高考语文二轮复习考前8周题型天天练第四周周四论述类文本阅读 4页

只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。 1 论述类文本阅读 文言文阅读 限时：18 分钟 阅读下面的文言文，完成 10～13 题。(19 分，选择题每小题 3 分) 凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆 盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大 夫不离其官府，由其武议，在于一人。故兵不血刃而天下亲焉。 夫将，提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死 国亡。是存亡安危，在于枹端，奈何无重将也。 武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先 戟斧，陈．开百里。武王不罢士民，兵不血刃而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。今 世将合龟兆、视吉凶、观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。 胜兵似水夫水至柔弱者也然所触丘陵必为之崩无异也性专而触诚也。今以莫邪之利，犀 兕之坚，三军之众，有所奇正①，则天下莫当．其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明 法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。 古之圣人，谨人事而已。 吴起与秦战，舍．不平陇亩，朴樕②盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之 死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲胄之士不拜，示人无己烦也。夫烦人而欲乞其死、 竭其力，自古至今，未尝闻也。将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援．枹而鼓忘其身。吴 起临战，左右进剑，起曰：“将专主旗鼓尔！临难决疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任， 非将事也。”三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用 之，敌白者垩之，赤者赭之。吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩 之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是矣，非吾令也。”斩之。 (选自《尉缭子》，有删改) [注] ①奇正：古代兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。②朴樕： 小木，丛生杂木。 10．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．陈．开百里 陈：陈列 B．则天下莫当．其战矣 当：抵挡 C．舍．不平陇亩 舍：住宿 D．援．枹而鼓忘其身 援：持，取 解析：选 A 陈：军队作战时的战斗队列。后作“阵”。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) 只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。 2 A．胜兵似水/夫水/至柔弱者也/然所触/丘陵必为之崩/无异也/性专而触/诚也 B．胜兵似水夫/水至柔弱者也/然所触/丘陵必为之崩/无异也/性专而触/诚也 C．胜兵似水/夫水至柔弱者也/然所触丘陵/必为之崩/无异也/性专而触诚也 D．胜兵似水夫/水至柔/弱者也/然所触丘陵/必为之崩/无异也/性专而触诚也 解析：选 C “夫”在此处为句首发语词，用以提示下文，且“胜兵似水”结构和句意 完整，故“夫”前应断开，据此排除 B、D 两项。“触诚”意为“冲击持久”，且与“性专” 结构一致，故“触诚”应紧密相连，据此排除 A 项，答案为 C。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是( ) A．本文首先探讨了作战的道义问题，指出战争的目的是平定暴乱、制止不义的行为， 作战应该追求兵不血刃而获得天下人信服的境界。 B．本文以武王伐纣为例，论证了国家存亡安危依靠将领，应该重视将领的道理，强调 作战胜利依靠的是人事而不是占卜以知吉凶天象。 