祖,名铿,尧臣,封于彭城,历虞、夏到商,年八百岁,故以久寿见闻。全句大
意:然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿,不
是太可悲了吗?
7、“汤问棘也是巳。”汤,商朝的建立者,亦称成汤。棘,汤时的大夫。
汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是:
汤问棘曰:“上下四方有极乎?”棘曰:“无极之外复无极也 。穷发之
北……”汤王有“物各有极,任之则条畅”的话,与《逍遥游》所持的思想一致。
庄子肯定性重述其问,也是为论证自己的观点,同时运用鹏举万里而图南与斥 的
“彼且奚适”之问对照,进一步说明“小知不及大知”的道理。
8、“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。
9、“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。
第二课时
学习要点:
1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。
2、理想“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想。
4
学习步骤:
一、导入新课
在诸子散文中,儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集
大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家,他继承老子顺其自然的观
点,更进一步认为无可奈何的叫“命”,不可违离的叫“天”,一切都只好任凭
它的摆布。他的思想相当复杂,攻击儒、墨,主张回归自然;愤世嫉俗,痛恨黑
暗现实,富于批判精神,但同时又想取消斗争。他的人生观很消极,带有浓厚的
悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世,诸侯各国征伐不已,暴主
佞臣杀人如麻,他的志向不可能实现,他看透了这个社会的一切。于是他开始追
求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢?希望我们能够在《逍遥游》中能够窥
见其中的点滴。
二、理解文章内容。
1、听读全文前,思考:文中出现了几个“笑”字?各笑什么?
明确:三个“笑”字,分别在第一、二、三节。
蜩与学鸠笑之
斥鴳笑之
宋荣子犹然笑之。
2、弄清三个“之”,我们就能知道笑的对象了。
明确:前两个“之”所指对象,都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象,是“知
效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”。
3、全文的内容实际上就是由三“笑”构成的,现在我们一起来解读这三大
板块。
三、先看第一板块。请大家朗读第一节。
1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏?
明确:因为大鹏“图南”,必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭
阏”的条件。
2、蜩与学鸠笑鲲鹏,作者赞成还是反对呢?为什么反对?
明确:大鹏、野马、尘埃,以及天地间的生物,都是靠大自然的气息“相
吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者,
三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”罢了。事物的
大小不一样,所适的远近不同,它们所凭借的条件(即所待)也是有区别的。所
适越远,所要凭借的条件就越是充足,如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下
矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件;而“决起而飞,枪榆枋”的蜩与学鸠所
凭借的风(或其他条件)比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点,即都是
有所待,因而都不消遥。
3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容,而且这句话是作者写鹏如何
5
大,如何飞至九万里的目的,是哪一句?
明确:“天之苍苍,……亦若是而已矣。”就是说,人们仰而观天,苍苍
而无所至极;殊不知九万里高空的鹏俯而下视,也如人们仰视苍天一样。在九万
里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小,但地面的人或其他小生物看远在至极的
高空的大鹏不是一样的渺小吗?从这里我们可以看出,庄子完全泯除了事物的大
小。在他看来,世间的万物都是一律平等的。鲲鹏之大,尘埃之小,都是有所待,
因而都不逍遥。
4、齐读第一节,感悟内容:鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩
与学鸠。
板书:蜩与学鸠 否定以突出 大鹏
四、再看第二板块,请大家朗读第二节。
1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢?
明确:斥鴳认为,鲲鹏要飞高,才依赖于风力,而自己不追求那样的高度,
所以能够摆脱对外力的凭借,自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。
2、那么,作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢?你认为庄子是否赞成“小大
之辨”?
明确:“小知不及大知,小年不及大年”不是庄子的观点,相反,他认为
这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!”意
即像大年之大年的彭祖,不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”,这不是很
可悲吗!这里,庄子仍进一步阐发要泯除大小之见,对任何事物不要虚妄分别的
观点。即使是“背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,
负青天,然后图南且适南冥也”的大鹏,在斥鴳看来,也不屑一顾,它并不像“小
年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事,而是以“我腾越而
上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也”而满足了,因而它自得其乐
地笑了。
这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持
有“大小”成见和以小慕大的人。
庄子为何用斥鴳来喻自己呢?这是由于庄子的时代背景所限。他常常托别
人或别物来表达自己的观点,古今人物,禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他
之对己、对人、对物根本就没什么分别,只不过他有时在明处,有时在暗处,有
时当场导演,有时幕后指挥,但是“每一个场合中,必然隐藏着一个庄子”(张
默生)
板书:蜩与学鸠、斥鴳 否定以突出
五、最后看第三板块,齐读朗读第三节。
1、宋荣子为什么笑“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”呢?
