2020浙江高考语文二轮培优新方案精练：传统文化经典阅读综合练（二） Word版含解析 12页

- 1 - 传统文化经典阅读综合练(二) 1．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 子温而厉，威而不猛，恭而安。(《论语·述而》) 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《论语·子张》) 人之德性本无不备，而气质所赋鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气 见于容貌之间者如此。 (朱熹《论语集注》) (1) 朱 熹 所 说 的 “ 圣 人 ” 具 体 是 指 ， 他 认 为 圣 人 的 外 在 形 貌 是 由 其 “ ”(用材料中的原话)决定的。(2 分) 解析：第一空，材料三的出处为《论语集注》，朱熹这句话其实就是对材料一《论语》中 这句话的注解，其所称“圣人”指的是孔子。第二空，理解了材料三最后一个分句即可得出 答案。 参考答案：孔子 中和之气(每空 1 分) (2)结合以上材料概括君子的外在表现。(4 分) 答： 解析：解答此题，需要在理解三则材料内容的基础上，进行概括作答。 参考答案：君子的气质高贵而又平和，典雅而又朴实，威严而又亲切(或：君子一般容貌 端庄、温和可亲、庄重威严)。(4 分) 参考译文： 孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。 子夏说：“君子有三种变化：远远望去，容貌端庄；接近他后，感到温和可亲；听了他 的话后，又觉得严厉不苟。” 人的道德品性本来没有什么不具备的，然而人所拥有的气质很少有不偏颇的，只有圣人 是浑然一体、阴阳和谐的，所以他的中正平和的气度会表现在他的容貌之间。 2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也， 自经于沟渎而莫之知也。” (《论语·宪问》) 管仲曰：“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷以持宗庙，岂死一纠[注]哉！夷吾之所死者， 社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之。非此三者，则夷吾生。夷吾生则齐国利，夷吾死则 齐国不利。” - 2 - (《管子·大匡》) [注] 纠：公子纠，管仲曾陪同公子纠出奔鲁国。 (1)根据上述材料，分析管仲的生死观。(3 分) 答： 参考答案：①管仲认为，自己不会为某一个人而死，他只会为了国家社稷而献出生命。(2 分)②管仲的生死观是以国家为重，它与爱国即爱君、忠君的思想有较大区别。(1 分) (2)根据材料，简要概括孔子对“仁”的理解。(3 分) 答： 参考答案：孔子认为，一个人是否做到了“仁”，要看他是否对社会有贡献，看他能否 维护王权，所做之事是否能安定百姓，只讲求无原则地守信不是“仁”。(3 分) 参考译文： 子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠去死，却又 辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，(使齐桓公)在诸侯中称霸，使天下得到匡正，人 民到如今还享受着他的恩赐。如果没有管仲，我们大概要像披头散发、衣襟向左边开的落后 民族一样了。难道要让管仲像普通男女那样无原则地守信，在沟渠里自缢而不被人所知道 吗？” 管仲说：“我是君主的臣子，是受君主的命令来操持国家大事的，怎么能为公子纠个人 而死？我要为之死的，是国家破灭、宗庙灭亡、祭祀断绝，只有这样我才去死。不是这三种 情况，我就要活下来。我活着对齐国有利，我死了对齐国不利。” 3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 孟懿子问孝。子曰：“无违。”(《论语·为政》) 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论 语·为政》) 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论 语·为政》) (1)根据上述材料，孔子心目中的“孝”可分为养、 、 三个层面。(2 分) 参考答案：敬 顺(每空 1 分) (2)分析第二则材料和第三则材料对于“孝”的看法的异同。(4 分) 答： 参考答案：①同：否定单纯的物质层面的赡养，提倡精神层面的恭敬与和悦。②异：材 - 3 - 料二强调内心的恭敬，材料三强调脸色的和悦。(每点 2 分) 参考译文： 孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。” 子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能 够得到饲养；如果没有孝敬父母的心意，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢？” 子夏问孔子什么是孝。孔子说：“在父母面前保持敬爱和悦的容色最难。有事情，做子 弟的年轻人效劳，有了酒食让给父老享用，难道竟把这当作孝吗？” 