2020浙江高考语文二轮培优新方案精练：传统文化经典阅读综合练（一） Word版含解析 12页

- 1 - 传统文化经典阅读综合练（一） 1．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 君子喻于义，小人喻于利。(《论语·里仁》) 王！何必曰利？亦有仁义而已矣。(《孟子·梁惠王上》) 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人 乎，即止。(《墨子·非乐上》) (1)孔子被称为“圣人”，孟子继承了其“仁”的思想，并将这种思想发展为 思想， 他被后人称为“ ”。(2 分) 参考答案：仁政 亚圣(每空 1 分) (2)结合材料，谈谈儒家和墨家义利观的区别。(4 分) 答： 参考答案：儒家重义轻利，认为义和利是对立的；墨家贵义尚利，认为应兼顾两者。(每 点 2 分) 参考译文： 君子懂得的是义，小人晓得的是利。 王！何必讲利？只要有仁义就可以了。 仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害。将以此为天下的准则：对人有利的，就 做；对人无利的，就停止。 2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 材料一：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语·雍 也》) 材料二：子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”(《论语·宪 问》) (1)在孔子看来，修身的最终目的是 。(1 分) 解析：根据第二则材料中孔子最后的回答即可得出答案。 参考答案： 使百姓安定(1 分) (2)综合两则材料，可以得出孔子什么样的观点？请简要分析。(5 分) 答： - 2 - 解析：两则材料都涉及自己与他人的关系，都是由自己到他人，此外，第二则材料还涉 及“为百姓服务”的观点，由此可以得出孔子推己及人的观点，结合两则材料进行分析即可。 参考答案：要能推己及人。(2 分)在孔子看来，推己及人是践行“仁”的方法，要能从自 己做起，到为他人服务，再到为百姓服务，逐层推进，才能达到“仁”的境界。(3 分) 参考译文： 材料一： 所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得 通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。 材料二： 子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，使自己为人处世严肃认真。” 子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使别人安定。” 子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使百姓安定。修养自己而使百姓 安定，就连尧舜恐怕也要为此犯难呢！” 3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) (1)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身， 而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语·微子》) (2)子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕； 邦无道，则可卷而怀之。” (《论语·卫灵公》) [注] ①史鱼：人名，卫国大夫。 (1)根据第(1)则材料，子路“出仕”的目的是 ，这段文字体现了孔子 的精神。(2 分) 解析：“君子之仕也，行其义也”，说明子路出仕的目的是“行其义”；“道之不行， 已知之矣”体现了孔子“知其不可而为之”的政治精神和品格。 参考答案：行其义(“践行大义”或“践行君臣之义”等类似意思均可，1 分) 知其不可 而为之(1 分) (2)请根据第(2)则材料，评价孔子的出仕观。(4 分) 答： 解析：题目要求评价孔子的出仕观，那么解答题目时就需要先概括孔子的出仕观，再对 它进行分析评价。从孔子对史鱼的评价可以看出，不论政治清明还是黑暗，都应该言行一致， 要正直。从孔子对蘧伯玉的评价来看，孔子对待出仕又是变通的，政治清明则出仕，政治黑 暗则归隐。结合这两种评价，可以得出，孔子既有坚定的政治信念，同时又能灵活地对待具 体问题。 - 3 - 参考答案：这则材料体现了孔子坚持积极行义，又灵活变通的出仕观。我认为孔子的出 仕观值得肯定，孔子终身都在坚持自己的政治理想，而在实际行动中遵循用行舍藏(灵活变通) 的原则，我们可以从中获得借鉴与启发。(出仕观 1 分，表态 1 分，具体分析 1 分，谈及启发 1 分，共 4 分) 参考译文： (1)子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能 废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实 践大义。至于自己的主张行不通，早就知道了。” (2)孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治昏乱， 他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家政治清明他就出来做官，国家政治 昏乱他就把自己的主张收藏在心里，不做官。 4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 材料一：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(《论语·里仁》) 材料二：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰： “告夫三子！” