人教版必修3课时作业：第9课　劝学 Word版含解析 13页

课时作业 9 劝学 第一课时 基础巩固 一、积累运用 1．下列加点字的注音全都正确的一项是( B ) A．槁暴．(pù) · 使之然(róu) 舟楫．(jì) 舆．马(yú) B．蛟．龙(jiāo) 跬．步(kuǐ) 骐骥．(jì) 爪．牙(zhǎo) C．镂．金(lóu) 驽．马(nǔ) 生．非异(xìng) 洞穴．(xué) D．跂．而望(qǐ) 锲．而不舍(qì) 二螯．(áo) 参省．乎己(xǐng) 解析：A 项中“楫”应读“jí”；C 项中“镂”应读“lòu”， “驽”应读作“nú”；D 项中“锲”应读“qiè”。 2．下列各句中没有通假字的一项是( C ) A．则知明而行无过矣 B．虽有槁暴，不复挺者 C．君子博学而日参省乎己 D．君子生非异也 解析：A 项，“知”通“智”；B 项，“有”通“又”；D 项， “生”通“性”。 3．下列句中加点词语的解释，全都正确的一项是( C ) A. · 使之然也(弯曲) 其曲中．规(合乎) 砺．(磨刀石) B．假．舟楫(借助、利用) 声非加疾．(快) 劝．学(鼓励) C．绝．江河(横渡) 驽马．．十驾(劣马) 生．非异也(通“性”，资质、 禀赋) D．金石可镂．(雕刻) 圣心备．焉(完备) 风雨兴．焉(起) 解析：A 项中“ ”意为使……弯曲；B 项中“疾”意为强，这 里指声音宏大；D 项中“备”意为具备。 4．下列选项与“筋骨之强”中的“强”意义相同的一项是 ( D ) A．秦贪，负其强．，以空言求璧 B．学未有达，强．以为知 C．策勋十二转，赏赐百千强． D．人强．马壮 解析：A 项，强大、势力过大；B 项，勉强；C 项，有余；D 项， 健壮，强壮。 5．从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于其他三项的 一项是( A ) A．君子博学而日．参省乎己 B．假舟楫者，非能水．也，而绝江河 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食．埃土 D．箕畚．．运于渤海之尾 解析：A 项，名词作状语；B、C、D 三项均为名词用作动词。 6．下列选项中加点词的古今意思相同的一项是( B ) A．君子博学．．而日参省乎己 B．故不积跬步．．，无以至千里 C．非蛇鳝之穴无可寄托．．者，用心躁也 D．蚓无爪牙．．之利，筋骨之强 解析：A 项，“博学”，古义是广博地学习，广泛地学习；今义 是知识、学识的渊博。C 项，“寄托”，古义是藏身的意思；今义是 托付。D 项，“爪牙”，古义是爪子和牙齿；今义是坏人的帮凶。 7．下列选项与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项 是( C ) A．微斯人，吾谁与归 B．青，取之于蓝，而青于蓝 C．马之千里者，一食或尽粟一石 D．我孰与城北徐公美 解析：C 项与例句同为定语后置句。A 项为宾语前置，B 项为状 语后置，D 项为固定句式。 8．下列句子中加点介词“于”的意义、用法相同的一组是 ( D ) ①青，取之于蓝，而青于．蓝 ②善假于．物也 ③寡人之于．国也 ④屈原至于．江滨 ⑤颁白者不负戴于．道路矣 ⑥冉有、季路见于．孔子 A．①④⑤ B．①②③ C．③⑤⑥ D．②④⑥ 解析：①于，介词，用在形容词后，表比较，并介绍出比较的对 象 ； ②④⑤⑥ 介 绍 动 作 行 为 发 出 的 时 间 、 处 所 时 ， 可 译 为 “在”“到”“从”等。③介绍动作行为涉及的对象，对、对于。 9．下列句中加点的词的解释，错误的一项是( A ) A．假舆马者，非利．足也 利：对……有利 B．不积小流，无以．．成江海 无以：没有用来……的(办法) C．假舟楫者，非能水．也 水：游水，游泳 D．吾尝跂．而望矣 跂：提起脚后跟 解析：“利”应该解释为“使……走得快”。 10．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是( D ) A．君子生非异也，善假于．物也 青，取之于蓝，而青于．蓝 B．假舟楫者．，非能水也 虽有槁暴，不复挺者．， 使之然也 C．知明而．行无过矣 积善成德，而．神明自得，圣心备焉 D．积土成山，风雨兴焉． 积水成渊，蛟龙生焉． 解析：D 项，两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从 这里”“在这里”。A 项，介词，相当于“向”/介词，表示比较；B 项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示 “……的人”“……的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子 里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因；C 项，连词，表并列 /连词，表示顺承，相当于“就”“于是”。 11．下列各句中，“焉”字用法与其他三项不同的一项是 ( D ) A．夫大国，难测也，惧有伏焉 B．积土成山，风雨兴焉 C．积水成渊，蛟龙生焉 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉 解析：D 项中的“焉”为语气助词，其他三项均为兼词，相当于 “于此”。 12．下列各项中，加点词的词类活用现象与其他三项不同的一项 是( B ) A．假舟楫者，非能水．也 B．木直中绳， · 以为轮 C．七十者衣．帛食肉 D．然而不王．者，未之有也 解析：A 项，名词作动词，游水。B 项，动词的使动用法，使…… 弯曲。C 项，名词作动词，穿。D 项，名词作动词，称王。 13．下列与其他各项句式不同的一项是( D ) A．陈胜者，阳城人也 B．此则岳阳楼之大观也 C．假舟楫者，非能水也 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 解析：D 项是定语后置句，A、B、C 三项均为判断句。 二、课内阅读 阅读下面的文言文，完成 14～17 题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 14．下列对加点词的解释，不正确的一项是( D ) A．金就砺则利． 利：锋利 B．君子生．非异也 生：通“性”，资质、禀赋 C．锲．