4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” (《论 语·八佾》) ②子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《论语·阳货》) ③敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。(朱熹《论语集注》) (1)“道之以德，齐之以礼”与材料①中“礼，与其奢也，宁俭”的“礼”什么不同？(2 分) 答： 解析：儒家理想的封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式 和行为符合他们在家族内的身份和在社会、政治中的地位，不同的身份有不同的行为规范。 “道之以德，齐之以礼”中的“礼”指的是用以区别尊卑贵贱等级的社会制度，“礼，与其 奢也，宁俭”中的“礼”指的是与之相应的礼节、仪式。 参考答案：前者指用以区别尊卑贵贱等级的社会规范和道德规范，后者指与前者相应的 具体礼节、仪式。(2 分) (2)结合上面的选段，你认为儒家推崇礼乐的目的是什么？请简要说明。(4 分) 答： 解析：礼乐制度分为礼和乐两部分，礼主要对人的身份进行划分，最终形成等级制度； 乐主要是基于等级制度，运用音乐缓解社会矛盾。周朝制定各种礼乐制度的根本目的是巩固 自己的统治，即将其作为维护宗法等级制度的工具。礼的目的在于追求秩序，乐的目的在于 追求和谐，礼和乐的根本目的是要创造一个恭敬和顺的社会。礼乐是反映人内在情感、美德 的，这是它的本意，不是做给别人看的。所以，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义， 而强调内心和感情上符合礼仪要求。 参考答案：儒家推崇礼，目的在于追求秩序；推崇乐，目的在于追求和谐。(1 分)礼和乐 - 4 - 的核心内容是要求人有由内而外的恭敬和顺。(1 分)所以，孔子反对追求玉帛的多少和钟鼓的 大小等外在形式而忽视恭敬诚笃的内在的做法。(2 分) 参考译文： ①林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就礼而言，与其奢侈，宁可俭省； 就丧礼说，与其铺张，宁可悲伤。” ②孔子说：“礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼物说的吗？乐呀乐呀，难道仅仅是 指钟鼓之类的乐器说的吗？” ③人先有恭敬之心然后拿玉帛来表现，这才有礼；人先有和气之心然后用钟鼓来表现， 这才有乐。 5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”(《论语·学而》) 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》) 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。(《墨子·兼爱》) (1)请根据上述材料，概括儒家“仁”的观点。(2 分) 答： 解析：前两则材料都出自儒家经典，本题由前两则材料可以概括得出。 参考答案：儒家的“仁”要求孝悌，在此基础上由己及人。(2 分) (2)同样主张“爱人”，儒家和墨家有什么不同？请根据材料概括。(4 分) 答： 解析：本题需要在理解材料内容的基础上，联系儒家和墨家的基本观点来进行解答。儒 家对于“爱人”的观点易理解；墨家讲求能“爱人”“利人”，达到“兼爱”的境界，即一 种对天下人无差别的爱，其中并没有一个从爱亲人及自身到爱他人的过程。 参考答案：儒家和墨家在“爱人”上的区别是：儒家认为“孝”“弟”是“仁”的根本， 主张在“亲亲”的基础上推己及人，爱别人，爱天下人；(2 分)墨家主张的是“兼爱”，即对 待他人无差别的爱，其中没有一个从爱亲人及自身到爱他人的过程。(2 分) 参考译文： 孔子说：“做弟子的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟， 说话言而有信，博爱大众，亲近仁人。” 孔子说：“所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也 使别人行得通。” - 5 - 爱别人的人，别人也必定跟从他而爱他；有利于别人的人，别人也必定跟从他而给他好 处。 6．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) (1)子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” (《论语·里仁》) (2)有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。” (《论语·学而》) (3)孔子之去齐，接淅[注]而行。去鲁，曰：“迟迟吾行也。”去父母国之道也。可以速而 速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。 (《孟子·万章下》) [注] 接淅：捧着已经淘湿的米，指匆忙上路。 (1)材料(3)中“去父母国之道也”的“道”，本质上与材料(1)(2)中的“ ”和 “ ”是相通的。(各用一个字)(2 分) 参考答案：义 礼(每空 1 分) (2)结合三则材料，简析儒家的“中庸”哲学思想。(4 分) 答： 参考答案：①过犹不及，讲求适度(执其两端，取用其中)，材料(1)中“适”和“莫”就是 两个错误的极端。②和而不同(主张有差别的调和，反对无差别的混同)，矛盾对立中求统一和 谐，材料(2)强调了“和”的重要性和相对性。③通权达变，如材料(3)中面对“去齐”和“去 鲁”、“处”和“仕”的不同情形，应对灵活。