2019_2020学年高中语文第四单元11中国建筑的特征练习含解析新人教版必修5 8页

1 11 中国建筑的特征 课后篇巩固提升 一、基础知识巩固 阅读下面的文字,完成第 1~3 题。 近年来,我国主题公园的建设 。其中,太阳部落主题公园的成功,究其根本取 诸于对文化的深度融合,以及文化与旅游的深入挖掘。中国的传统文化 ,资源 极其丰富,也是旅游业发展的关键。在山东,虽然近几年旅游项目不断 ,但山水 圣人这条黄金旅游线在国内的影响力并没有受到冲击,接待游客的数量连年创新高。 对主题公园来说,( ),而不是单纯地去恢复原貌、恢复历史。要通过科技、 创新等手段将文化内容通过景区建设很好地展现出来;某种文化的内涵往往较为丰富,但不可 能 ,所以文化旅游项目要选取一些有代表性的文化点,像部落文化、神话故事、 遗址探秘等具有神秘性的文化内容就能增强吸引力,激发人们的好奇心。 1.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是 ( ) A.太阳部落主题公园的成功,究其根本取诸对文化的深度融合,以及文化与旅游的深入挖掘。 B.太阳部落主题公园的成功,究其根本在于对文化的深度挖掘,以及文化与旅游的深入融合。 C.太阳部落主题公园的成功,究其根本取决于对文化的深度融合,以及文化与旅游的深入挖掘。 D.太阳部落主题公园的成功,究其根本在于对文化的深入挖掘,以及文化与旅游的深度融合。 答案 D 解析本题主要考查词义和搭配问题。“取诸”就是“取之于”的意思,不能说“取诸于”。对“文 化”只能用“挖掘”,不能用“融合”,“文化与旅游”才用“融合”。另外,“挖掘”和“融合” 的搭配分别为“深入挖掘”“深度融合”。 2.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( ) A.文化是魂,其次是创新,唯要根据现在观众的需求进行文化性改造 B.创新是魂,其次是文化,既要根据现在观众的需求进行文化性改造 C.文化是魂,其次是创新,是要根据现在观众的需求进行创新性改造 2 D.创新是魂,其次是文化,就是根据现在观众的需求进行创新性改造 答案 C 解析第二段主要谈打造旅游项目时融入文化的重要性,所以“文化是魂”。后面的内容强调创新和 增强吸引力,所以应是“创新性改造”。 3.依次填入横线上的成语,全部恰当的一项是( ) A.如日中天 浩如烟海 改头换面 包罗万象 B.方兴未艾 博大精深 改头换面 面面俱到 C.方兴未艾 博大精深 推陈出新 面面俱到 D.如日中天 浩如烟海 推陈出新 包罗万象 答案 C 解析“如日中天”,好像太阳正处在正午时刻,形容事物正发展到十分兴盛的阶段。“方兴未艾”, 事物正在兴起、发展,一时不会终止。此处强调“发展”这个过程,不强调发展的结果,所以用“方 兴未艾”。“浩如烟海”,形容文献、资料等非常丰富。“博大精深”,(思想、学说等)广博高深。 根据语境,应选“博大精深”。“改头换面”,比喻只改形式,不变内容(含贬义)。“推陈出新”, 去掉旧事物的糟粕,取其精华,并使它向新的方向发展。根据语境的感情色彩,应选“推陈出新”。 “包罗万象”,内容丰富,应有尽有。“面面俱到”,各方面都照顾到,没有遗漏。根据语境,应选 “面面俱到”。 二、阅读能力培养 阅读下面的文字,完成第 4~6 题。 春秋时期,我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本,但 西方近代的人本主义更多强调以个人为本;中华文化和中华价值观不主张以个人为本,而是强调以 群体为本,强调群体在价值上高于个人。 在中华文化和中华价值观看来,个体不能离群索居,一定要在群体之中生存生活,其道德修为也 要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭,扩大而为家族、社区以及各级行政范畴, 如乡、县、府、省,直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值,而家庭是个体向社会发 展的第一个社群层级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值,强调个人与群体的 3 交融、个人对群体的义务,强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群,而 是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值;“能群”“保家”“报国” 等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性,凸显个人对社群和社会的义务,强调社群 和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上,对社群和社会优先的强调还通过“公—私”的对 立而得以体现:个人是私,家庭是公;家庭是私,国家是公;社群的公、国家社稷的公是更大的公,最 大的公是天下的公道公平公益,故说“天下为公”。 