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(《论语·宪问》) (1)材料二中“君曰‘告夫三子’者”是孔子退朝后的话，试分析其中蕴含的情感。(2 分) 答： 解析：“三子”指鲁国三卿，孟孙(仲孙)、叔孙、季孙，他们是鲁国的实际掌权者。孔子 此时已告老还家，但仍然心系着政局，齐国陈恒杀了国君，依据仁政之道，孔子认为鲁国应 该兴正义之师讨伐，可惜鲁哀公在位无权，孔子的话，实际上表达的是一种无奈、遗憾，也 是对鲁哀公该为而不为的不满。 参考答案：孔子对鲁哀公不直接命令三位大臣，却让自己去向三位大臣报告感到深深遗 憾(无奈)，(1 分)内心无限愤慨。(1 分) (2)材料一中子游批评“事君数”，而材料二中孔子明知道掌权者不会出兵讨伐陈恒，却 反复请求掌权者。你认为这两者是否矛盾，请结合材料简要分析。(4 分) 答： 解析：此题把儒家哲学思想、政治追求及执着精神综合在了一起考查。材料一说的是如 何侍奉君主，而材料二针对的是治国之道的问题。本题的难点在于考生可能会忽略孔子反复 - 4 - 说“不敢不告也”中包含的执着精神。理解了两则材料的侧重点，便不难得出答案。 参考答案：不矛盾。材料一是说在侍奉君主的时候必须把握一个恰当的“度”，要坚持 适中的原则。(2 分)材料二中孔子针对的是“臣弑君”这种大是大非的问题，孔子反复说“不 敢不告也”，正体现了孔子的“知其不可而为之”的精神和高度的社会责任感，两者的侧重 点不一样，并不矛盾。(2 分) 参考译文： 材料一： 子游说：“侍奉君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与朋友相交烦琐无度，就会遭到疏远。” 材料二： 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请 出兵讨伐他。”哀公说：“报告给那三位大臣！” 孔子退下后说：“因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。君主却说‘报告给那三位大 臣’！” 孔子到三位大臣那里报告，三个人不同意出兵。孔子说：“因为我忝居大夫之列，所以 不敢不报告。” 5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》) 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰： “正唯弟子不能学也。”(《论语·述而》) 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为 泰，难乎有恒矣。”(《论语·述而》) (1)根据材料一、材料二可知，在学习上孔子是一个 (用原文回答)的人；材料三孔 子感叹善人不得而见，退而求其次想见到 (用自己的话回答)。(2 分) 解析：第一空，由材料一中的“好古，敏以求之者”和材料二中的“抑为之不厌，诲人 不倦”可知，孔子在学习上是一个“敏以求之”“为之不厌”的人。第二空，由材料三中的 “善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣”可知，孔子想见到“有恒者”，注意题干 括号中的要求。 参考答案：为之不厌(敏以求之) 有恒心向善的人(每空 1 分) (2)请从学习的角度谈谈你对“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”这句话的 理解。(4 分) 答： - 5 - 解析：解答本题，首先要对句子进行翻译。其次，从学习的角度，联系材料一、材料二， 要成为君子，要保持善心做有恒者，都需要“为之不厌”，都需要坚持求学。据此可得出答 案。 参考答案：①没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富裕，这样的人是难以有恒 心向善的。(2 分)②“善人”“有恒者”，并不是装出来的，而是通过自身努力，脚踏实地， 坚持求学才能够达到的。(2 分) 参考译文： 孔子说：“我不是天生就有知识的人，而是爱好古代文化，勤勉求学获取知识的人。” 孔子说：“说到圣和仁，那我怎么敢当？不过在这上面做起来不厌烦，教别人不懈怠， 只可说是如此罢了。”公西华说：“这正是我们做弟子的学不到的。” 孔子说：“善人，我是看不到了；能够见到有恒心向善的人，就可以了。没有却装作有， 空虚却装作充实，穷困却装作富裕，这样的人是难以有恒心向善的。” 6．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6 分) 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举 善而教不能，则劝。” (《论语·为政》) 人主之所以禁使者，赏罚也。赏随功，罚随罪。故论功察罪，不可不审也。夫赏高罚下， 而上无必知其道也，与无道同也。凡知道者，势、数也。故先王不恃其强，而恃其势；不恃 其信，而恃其数。(《商君书·禁使》) (1)根据上面两则材料，概括出孔子和商鞅两种不同的“为政观”。(2 分) 孔子： 商鞅： 参考答案：孔子：以人为本，注重教化。(1 分) 商鞅：恃势恃数，赏罚分明。(1 分) (2)请对孔子和商鞅两种不同的“为政观”进行简要评析。(4 分) 答： 解析：认真阅读材料，理解语句大意，根据所供语句进行归纳概括。第一则材料，从“临 之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”可以看出，孔子强调的是以人为本，重 视教化的作用。