而舍之，朽木不折 锲：刻 D．用心一．也 一：一致 解析：一：专一，集中。 15．下列语句中，全都是从正面鼓励学习的一组是( C ) ①故木受绳则直，金就砺则利 ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ③假舆马者，非利足也，而致千里 ④骐骥一跃，不能十步 ⑤锲而舍之，朽木不折 ⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 A．①③④⑤ B．②③⑤⑥ C．①②③⑥ D．②③④⑤ 解析：④⑤是从反面来说明的，排除含有④⑤的选项即可。 16．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( C ) A．作者用了人们生活中常见的靛青的提取、水寒冷而成冰以及 车轮的制造等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道 理。 B．“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟 楫”，几个不同的比喻连用，使读者加深了对同一道理的理解。 C．《劝学》虽然以论述思想品德的学习修养为主，但作者也着 力论述了学习文化知识，特别是科学技术的学习方法。 D．荀子提出的“君子生非异也，善假于物也”的观点，富有深 刻的哲理性，它启发和鼓励人们借助外物来提高自己的能力。 解析：《劝学》没有谈及“学习文化知识，特别是科学技术的学 习方法”。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 译文：君子广博地学习并且每天对自己检查、省察，就能智慧明 达、行为没有过错了。 (2)君子生非异也，善假于物也。 译文：君子的本性(同一般人)没有差别，只是他们善于借助客观 条件罢了。 (3)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 译文：用刀雕刻，(如果)中途停止，腐朽的木头也不能刻断；(如 果)不停地刻下去，金石也能雕刻(成功)。 三、语言表达 18．把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根 据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。 荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴 素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理 天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而 用之”的人定胜天的思想也是他提出的。 答：示例：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、 朴素唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下 既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治以及“制天命而用之” 的人定胜天的思想。 19．下面这段文字是从哪三个方面指出儒、道“离异而对立” 的？请简要概括，不超过 20 个字。 儒、道是离异而对立的。一个入世，乐观进取；一个出世，消极 退避。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的 就是“天地有大美而不言”；前者强调艺术的人工制作和外在功利， 后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果说前者由于其狭隘、实 用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后 者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。 答：①人生态度；②美学观点；③不同观点的影响。 第二课时 拓展提升 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 一提到“见义勇为”，大家会自然联想到奋不顾身拯救溺水者、 路见不平勇斗歹徒者、临危不惧救助受灾群众者……诚然，________ 之际挺身而出折射英雄本色，但朱阿姨在情急之下“借鞋”相助，工 作人员生怕老人在扶梯上摔倒而主动挡在身后，司机脱衣为生病乘客 保暖而自己赤膊开车，这些暖心的小事，也未尝不是受助者眼中的 “见义勇为”。 为国家不惧艰险的大义凛然，为朋友两肋插刀的______，勾勒了 正义的宏大叙事；然而，良言一句、帮扶一把，在细微处做到恰当适 宜、合乎情理，也能铺陈出情义的真挚表达。大到生死抉择，小到互 帮互助，流淌出的道德情感都一样纯粹。让别人穿鞋赶车，自己却光 脚回家，这样的“勇为”看似无关紧要，但不计较投入与回报、不考 虑经济和荣誉，一句“赶火车要紧”，正是最可贵的善意。 一直以来，不仅见义勇为给社会带来了正气，给人们也带来了温 度。不少地方纷纷发布见义勇为人员奖励和保障条例及相关实施办 法，正是从制度层面保证不让热心人“流血流汗又流泪”。助人者不 计回报，受助者需懂感恩，( )。 人们常说，________易，________难。所易者，举手之劳给人添 美；所难者，竭心尽力难中解困。在他人孤独无助时，不围观、不漠 视，该出手时勇于出手，用你我的“在场”温暖人心，用涓涓暖流汇 聚出正能量的海洋。 1．依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是( C ) A．生死存亡 气冲霄汉 锦上添花 雪中送炭 B．生死攸关 气冲霄汉 济困扶危 扶弱抑强 C．生死攸关 义薄云天 锦上添花 雪中送炭 D．生死存亡 义薄云天 济困扶危 扶弱抑强 解析：“生死存亡”形容局势或斗争的发展已到最后关头；“生 死攸关”意思是关系到生和死，比喻很关键的事。前者程度较深一些， 后者主要强调关键。联系此处语境，应填“生死攸关”。“气冲霄汉” 形容魄力非常大，有大无畏的精神和气节；“义薄云天”形容为正义 而斗争的精神极其崇高。前者强调正气，后者强调正义。根据此处上 文的“大义凛然”，可知此处应填“义薄云天”。