人教版高中语文必修三：教学设计14：第11课 师说 5页

师说 ‎【教学目标】‎ ‎1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。‎ ‎2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。‎ ‎3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。‎ ‎4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。‎ ‎【教学重难点】‎ ‎1.积累文言文基础知识。‎ ‎2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。‎ 第一课时 一、导入：‎ 孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。‎ 二、作者介绍 韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。‎ 三、解题 ‎“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。‎ 四、文本研读：‎ ‎（一）研读第一段：‎ ‎1.本文题目“师说”的意思是“说说关于‘从师’的道理”，那么，同学们思考，如果是你，你会讲关于从师的什么道理呢？由此可见，作为议论文，本文的中心论点是什么呢？（用文中原句回答）‎ 明确：为什么要“从师”？怎样“从师”？‎ ‎“古之学者必有师”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。‎ ‎2.那么，我们一起来看一下第一段，作者是怎样对中心论点做初步论证的？第一段同学们都事先预习过了，下面我找位同学来翻译一下第一句话。‎ ‎（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）‎ ‎3.让学生口头连贯着翻译第一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。‎ ‎4.那么，第一段是如何对中心论点做初步论证的呢？‎ 明确：第一层：开门见山，提出中心论点；      第二层：教师的职责（正面）；      第三层：教师的重要性（反面）；      第四层：择师的态度；      第五层：择师的标准。‎ ‎（二）研读第二段：‎ ‎1.我们再来看看，在第二段中作者是怎样论证中心论点的？下面我找位同学来翻译一下第一句话。‎ ‎（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）‎ ‎2.让学生口头连贯着翻译第一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。‎ ‎3.那么，这一段与第一段是怎样联系的呢？‎ 明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。‎ ‎4.这一段的分论点是什么？‎ 明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！‎ ‎5.为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？‎ 明确：‎ a纵比 古之圣人：从师而问。‎ 今之众人：耻学于师。‎ 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？‎ ｂ自比 对其子：择师而教。‎ 对其身：耻学于师。‎ 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。‎ C 横比 百工之人：不耻相师。‎ 土大夫：群聚而笑之。‎ 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！‎ 五、总结：‎ 这节课我们了解了韩愈的个人简介和古文运动的相关知识，知道了这篇议论文的中心论点，梳理了第一二段的文言文知识点，了解了第一二段对中心论点的论证方式。明天我们将继续学习第三、四段，看一看这两段是如何论证中心论点的。‎ 第二课时 一、复习导入 上节课我们了解了韩愈的个人简介和古文运动的相关知识，知道了这篇议论文的中心论点，梳理了第一二段的文言文知识点，了解了第一二段对中心论点的论证方式。今天我们将继续学习第三、四段，看一看这两段是如何论证中心论点的。‎ 二、文本研读：‎ ‎1.我们来看看第三段是如何论证中心论点的，下面我找位同学来翻译一下第一句话。‎ ‎（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）‎ ‎2.让学生口头连贯着翻译这一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。‎ ‎3.作者引述孔子的言行，阐述了什么样的分观点？又作出了什么样的论断呢？‎ 明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。‎ ‎4.那么，本文所用的论证方法是什么呢？‎ 明确：引言论证，引例论证。‎ ‎5.我们再来看看第四段讲的是什么？下面我找位同学来翻译一下第一句话。‎ ‎（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）‎ ‎6.让学生口头连贯着翻译这一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。‎ ‎7.作者为什么称赞李蟠？ 这段文字的作用是什么？‎ 明确：因为他“不拘于时”；“学于余”；“能行古道”作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。‎ 说明写作本文的原因。同时“不拘于时”照应了第二段；“能行古道”照应了第三段。‎ ‎8.同学们思考，本文语言上有什么特点？‎ 明确：‎ ‎（1）整句散句结合。‎ 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。‎ 例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。‎ 接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。‎ 而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。‎ ‎（2）顶真修辞手法的运用。‎ 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。‎ 本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”‎ 这种句子，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。‎ ‎（3）丰富的语气表达。‎ a、语气词的使用。‎ 如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。‎ b、不同句式的使用。‎ 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。‎ 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问语气；‎ 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；‎ 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，感叹、讽刺语气．感情强烈。‎ 三、总结 从这篇文章的学习中，我们了解了本文的中心论点是“古之学者必有师”，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。围绕着中心论点，作者在第二段通过三组对比，从反面论证了中心论点，第三段通过引用孔子的名言和事例，采用引言论证和举例论证的方法，论证了重点论点。第四段作者称赞李蟠的“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。并说明了写作本文的原因。同时“不拘于时”照应了第二段；“能行古道”照应了第三段。另外，本文的语言特色就是“整散句结合”、“顶针修辞手法的使用”、“丰富的语气表达”，使得文章非常的富有感染力，说服力非常强。‎