④符合礼义，即明确是非善恶，合乎道德伦 理规范和社会制度。材料(2)表明“礼”的作用在于“和”(各得其分)，“和”以“礼”为原则。 材料(3)中“去齐”之“速”，是因为用行舍藏、乱邦不居；“去鲁”之“迟”，是缘于行道 天下而眷恋家国：两者均合乎礼义。(答出一点得 1 分，两点得 3 分，三点得 4 分，意思对即 可) 参考译文： (1)孔子说：“君子对于天下的事情，没有必须怎样的想法，也没有必不能怎样的想法， 一切都以义的规定为依据。” (2)有子说：“礼的作用，以和谐为可贵。过去圣明君王治理国家，可贵的地方就在这里， 他们小事大事都遵循这个道理。如有行不通的地方，只是知道和谐为贵的道理而一味追求和 谐，不懂得用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。” (3)孔子离开齐国时，捧着已经淘湿的米，匆忙上路。离开鲁国，说：“我们慢慢走吧。” - 6 - 这是离开祖国的做法。能快走就快走，能久留就久留，能退处(隐居)就退处，能做官就做官， 这就是孔子。 7．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①故《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰： 道私者乱，道法者治。 (《韩非子·诡使》) ②法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不 遗匹夫。 (《韩非子·有度》) (1) 韩 非 子 是 法 家 的 集 大 成 者 ， 材 料 ② 体 现 了 现 代 社 会 所 倡 导 的 的精神。(2 分) 解析：本题考查对材料②的理解，由“法不阿贵，绳不挠曲”可知，强调的是法律的平 等。 参考答案：法律面前人人平等 (2)结合上面两则材料，谈谈韩非子对法的认识。(4 分) 答： 解析：回答本题，需明确两则材料的含意，材料①中韩非子强调了法的重要性，材料② 中韩非子强调的是执法公正的重要性。 参考答案：材料①中，韩非子认为治乱兴衰之道，主要在于能否严明法纪。徇私舞弊， 以权谋私，国家必乱；依法治国，就没有人会谋私，国家就能安定。材料②中，韩非子强调 法律面前人人平等(或“执法公正”)。执法公正是依法治国的前提，只有执法公正，才能杜绝 以权谋私的现象，进而使国家能够政治清明。 参考译文： ①所以《本言》说：“国家之所以安定靠的是法制，国家之所以混乱的根源在于谋求私 利。如果法立起来了，就没有人再谋求私利了。”所以说：遵循私道治国，(国家必然)混乱； 遵循法制治国，(国家一定)安定。 ②法令不偏袒权贵，墨绳不屈服于弯曲。法令施加到人的身上，智慧的人不能推辞，勇 敢的人不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏好的不遗漏平民。 8．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 - 7 - 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。” (《老子·治国》) (1)源自这则材料的成语是 。(2 分) 解析：本题考查对文段的理解。可以从“功成事遂”上去推测。 参考答案：功成名立 (2)此则材料体现了老子怎样的思想？(4 分) 答： 解析：本题主要考查对老子“无为而治”思想的理解，结合材料分析老子的思想。 参考答案：统治者无为而治，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权 力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。 参考译文： 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次 的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻视他。统治者的诚信不足，人民自然不相信 他。最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情就办成功了，老百姓说：“我们本来 就是这样的。” 9．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事 不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子 名之必可言也，言之必可行也。” (《论语·子路》) ②彼国者亦有“砥厉”，礼义、节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼、 尊贤而王，重法、爱民而霸，好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡。 (《荀子·强国》) (1)孔子认为治理好一个国家，首先要 ，而荀子认为治理好一个国家最重要 的是 。(2 分) 解析：本题考查对文段的理解能力。从材料①可知，孔子强调的是“正名”的重要性， 材料②荀子强调“砥厉”，即礼义、节奏的重要性。 参考答案：正名 隆礼(或：礼) (2)从治理国家的角度来看，荀子与孔子的观点有无不同之处？请结合上面的材料分析。 (4 分) - 8 - 答： 解析：分析材料①②可知，孔子“正名”“兴礼乐”，荀子重“礼”，但他也重“法”。 