“锦上添花”比喻 使美者更美，比喻在原有成就的基础上进一步完善；“济困扶危”意 思是救助贫困者和有危难者。联系后面的“易”字分析，可知此处应 填“锦上添花”。“雪中送炭”比喻在别人急需时给以物质上或精神 上的帮助；“扶弱抑强”意思是扶助弱小、压制强暴。结合上文所填 的“锦上添花”考虑，此处应填“雪中送炭”。 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( B ) A．一直以来，不仅见义勇为给人们带来了温度，也给社会带来 了正气。 B．一直以来，见义勇为不仅给社会带来了正气，也给人们带来 了温度。 C．一直以来，见义勇为不仅给社会带来了温度，也给人们带来 了正气。 D．一直以来，不仅见义勇为给社会带来了正气，也给人们带来 了温度。 解析：在递进复句中分句主语位置有讲究，该句第一个分句的主 语“见义勇为”应置于关联词“不仅”之前，因为只有这样它才能充 当前后两个分句的主语，否则就只能充当第一个分句的主语。据此可 排除 A、D 两项。然后再考察“正气”和“温度”二词同“社会”和 “人们”的搭配情况，即可得出正确答案。 3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( B ) A．写一封感谢信、做一次回访，也不能让无私的热忱“受凉” B．哪怕一封感谢信、一次回访，也不至于让无私的热忱“受凉” C．虽然只是一封感谢信、一次回访，却不至于让无私的热忱“受 凉” D．即使一封感谢信、一次回访，也应当不至于让无私的热忱“受 凉” 解析：解答此题，应注意上下文语境和备选项句式以及叙述主体 的衔接。此句上文讲的是受助者应当知道感恩，因此此句应从受助者 的角度展开议论；然后考察备选项使用的关联词语及其搭配情况，这 样就不难得出答案。 4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完 整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。 文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，是理论自信之根。 传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信 的关系看，①“腹有诗书”是基础，“气自华”是自信的结果和表现。 文化范围像大海那样宽广，包括物质文明、政治文明、精神文明、生 态文明等等。中国人爱喝茶，俄国人喜饮酒，美国人放不下枪，诸如 此类，统属文化。按文化的逻辑，理论属于文化，是文化的一个种类； ②先有文化，再有理论，如同先有根，再有树；文化体量大、资源足， 理论取之不尽、用之不竭；文化之根伸得广、扎得深，③理论之树就 会枝繁叶茂。 5．把下面一段话的主要意思压缩成一句话，不超过 55 个字。 近来，共青团中央发起了一项“青年好声音”网络活动，鼓励青 少年结合自身学习工作实际，写下对 24 字社会主义核心价值观的认 识和体会。活动开展一周多的时间里，33 万余名青少年在网站、微 博、微信、手机报等网络平台上，编创和传播内涵丰富、形式时尚的 网络文化产品，仅话题微博总阅读量就超过 9 000 万次。这项以弘扬 社会主义核心价值观为主旨的活动，为网络空间注入了强有力的青春 正能量。 答：为弘扬社会主义核心价值观，团中央发起了“青年好声音” 网络活动，广大青少年积极响应，为网络空间注入了正能量。 二、名篇名句默写 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《劝学》中，荀子用“木受绳”和“金就砺”来比喻论证， 引出学习效果：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” (2)荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻， 来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。 (3)《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙， 也无“筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪 而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”，原因在于前者“用心一 也”，后者“用心躁也”。 三、课外拓展阅读 阅读下面的文言文，完成 7～10 题。 劝学(节选) 荀 子 学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经．，终乎读《礼》；其义 则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没②而后止也。故 学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故 《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大 分③，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》 之敬文也，《乐》之中和也；《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在 天地之间者毕矣。 君子．．之学也入乎耳箸④乎心布乎四体形乎动静。端而言，蝡⑤而动， 一可以为法则。小人．．之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间，则四寸 耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者．．为己，今之学者为人。君子之学 也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥，问一 而告二谓之口赞⑦。傲、非也，口赞、非也；君子如向⑧矣。 学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切， 《春秋》约而不速。方⑨其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 故曰：学莫便乎近其人。 