第二则材料，从“赏随功，罚随罪”“故先王不恃其强，而恃其势；不恃其 信，而恃其数”等语句，可以看出商鞅主张统治者为政时应“恃势恃数，赏罚分明”。评析 时需要结合材料，并联系两人各自的政治主张进行对比回答。 参考答案：孔子主张“仁政”，孔子的“为政观”，首先是要求统治者自身行为得当， - 6 - 即用“身教”影响百姓，使其“敬”而“忠”；其次是通过“举善”“教不能”等多种教化 手段，使百姓得到勉励。(2 分)商鞅作为法家思想的重要代表人物，他主张“法治”，倡导“禁 使”，希望统治者懂得运用客观形势和统治方法，对百姓“赏随功，罚随罪”，不主张“仁 政”和教化。(2 分) 参考译文： 季康子问道：“要使百姓严肃认真、尽心竭力并且勤勉努力，应该怎么办？”孔子说： “你对百姓庄重，百姓对政令就会严肃认真；你对父母孝顺，对幼小慈爱，百姓就会对你尽 心竭力；选用优秀的人，教育能力差的人，百姓就会勤勉努力。” 国君用来约束、役使臣下的手段，是赏赐和刑罚。赏赐依据功劳，惩罚依据罪行。所以 评定功劳、判定罪行不能不审慎。奖赏有功的人，惩罚有罪的人，但如果国君不确知其中的 道理，那么同没有法度是一样的。凡是懂得法度的，都懂得运用客观形势和统治方法。因此 古代帝王不依仗他的强悍，而是依仗客观形势；不依仗他的诚信，而是依仗他的统治方法。 7．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (《论语》) ②夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不 什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 (《韩非子》) [注] ①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，不到十个。 (1)请从上面材料中分别概括出孔子和韩非子的为政观。(2 分) 孔子： 韩非子： 参考答案：为政以德(或“以德、礼治国”) 以法治国 (2)请对这两种为政观进行简要评析。(4 分) 答： 参考答案：孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子 认为能够自觉自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏 颇，应相互补充。 参考译文： ①孔子说：“用政令来治理老百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚， 却没有廉耻之心；用道德引导老百姓，用礼制去同化他们，老百姓不仅会有羞耻之心，而且 会有归服之心。” - 7 - ②圣人治理国家，不是依赖人们自觉自我完善，而要的是使人们不敢做坏事的局面。要 是靠人们自觉自我完善，国内找不出十个这样的人；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可 以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都能遵守的措施，舍弃只有少数人才能做 到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。 8．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①子路宿于石门[注]。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自 。”曰：“是知其不可而 为之者与？” (《论语·宪问》) ②仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三 子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” (《论语·八佾》) [注] 石门：鲁国都城的外城城门。 (1)补出上面材料的空缺部分。(2 分) 解析：由材料①最后一句“是知其不可而为之者与”可知，指的就是孔子。 参考答案：孔氏 (2)根据上面的材料，简析孔子的形象。(4 分) 答： 解析：先明确材料①中“知其不可而为之”体现的孔子形象；再明确材料②中仪地长官 对孔子“天将以夫子为木铎”的评价。故此题孔子的形象至少包括这两个方面。 参考答案：身体力行、积极用世、乐观坚毅的通达者；救天下大道于将丧的天之木铎。 参考译文： ①子路在鲁国都城的外城城门过夜。早晨开城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从 孔氏那里来。”开城门的人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？” ②仪这个地方的长官请求拜见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从来没有见不到的。” 孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为夫子失掉 官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将通过孔夫子来宣扬大道。” 9．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是 君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。 (《孟子·告子下》) ②君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。 - 8 - (《荀子·修身》) (1)上面两则材料都表现了 的义利观。(2 分) 解析：运用求同思维，寻找这两则材料的共同点。这两则材料都是讲义利观的，都主张 重义轻利。 