参考答案：有不同之处。孔子的“正名”是为了“复礼”(“兴礼乐”)。从“国之命在礼。 人君者，隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸”中可以看出，荀子在强调“礼”的同时，也重 视“法”。在荀子看来推行礼治固然是儒家思想的主张，但是如果纯粹的王道无法在现实中 推行，那么退一步实行以法强国的霸术也是可以的。 参考译文： ①子路说：“如果卫君等待先生去治理国政，先生将先做什么？”孔子说：“一定是纠 正名分。” 子路说：“先生的迂腐竟然严重到了这种程度！(它)有什么可纠正的？” 孔子说：“粗鲁啊！子由！君子对他不了解的事情，大概会存疑不言。名分不纠正，那 么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼 乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不会得当，那么百姓就会手足无措。因此君子对于 确定名分必须可以说得清楚有理，说了也一定可以行得通。” ②那国家也有“磨刀石”，礼义、法度就是“磨刀石”。所以人的命运取决于上天，国 家的命运取决于礼义。作为君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王(于天下)；注重法治、爱护 人民，就能称霸(于诸侯)；喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、倾轧陷害(他人)、阴 暗险恶，就会灭亡。 10．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” (《论语·为政》) ②孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之； 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之；见不可焉，然后去之。” (《孟子·梁惠王下》) (1)这两则材料所说察人的角度有何不同？(2 分) 答： 解析：本题考查对文段的理解。材料①是观察人的言行举止来考查他，材料②通过别人 对他的评价去考察他。 参考答案：材料①认为察人应看其自身表现；材料②认为察人要广泛听取别人的评价， - 9 - 再对其进行具体考察。 (2)结合材料，简要谈谈你对孟子察人观点的看法。(4 分) 答： 解析：回答本题，注意题干信息“对孟子察人观点的看法”，一般认为孟子的观点比孔 子的更全面，然后结合现实，谈谈对现实生活的作用。 参考答案：孟子的察人观点比孔子的更全面，是对孔子观点的一种发展。孟子认为察人 不能偏听偏信，要将听取意见与观察其行为表现结合起来，这样察人才会更加公正、准确。 他的观点对我们今天选人用人具有一定的借鉴意义。 参考译文： ①孔子说：“看他的所作所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么 呢？这个人还能够隐瞒什么呢？” ②孟子说：“左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信； 全国的人都说某人好，然后去考察他；发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人 不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去 考察他；发现他真不好，再罢免他。” 11．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有 礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” (《孟子·离娄下》) (1)这则材料反映了儒家思想中的 观。(2 分) 解析：由文段中提到“仁者爱人”可知，反映的是儒家思想中的仁爱观。 参考答案：仁爱 (2)你认为如何才能成为君子？请结合材料内容谈谈你的看法。(4 分) 答： 解析：回答本题，首先明确材料中讲述的“礼”和“仁”的关系，要成为君子，就要内 外兼修。然后结合材料内容，谈谈自己的看法，言之成理即可。 参考答案：①文质兼备、心存仁礼的人可以成为君子。②要成为君子，就要文质兼修， 不偏不过；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。 参考译文： 孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存 - 10 - 在心里，把礼保存在心里。仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人就一直爱他； 尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。” 12．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” (《论语·雍也》) ②子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” (《论语·子张》) ③颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， 博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” (《论语·子罕》) (1)请结合上述材料解释“博学”的内涵。