注：①数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。②没：同 “殁”，死亡。③大分：大的原则、界限。④箸：通“著”，显明。 ⑤蝡：微动。⑥傲：浮躁。⑦口赞：形容言语繁碎。⑧向：通“响”， 回音。⑨方：仿效。 7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( B ) A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静 B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静 C．君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静 D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静 解析：根据句意和对仗，可以对比排除，然后确定 B 项。 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ( D ) A．经，指经书，先秦“六经”包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》 《春秋》。但《乐》后来亡于秦末战火，只剩下五经。 B．“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王 之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了 道德的含义，自此，“君子”一词有了德行。 C．小人，通常指儒家定义的“君子”的反义词，儒家对小人的 定义，指像小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变脸，出自孔子“唯 女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”说。 D．学者，“学”者，觉也，是指通过学问觉悟之人，即专门从 事某种学术体系研究而通达智慧的人。 解析：D 项，学者，指求学的人。 9．下列对文意的理解，不正确的一项是( C ) A．荀子认为，从学习的科目来说，学习是有尽头的，但如果从 学习的意义来说，人应该终身学习。 B．学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入 心，贯彻到行动中，表现在举止上。 C．在荀子看来，《礼》是基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》 涵盖了天地之间所有学习的内容。 D．最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并 获得广博的知识，也能通晓世事了。 解析：C 项，“《礼》是基础”说法不当，原文说“终乎读《礼》”。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 译文：所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意 义来说，那么学习是片刻也不能丢的。 (2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 译文：君子的学习，是用(它)来完美自己的身心；小人的学习， (只是)把(学问)当作家禽、小牛(之类的礼物)(去讨人好评)。 参考译文： 学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是 从诵读(《诗经》等)经典开始，到阅读《礼记》为止；从学习的意义 来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努 力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有 尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致 力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，《尚书》是 政事的记载；《诗经》是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼记》是行为规 范的要领，具体准则的总纲。所以学到《礼记》就到头了，这可以叫 作达到了道德的顶点。《礼记》肃敬而有文饰，《乐记》中正而又和谐， 《诗经》《尚书》内容渊博，《春秋》词意隐微，存在于天地之间的道 理都包括在这些典籍中了。 君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表 现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效 法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳 之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的 学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的 学习，是用(它)来完美自己的身心；小人的学习，(只是)把(学问)当作 家禽、小牛(之类的礼物)(去讨人好评)。所以别人没问就去告诉的叫 作浮躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。浮躁，是不对的； 唠叨，也是不对的；君子(回答别人，)就像回声(应和原声)一样。 学习没有什么比接近良师益友更便利的了。《礼经》《乐经》虽记 载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理；《诗经》《尚书》虽记载 了古代的事理，却不能切合今天的实际；《春秋》文字简约，因而不 能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就 能培养出崇高的品质，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么 比接近良师益友更便利的了。