总之,中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的,即个人— 家庭—国家—世界—自然,从内向外不断拓展,从而包含多个向度,确认个体对不同层级的社群所负 有的责任和义务。《论语》讲“四海之内,皆兄弟也”,《礼记》提出“以天下为一家”。如果说 家庭关系是中国人的基本关系,则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。 现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先,主张人人有权根据自己的价值观从事活动, 认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调 社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念,反 映不同的伦理学立场,适用于不同的价值领域。在当代社会,我们应坚持中华文化和中华价值观以 社群和责任为中心的立场,在赞同自由、人权的同时,毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。 (选自陈来《充分认识中华独特价值观 ——从中西比较看》,有删改) 4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.西方在文艺复兴以后倡导以人为本,其实质是以个人为本,强调个人权利优先于群体。 B.中华价值观中的以人为本,就是以个人所代表的群体为本,强调群体的价值高于个人。 C.天下的公道、公平、公益是最大的公,中华文化强调了它对于个人、家庭、国家的优先性。 D.中华文化也主张人人有权根据自己的价值观从事活动,但更强调其对于社群的责任。 答案 C 解析 A 项,文章没有内容显示西方在文艺复兴之后倡导的“以人为本”和西方近代的人本主义强调 的“以个人为本”是同一概念,也无法推出西方在文艺复兴以后强调个人权利优先于群体;B 4 项,“就是以个人所代表的群体为本”于文无据,文章只说了“强调以群体为本”;D 项,张冠李戴, 中华文化并不主张人人有权根据自己的价值观从事活动,这是现代西方自由主义道德的中心原则。 5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.首尾两段都把中西方的价值观进行了对比,强调了中方“群体在价值上高于个人”的观点。 B.文章以《论语》和《礼记》中的话,证明了古代思想家的观点:个体对社群负有责任和义务。 C.文章分析了个人、家庭、国家、天下的关系,阐述了中华文化和中华价值观中,社群价值要高于 个人价值的原因。 D.文章写中华价值观的内容多,写西方价值观的内容少,是由其突出中华价值观的目的决定的。 答案 B 解析 B 项,对论证目的的分析错误。文章所引述的《论语》和《礼记》中的话都含有对“家”的解 说,是为了说明我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。 6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先,所以西方人不强调社会共同的善,不主张个 体要对社会负责任。 B.“家、国、社稷、天下”是我国古代思想家的“社群”概念,而“能群”“保家”“报国”则体 现了他们对个人的要求。 C.本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定,是因为家庭是个体向社会发展的第 一个社群层级。 D.如果一个人离群索居,不在群体之中生存生活,则其道德修为很难增进,当然也很难履行对社群和 社会的义务。 答案 A 解析 A 项,“不主张个体要对社会负责任”属于主观臆断。虽然西方价值观主张人人有权根据自己 的价值观从事活动,但这并不能说明西方人不主张个体要对社会负责任。 三、表达能力提升 7.阅读下面的文字,逐段概括中国古代木构房屋的特点。每个特点不超过 10 个字。 ①中国古代木构房屋需防潮防雨,故有高出地面的台基和出檐较大的屋顶。 5 ②这种房屋内部可以全部打通,也可按需要用木材进行装修分隔,分隔方式可实可虚,实的如屏 门、板壁等,虚的如落地罩、太师壁等。 ③工匠们设计房屋的各种构件(如梁、柱)时,在保有其功能的基础上,往往会对其形状、位置 进行艺术加工,使之更加漂亮、美观。如把直梁加工成月梁,以给人举重若轻之感。 ④为防止木材腐烂,工匠们给木构房屋涂上油漆,油漆在木材表面形成坚韧的保护膜,能起到很 好的防护作用。 参考答案①台基高,出檐大。②内部可通可隔。③构件艺术美观。④涂有油漆以防腐。 解析解答该题应当认真分析题目所给文段,从文段中提取主要信息,最后概括答案。要分别抓住每 段中的“有高出地面的台基和出檐较大的屋顶”“内部可以全部打通,也可按需要用木材进行装修 分隔”“房屋的各种构件……往往会对其形状、位置进行艺术加工,使之更加漂亮、美观”“为防 止木材腐烂,工匠们给木构房屋涂上油漆”等内容,提炼出关键词,即可得出答案。 