(2 分) 答： 解析：在上述材料中，“博学”的意思都是“广博地学习”，但是学习的内容不单是我 们现在所说的文化知识，更主要的是先圣先贤所遗留的文章典籍。 参考答案：博学：广博地学习先圣先贤所遗留的文章典籍。 (2)如何让生命在正道中发展，儒家提出要“博学”与“约礼”，试简述二者的关系及作 用。(4 分) 答： 解析：解答此题要准确翻译并理解文本语句的含意，弄清上下文语句之间的关系，从而 准确把握作者的观点态度以及材料的内容要点。“文”属于知识范畴，属于工具，如果没有 “礼”的节制就可能走到它的反面，危害他人和社会，所以孔子说“博学于文，约之以礼”， 可见二者是相辅相成的关系。二者的作用可以结合“可以弗畔”“仁在其中”“欲罢不 能”“既竭吾才”来组织答案。 参考答案：关系：两者相辅相成(博学是约礼的前提，约礼是博学的实践)。作用：博学于 文，则知识日进，不至于孤陋寡闻；约之以礼，用礼仪来自我约束，不至于散漫游离。君子 广博地学习，并以其所见所闻躬行实践，规范自己的言行，才能依循正道，实现仁德。 参考译文： ①孔子说：“君子能够广博地学习文化知识，并接受礼的节制，也就可以不背离正道了！” ②子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地发问求教，多思考当 前的事情，仁德就在其中了。” ③颜渊长叹道：“(孔夫子的道理，)越仰望它越显得高远，越研钻它越显得坚固。看它好 - 11 - 像在前面，忽然又像在后面。夫子循着次序一步步诱导我，先教我博学文章典籍，然后要我 以礼约束自己的行为，我想停止不学了也不可能。已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立 在我的面前。我想再追从上去，也不知道从哪里去做了。” 13．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国， 五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦， 则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他 哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” (1)源自这则材料的成语除了“箪食壶浆”，还有“ ”。(2 分) 解析：本题考查对语段的理解，由“如水益深，如火益热”可知成语是“水深火热”。 参考答案：水深火热 (2)简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对其战争观的看法。(4 分) 答： 解析：由材料可知，孟子反对不正义的战争，以民意为先，可见其重视百姓的“民本” 思想。结合材料具体分析孟子的战争观。 参考答案：①反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。②孟子的战争观体 现了“民本”(或“仁政”)思想；他的观点是辩证的，变通的。(能从“反对”和“支持”两 方面回答 2 分，只能答出一方面 1 分；若回答“燕民悦，则取之；燕民不悦，则勿取”1 分。 写出“民本”或“仁政”1 分。写出“辩证”或“变通”等意思 1 分) 参考译文： 齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕 国。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，五十天就打下来了， 光凭人力是做不到的呀。如果我们不吞并它，一定会遭到天灾。吞并它，怎么样？” 孟子回答说：“吞并它而燕国的老百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做的，周武王便 是。吞并它而燕国的老百姓不高兴，那就不要吞并它。古人有这样做的，周文王便是。以(齐 国这样)一个拥有万辆兵车的大国去攻打(燕国这样)一个同样拥有万辆兵车的大国，(燕国的) 老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒来欢迎大王的军队，难道有别的什么原因吗？不过是 想摆脱那水深火热的环境罢了。如果您让水更深，火更热，那也不过是换个人来统治罢了。” 14．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①子曰：“君子食无 ，居无 。” (《论语·学而》) - 12 - ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” (《论语·里仁》) (1)补出上面材料的空缺部分。(2 分) 解析：结合材料②“耻恶衣恶食”可知，君子不追求吃饱，不追求安居乐业。 参考答案：求饱 求安 (2)根据上面的材料，简析孔子的观点。(4 分) 答： 解析：结合材料，孔子对“吃穿住行”是没有追求的，反而以追求这些的人为耻，由此 可知，孔子不注重物质的追求，更注重内在修养的提升。 参考答案：在孔子看来，有远大志向的人，是不应该讲究和计较吃穿住的。况且，在物 质匮乏的条件下，人们能够更好地磨砺自身的道德修养，提高自身的文化水平。 参考译文： ①孔子说：“君子，吃饭不追求满足，居住不追求安逸。” ②孔子说：“士人立志追求真理，但又以自己穿破衣服、吃粗粮为羞耻的话，这样的人 不值得和他共谋大事。”