因为“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此
6
矣”。
2、作者对宋荣子的态度怎样?
由“斯已矣”“虽然,犹有未树也”可知,作者对他也是否定的。不仅如
此,作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。
蜩鸠与大鹏都是有所待,蜩鸠却去讥笑大鹏,这不可取;同样,如果大鹏
去讥笑蜩鸠的话,是否可取?
人类中,那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能
力就能够称效一官,投合一君,取信一国的人,虽然他们都以达到目的为满足,
但因为是有所待,所以与消遥的境界来说实在相差太远了,理所当然要被比他们
略高一筹的宋荣子所笑。
但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝,
举世非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境”,但却“未数数然也”。他
仍是始终“未树”消遥境界。
再如比宋荣子更高一筹的列子,他能“御风而行,泠然善也,旬有五日而
后反”,但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行,虽说免去步履之
劳,可是没有风,不是也无能为力了吗?所以庄子说他“犹有所待也”。
齐读第三节,感悟内容。
板书:“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子
六、到此为止,我们了解到,作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、
宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下,
1、作者对鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”是不是
肯定呢?
明确:也都作了否定。否定后者好理解,关键是否定前者不好理解,因为
“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中,作者在讲述这
一寓言故事时,突出的不是鲲鹏本身,而是风力,“故九万里,风斯在下矣,而
后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南”。对风力作用的突出,
实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方,对“笑”的一方蜩与学鸠、
斥鴳、宋荣子都作了否定,对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德
合一君,而征一国者”也都作了否定,并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、
朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘
否定的态度,如果我们借用本文中的一个形象的词语,可以说是:笑!是的,本
文也可以说是:庄子“笑”万物!
板书:“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出
蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出
2、庄子为什么要“笑”万物呢?
明确:因为它(他)们都“有所待”,都没有做到“逍遥游”。
3、哪种人能达到这种境界?
7
明确:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”
只有任其自然,随变是适,无乎所待,以游无穷,这才是逍遥游的理论境界!能
达到这种境界的,也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了,因为他们“无
己、无功、无名”。
怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外
在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想
束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万
物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的
“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记
一切,直到忘记自己。无己而后无所待。
板书:蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出
“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出 “至人、
神人、圣人”
七、小结:全文基本上是否定,是从反面论证,最后才用几句话提出正面
主张,以三“无”(无己、无功、无名)作结,有力地论证“无所待”观点。
至于“无所待”的境界怎样才能达到,希望有兴趣的同学课后读读《逍遥
游》的后半部分。
八、讨论:你对这样的境界有何看法?
1、明确:本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺
应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。
庄子认为,世上万物都受到限制,社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、
贵贱所牵累,没有自由可言,其原因在于“有己”,“有己”则“有待”,只有
做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”,就是忘掉自我。
在庄子看来,人和万物都是得道而生,形体只是道的寓所,人如果拘于形体,必
然会受到外物的束缚,达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄
之心,不汲汲追逐外物,只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓
“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人,俯仰随我,置声名与舆论于不顾。
达到“无己”“无功”“无名”,便是在头脑中消除了物我对立,使精神与道融
合为一,超越一切现实的矛盾,步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想,实际
上是在现实中无法摆脱的“心为形役”,即“心”与“形”的矛盾,而超现实地
在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的,但这种“绝对自由”
的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈,想借精神上的自由来逃避现实的
主观唯心主义的世界观。
庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人
生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人
生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,
8
使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。
2、专家的看法:
然而,我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者,也非逃离现实生命
的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出
来的;同时,鉴于个人的独存性已消失与被吞噬,遂于洞察人类的处境中安排自
我的适性生活。没有这种感受的人,自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者
来说,能感受多少,他的可接受性就有多少;他的看法是无法得到大众一致公认
的,同样的一句话,有人会视如智慧之言,有人会以为是无稽之谈。事实上,庄
子的哲学不是写给群众看的,庄子的说话也不是说给群众听的,他的声音有如来
自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱
吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的猴子。
看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他
简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来,也确是“前无古人,后无来者”的。他的思
想角度,从不拘限于枝枝节节,秋毫之末;但他并不抹杀精细的分析,否则就犯
了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理,
从各个角度作面面的透视。
九、课文小结
本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理
于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个
重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的
眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没
有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,
否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不
滞于物,追求无条件的精神自由。
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