C．作者认为战争取胜的因素众多，既需要决断得当、目标专一、兵器锋锐、战术精妙， 也需要举贤用能、申明法令、奖励战功，进而获取人心。 D．吴起是一代名将，他能与士兵同甘共苦，使士兵为国效力而不惜生死；为严明军法， 维护将帅威严，他果断斩杀擅自行动而有功绩的士兵。 解析：选 B “论证了国家存亡安危依靠将领，应该重视将领的道理”分析错误，武王 伐纣的例子主要阐述作战依靠人事的道理。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)武王不罢士民，兵不血刃而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。(5 分) 译文： (2)如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。(5 分) 译文： 参考答案：(1)武王没有使士卒疲劳，没有进行拼死血战就打败了商军，诛灭了纣王。 这不是(武王)吉祥而(纣王)灾异的缘故，而是人事修明与不修明的缘故。(得分点： “罢”“克”“修”各 1 分，大意 2 分) (2)他这样做是为什么呢？这是他不把自己看得高人一等的缘故。要求战士为国效死就 不能苛求他们对上级毕恭毕敬，要求战士为国竭尽全力就不能苛求那些礼节。(得分点： 只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。 3 “乞”“尊”“责”各 1 分，大意 2 分) 参考译文： 凡是正义的军队不进攻没有罪过的都邑，不杀害没有罪过的百姓。杀害别人的父兄，掠 夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗行径。战争，是用来讨伐暴乱、禁止不义行 为的。正义的军队讨伐暴乱时，农民不至于离弃自己的田地家业，商人不至于离弃自己的店 铺住宅，官吏不至于离弃自己的官署衙门，因为用兵的目的，在于惩罚暴君一人。所以能不 用经过流血拼杀就可得到天下的亲附。 将帅击鼓挥枹指挥军队，面临危难与敌决战，(两军)短兵相接、交锋，指挥得当，就会 建立功名；指挥不当，就会身死国亡。由此看来，国家的存亡安危，在于将帅的指挥，怎能 不重视将帅的作用呢！ 周武王讨伐商纣王，统帅军队渡过盟津，他右手执旄，左手执钺，(指挥)敢死之士三百 人，士卒三万人。商纣王集中亿万兵力，飞廉、恶来身先士卒，手持长戟大斧，布阵百里。 武王没有使士卒疲劳，没有进行拼死血战就打败了商军，诛灭了纣王。这不是(武王)吉祥而 (纣王)灾异的缘故，而是人事修明与不修明的缘故。如今世上的一般将领，只知道验合龟卜 的预兆、审视吉凶、观测星辰风云的变化，想用这些方法来获得胜利、建立功业，我认为是 难以如愿的。 打胜仗的军队像水一样。水是最柔弱的东西，然而它流动起来碰到丘陵，(丘陵)也一定 会因为它而崩塌，这并没有特殊的缘故，水性情专一而冲击持久。如今用莫邪那样锋利的武 器，犀牛皮那样坚固的铠甲，装备起来的大量军队，再灵活运用奇正之术，那么天下就没有 任何力量能抵挡住进攻了。所以说：只要举荐贤者，任用贤能，不用选择吉日良辰事情也会 顺利；只要申明法令，确实实行，不用求神问卜也会获得吉祥；只要奖励战功，供养有功绩 者，不用祈祷祭祀也会得福。又说：天时有利不如地理优越，地理优越不如人心和睦。古代 的圣人，不过是重视人的作用罢了。 吴起与秦军作战，就睡在不加平整的田埂上，用树枝覆盖，以遮蔽霜露。他这样做是为 什么呢？这是他不把自己看得高人一等的缘故。要求战士为国效死就不能苛求他们对上级毕 恭毕敬，要求战士为国竭尽全力就不能苛求那些礼节。所以古时候，穿戴盔甲的将士不行跪 拜之礼，这是向人表示不需要烦琐的礼节。如果强求战士(遵守)繁文缛礼，而又想要他们为 你效死、竭尽全力，从古至今，从来没有听说过。将帅接受任命的时候，就要忘掉自己的家 庭，集结整军露宿野外的时候，就要忘掉自己的亲人，临阵指挥的时候，就要忘掉自己的生 命。吴起临战的时候，左右侍从进呈宝剑，吴起说：“将帅的主要职责是挥旗提鼓(发号施 令)！面临危难时，解决疑难，指挥全军去作战，这才是将帅的事情；手持一剑与敌人拼杀， 不是将帅的事情。”三军整队行军，日行三十里，三天行军九十里，行军九十里以后，就像 江河决堤一样势不可当。看到敌人在前面，应根据敌人的特点而采用相应的对策，敌人使用 白色标记，我也用白色标记，敌人使用红色标记，我也用红色标记。吴起与秦军作战，两军 只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。 4 尚未交锋，一个战士自恃勇敢，冲向前去斩获两个敌人的首级后返回。吴起立即下令杀掉他。 军吏劝谏说：“这是个勇武之士，不能杀掉。”吴起说：“他确实是勇武之士，但他违背了 我的命令。”便杀掉了这个战士。