参考答案：重义轻利 (2)请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。(4 分) 答： 解析：对这句话的认识可从三个方面去谈。首先要有对道义的识别之智，其次要有维护 道义的责任，再次要倡导(人人具有这种社会责任的)担当意识。 参考答案：君子对于道义极其勇毅地去担当。我们应该学习君子这种重义的品格，高举 正义的大旗，敢于担当，勇于践行，自觉地把这种勇于担当的精神传承下去。 参考译文： ①做臣下的应心怀仁义来侍奉君主，做儿子的应心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的应心怀 仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义 来互相对待。 ②君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义又 极其勇毅地去担当。 10．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不 淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 (《礼记·曲礼上》) ②子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者 也。” (《论语》) (1)《礼记·曲礼上》中的“贫贱而知好礼”，可以看作是对《论语》中“饭疏食，饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的 (人名)和“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的 (人名)的高度评价。(2 分) 解析：根据学过的课文《君子之风》中的章节，就能判断这两句话分别指谁了。 参考答案：孔子 颜回(颜渊) (2)梁朝皇侃在其《论语义疏》一书中将《论语》中的“未若贫而乐”改为“未若贫而乐 道”。有学者认为改得恰到好处，请你揣摩一下，这样改好在哪里？(4 分) 答： - 9 - 解析：本题考查修改之后的句子的好处。两句话相比较，改后的句子最后多了一个“道” 字，首先跟下句的“富而好礼”在句式上相对应。而“道”字又明确指出了孔子所追求的思 想。所以应从结构和孔子思想两方面去概括。 参考答案：①句式和内容上与下文“富而好礼”构成前后对照；②使“乐”直接指向 “道”，更能体现孔子对儒家之道的执着追求。 参考译文： ①礼的实质在于使自己卑谦，而对别人尊重。即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有 令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分；身处贫贱 而知道爱好礼，那么心志就不会被屈服。 ②子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可 以了。但是还不如虽贫穷却快乐，虽富裕而又好礼之人。” 11．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡， 然后驱而之善，故民之从之也轻。 (《孟子·梁惠王上》) ②暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削。 (《孟子·离娄上》) ③善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。 (《孟子·尽心上》) (1)上述三则材料都体现了孟子的 思想。(2 分) 解析：这三则材料都体现了孟子以民为本的思想。 参考答案：民本(或“仁政”) (2)上述三则材料在对待百姓方面分别对国君提了什么要求？(4 分) 答： 解析：首先明确这三则材料从不同角度对国君提出了要求，第①则是从经济上提出的， 要富民；第②则是从统治上提出的，不能靠暴政；第③则是从教育上提出的，从思想上进行 教育。然后根据材料形成答案。 参考答案：①经济上要富民、惠民。国君要从物质上满足人民的要求，让百姓安居乐业。 ②政治上要宽民、爱民。国君要善待百姓，这样国家才能长治久安。③思想上要教民、化民。 - 10 - 国君应该对百姓进行道德教育，好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。 参考译文： ①因此贤明的国君规定老百姓的产业，一定要让百姓上足以赡养父母，下足以抚养妻子 儿女，好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死，这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国 君走也就容易了。 ②残暴虐害老百姓太过分，就会身死国亡。不太过分，也会(使)自身危险国力削弱。 ③好的政令不如好的教育能够得到老百姓的喜爱。好的政令，老百姓畏服；好的教育， 老百姓喜爱。好的政令能获得老百姓的财富，好的教育则能够得到民心。 12．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣…… 圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。 (《荀子·儒效》) ②博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问 之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗 措也。 (《中庸》) (1) 材 料 ② “ 有 弗 学 …… 行 之 弗 笃 弗 措 也 ” 句 体 现 的 主 要 观 点 是 、 。(2 分) 解析：这段文字主要讲的是如何求学，分为两个层次：第一层主要讲要广泛学习、详细 询问、慎重思考、清晰分辨、专注实行等；第二层主要讲要如何做到前面所说的。