8.下面是某高校自主招生办公室致考生的一封信,其中有五处表达不妥当的地方,请找出并修改,要 求语言表达准确、得体、连贯。 致考生的一封信 尊敬的各位考生: 欢迎参加鄙校 2020 年度高考自主招生考前选拔工作。请在参加自主招生选拔前,及时登录网 站(gaokao.chsi.com.cn),了解自主招生政策及实施方案。考生必须使用网站招生系统进行注册、 查询选拔状态、填报志愿组合。因条件所限,招生系统还有许多需要不断完善的地方,感谢您的宽 恕和支持! 中国某高校自主招生办公室 2019 年 3 月 10 日 参考答案(1)“尊敬的”改为“亲爱的”或者删去。(2)“鄙校”改为“我校”。(3)“查询选拔状 态、填报志愿组合”改为“填报志愿组合、查询选拔状态”。(4)“您”改为“你们”或者删去 “您的”。(5)“宽恕”改为“理解”或“谅解”。 解析“尊敬”“您”属于称呼对象不当;“鄙校”是谦辞,“鄙”是对自己的谦虚称法,不能用到学 校上;“查询选拔状态、填报志愿组合”属于语序不当;“宽恕”属于用词不当。 6 9.下面是某公司校园招聘计划图,请把这个计划图转写成一段文字介绍,要求内容完整,表述准确, 语言简明、连贯,不超过 100 字(含标点)。 参考答案本公司计划招聘种植技术员,要求农林类专业本科毕业生,意志力顽强,热爱大自然。进入 公司后,表现好的有机会晋升为技术总管,再到技术经理,最后到技术总监。表现突出者还可从技术 总管直接晋升为技术总监。 解析解答本题首先要确定表述的中心是“招聘种植技术员”,然后从招聘条件和招聘后的晋升通道 两部分分别表述,晋升通道部分要注意箭头的指向。 教师篇资源链接 梁思成与中国古代建筑的不解之缘 中国几千年的文化留传下来有关建筑技术方面的书籍,仅有两部,一部是宋代的《营造法式》, 另一部是清代的《工程做法则例》,都是当年负责修建的官员撰写的。因为这两部书的内容既专又 偏,一般人看不懂。匠人们因不识字,也不用书。有关的术语名词也因世代口授相传而演变,致使书 中的术语名词日久失用,构造做法就更加难解了。梁思成认为,清代的《工程做法则例》更接近现 代,应当先从《工程做法则例》入手;他还认为,研究建筑史应首先对古建筑进行实地调查测绘。于 是,他以故宫为教材,拜老木匠为师,开始了艰难的研究工作。 梁思成经过对清工部《工程做法则例》及各种民间抄本的深入研究,于 1932 年完成《清式营 造则例》一书,从建筑的角度对清代“官式”建筑的做法和清式营造原则做了一个初步的介绍。这 是我国第一本以现代科学的观点、方法总结中国古代建筑构造做法的读物。 1932 年 3 月,《清式营造则例》脱稿。梁思成认为,对古建筑更深入的研究不能停留在古籍中, 必须对实物进行测绘调查。他的这个计划得到社长朱启钤的全力支持。 7 1932 年春,梁思成首次赴蓟州区调查独乐寺,6 月,又出发到宝坻区去调查西大寺。1933 年 4 月、 11 月,梁思成两次赴正定,调查了隆兴寺、“四塔”和阳和楼,并调查了赵州桥。同时他还发现了开 元寺钟楼、关帝庙、府文庙、县文庙等十余处古建筑。 1933 年 9 月,梁思成、刘敦祯、林徽因、莫宗江,还有一名工人一起前往大同调查。1934 年, 第二次赴山西,调查晋汾地区。1934 年 10 月,梁思成再到晋汾地区进行考察,并测绘了太原晋祠、 永祥寺大殿,以及汾阳市龙天庙、善惠寺、杏花村灵岩寺(毁)等几十处古建筑。 1935 年,梁思成等人赴河南调查安阳古建筑天宁寺等。1935 年 8 月、9 月,调查了苏州玄妙观 三清殿、罗汉院双塔、报恩寺塔,以及留园、怡园、环秀山庄、拙政园等园林。 1936 年,梁思成等人调查龙门石窟,并赴山东到历城、章丘、临淄、益都和潍县调查中部 11 个 县。 1937 年,梁思成等人赴陕西调查了西安的古建筑,包括西安钟楼、华觉巷清真寺、大雁塔、小 雁塔、碑林,临潼的秦始皇陵、华清池,鄠邑区的草堂寺、灵感寺,耀州的药王庙等。从 1932 年至 1937 年,学社调查过的县市有 137 个,经调查的古建殿堂房舍有 1 823 座,详细测绘的建筑有 206 组, 完成测绘图稿 1 898 张。 1939 年 9 月,梁思成等人开始了他们计划已久的川康地区的调查。自 1939 年 9 月至 1940 年 2 月,梁思成一行往返于岷江沿岸、川陕公路沿线、嘉陵江沿岸,跑了大半个四川,走了 35 个县,调查 古建筑、崖墓、摩崖、石刻、汉阙等 730 余处。 至抗日战争前夕,梁思成已与学社同仁完成了华北、西北、江浙一带地区的古建筑调查,中国 建筑史中重要的建筑物几乎全是营造学社在抗日战争前调查发现的。 20 世纪 30 年代,交通不便,卫生条件差,加之战乱,梁思成等人的调查之艰苦可以想象。如西南 地区的调查工作整天在山区中进行,马队和双人抬的滑竿是主要交通工具。运气好时能拦截一辆军 用卡车,载他们一程,否则就只有靠两条腿了。我们翻看《图典》中的照片,可以想象梁思成等人艰 苦工作、跋山涉水的情形,不能不钦佩老一代专家的敬业精神。 (摘自《中国建设报》) 8