由此可以 看出，作者认为求学就要精进、要坚持。 参考答案：求学精进不已 坚持不懈 (2)这两则材料的“知行观”有何异同？请简要说明。(4 分) 答： 解析：“知行”的意思是“认识和实行”，第①则材料中，“行”是学习的终极目标， 圣人正是通过“行”达到完美的境界的。第②则材料中，“行”与“学”“问”“思”“辨” 并列，这些是获得“知”的方法。由此即可得出答案。 参考答案：同：两则材料都认为学习须“知行合一”，所学知识必须付诸实践。异：《荀 子》将“行”(实践)视为学习的终极目标，强调实践对于学习来说具有不可替代的作用；《中 庸》将“行”(实践)视作学习的重要环节，与“学”“问”“思”“辨”并列，但并未明确突 出“行”在学习中的根本作用、终极地位。两者相比，前者对“行”的重视程度胜过后者。 参考译文： - 11 - ①(对待学问道理，)没有听说不如听说过，听说过不如眼见为实，眼见为实不如明晓整理， 明晓整理不如亲自实践。学习的功夫到实践这一层次也就停止了……圣人以仁义为本，明辨 是非，言行一致，判断没有毫厘之差，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸 行动罢了。 ②广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，专注地实行。不学则已，既然 要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止； 不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去分辨则已，既然分辨了，不 到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。 13．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” (《论语·学而》) ②孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不 知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”。 (《孟子·尽心上》) (1)孟子所说的“亲亲”“敬长”分别为有子所说的“ ”和“ ”。(用原 文词语)(2 分) 解析：理解“亲亲”“敬长”的含义，就不难找出这两个字。 参考答案：孝 弟 (2)综合以上两则材料，请简要概括儒家重视“孝弟”的理由。(4 分) 答： 解析：明确材料①中，要实现仁，孝悌是根本，可见孝悌对“仁”的重要作用；材料② 中是把孝悌推而广之，整个社会就会和谐安定，从而实现“仁政”。 参考答案：①“孝弟”是人之所以为人的根本，一个人如果注重“孝弟”，就可以养成 高尚的道德情操，最终达到“仁义”；②“孝弟”不但可以促进家庭和睦，推而广之，还可 以促进社会安定。 参考译文： ①有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯 官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则 就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！” ②孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼 的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是 - 12 - 仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为(仁和义)是通行于天下的。” 14．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6 分) ①君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而 求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。 (《荀子·君道》) ②君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……君以无爱利求民之死力而令行。 明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。 (《韩非子·六反》) (1)第①则材料中体现的观点与孟子的 思想是类似的。(2 分) 解析：理解材料①的意思，就可以明确材料①强调的是百姓对于国君和国家的重要性。 参考答案：民本 (2)比较这两则材料中君主对百姓的态度。(4 分) 答： 解析：首先明确两则材料中君主对百姓的态度：材料①重视百姓，爱护百姓；材料②以 严酷的法律去震慑百姓。然后通过比较进行分析。 参考答案：①荀子看到了百姓的力量，认为要想让百姓“为己用、为己死”，就必须爱 护百姓，行利民之政，体现了荀子的民本思想；②而韩非子主张君主对百姓用赤裸裸的威慑 手段和血淋淋的鞭挞政策去驱使百姓，使之为君主所用，这是典型的法家主张靠威慑手段役 使百姓的思想。 参考译文： ①君主，是百姓的源头。源头清澈，那么下边的流水就清澈；源头污浊，那么下边的流 水就污浊。因此掌握国家政权的人如果不能爱护百姓，不能为百姓谋利，却要求百姓亲近爱 戴自己，是不可能办到的。百姓不亲近爱戴(他)，(他)却要求百姓为自己所用，为自己牺牲， 是不可能办到的。 ②君主对百姓的要求是，国家有灾难时就役使他们为他卖命，国家安定太平时就使他们 竭尽全力。……君主不去爱护百姓，不去施利于百姓，要求百姓为其卖命卖力，然后君主的 命令却能贯彻执行。明智的君主懂得这个道理，因此不培养仁爱之心而增强自己威严的气势。