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  • 2021-06-07 发布

高考语文二轮复习考前8周题型天天练第四周周四论述类文本阅读

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只有比别人更早、更勤奋地努力,才能尝到成功的滋味。 1 论述类文本阅读 文言文阅读 限时:18 分钟 阅读下面的文言文,完成 10~13 题。(19 分,选择题每小题 3 分) 凡兵不攻无过之城,不杀无罪之人。夫杀人之父兄,利人之货财,臣妾人之子女,此皆 盗也。故兵者,所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者,农不离其田业,贾不离其肆宅,士大 夫不离其官府,由其武议,在于一人。故兵不血刃而天下亲焉。 夫将,提鼓挥枹,临难决战,接兵角刃,鼓之而当,则赏功立名;鼓之而不当,则身死 国亡。是存亡安危,在于枹端,奈何无重将也。 武王伐纣,师渡盟津,右旄左钺,死士三百,战士三万。纣之陈亿万,飞廉、恶来身先 戟斧,陈.开百里。武王不罢士民,兵不血刃而克商诛纣。无祥异也,人事修不修而然也。今 世将合龟兆、视吉凶、观星辰风云之变,欲以成胜立功,臣以为难。 胜兵似水夫水至柔弱者也然所触丘陵必为之崩无异也性专而触诚也。今以莫邪之利,犀 兕之坚,三军之众,有所奇正①,则天下莫当.其战矣。故曰:举贤用能,不时日而事利;明 法审令,不卜筮而获吉;贵功养劳,不祷祠而得福。又曰:天时不如地利,地利不如人和。 古之圣人,谨人事而已。 吴起与秦战,舍.不平陇亩,朴樕②盖之,以蔽霜露。如此何也?不自高人故也。乞人之 死不索尊,竭人之力不责礼。故古者,甲胄之士不拜,示人无己烦也。夫烦人而欲乞其死、 竭其力,自古至今,未尝闻也。将受命之日忘其家,张军宿野忘其亲,援.枹而鼓忘其身。吴 起临战,左右进剑,起曰:“将专主旗鼓尔!临难决疑,挥兵指刃,此将事也;一剑之任, 非将事也。”三军成行,一舍而后成三舍,三舍之余,如决川源。望敌在前,因其所长而用 之,敌白者垩之,赤者赭之。吴起与秦战,未合,一夫不胜其勇,前获双首而还。吴起立斩 之。军吏谏曰:“此材士也,不可斩。”起曰:“材士则是矣,非吾令也。”斩之。 (选自《尉缭子》,有删改) [注] ①奇正:古代兵法术语。古代作战以对阵交锋为正,设伏掩袭等为奇。②朴樕: 小木,丛生杂木。 10.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.陈.开百里 陈:陈列 B.则天下莫当.其战矣 当:抵挡 C.舍.不平陇亩 舍:住宿 D.援.枹而鼓忘其身 援:持,取 解析:选 A 陈:军队作战时的战斗队列。后作“阵”。 11.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) 只有比别人更早、更勤奋地努力,才能尝到成功的滋味。 2 A.胜兵似水/夫水/至柔弱者也/然所触/丘陵必为之崩/无异也/性专而触/诚也 B.胜兵似水夫/水至柔弱者也/然所触/丘陵必为之崩/无异也/性专而触/诚也 C.胜兵似水/夫水至柔弱者也/然所触丘陵/必为之崩/无异也/性专而触诚也 D.胜兵似水夫/水至柔/弱者也/然所触丘陵/必为之崩/无异也/性专而触诚也 解析:选 C “夫”在此处为句首发语词,用以提示下文,且“胜兵似水”结构和句意 完整,故“夫”前应断开,据此排除 B、D 两项。“触诚”意为“冲击持久”,且与“性专” 结构一致,故“触诚”应紧密相连,据此排除 A 项,答案为 C。 12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的—项是( ) A.本文首先探讨了作战的道义问题,指出战争的目的是平定暴乱、制止不义的行为, 作战应该追求兵不血刃而获得天下人信服的境界。 B.本文以武王伐纣为例,论证了国家存亡安危依靠将领,应该重视将领的道理,强调 作战胜利依靠的是人事而不是占卜以知吉凶天象。 C.作者认为战争取胜的因素众多,既需要决断得当、目标专一、兵器锋锐、战术精妙, 也需要举贤用能、申明法令、奖励战功,进而获取人心。 D.吴起是一代名将,他能与士兵同甘共苦,使士兵为国效力而不惜生死;为严明军法, 维护将帅威严,他果断斩杀擅自行动而有功绩的士兵。 解析:选 B “论证了国家存亡安危依靠将领,应该重视将领的道理”分析错误,武王 伐纣的例子主要阐述作战依靠人事的道理。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)武王不罢士民,兵不血刃而克商诛纣。无祥异也,人事修不修而然也。(5 分) 译文: (2)如此何也?不自高人故也。乞人之死不索尊,竭人之力不责礼。(5 分) 译文: 参考答案:(1)武王没有使士卒疲劳,没有进行拼死血战就打败了商军,诛灭了纣王。 这不是(武王)吉祥而(纣王)灾异的缘故,而是人事修明与不修明的缘故。(得分点: “罢”“克”“修”各 1 分,大意 2 分) (2)他这样做是为什么呢?这是他不把自己看得高人一等的缘故。要求战士为国效死就 不能苛求他们对上级毕恭毕敬,要求战士为国竭尽全力就不能苛求那些礼节。(得分点: 只有比别人更早、更勤奋地努力,才能尝到成功的滋味。 3 “乞”“尊”“责”各 1 分,大意 2 分) 参考译文: 凡是正义的军队不进攻没有罪过的都邑,不杀害没有罪过的百姓。杀害别人的父兄,掠 夺别人的财物,奴役别人的子女,这些都是强盗行径。战争,是用来讨伐暴乱、禁止不义行 为的。正义的军队讨伐暴乱时,农民不至于离弃自己的田地家业,商人不至于离弃自己的店 铺住宅,官吏不至于离弃自己的官署衙门,因为用兵的目的,在于惩罚暴君一人。所以能不 用经过流血拼杀就可得到天下的亲附。 将帅击鼓挥枹指挥军队,面临危难与敌决战,(两军)短兵相接、交锋,指挥得当,就会 建立功名;指挥不当,就会身死国亡。由此看来,国家的存亡安危,在于将帅的指挥,怎能 不重视将帅的作用呢! 周武王讨伐商纣王,统帅军队渡过盟津,他右手执旄,左手执钺,(指挥)敢死之士三百 人,士卒三万人。商纣王集中亿万兵力,飞廉、恶来身先士卒,手持长戟大斧,布阵百里。 武王没有使士卒疲劳,没有进行拼死血战就打败了商军,诛灭了纣王。这不是(武王)吉祥而 (纣王)灾异的缘故,而是人事修明与不修明的缘故。如今世上的一般将领,只知道验合龟卜 的预兆、审视吉凶、观测星辰风云的变化,想用这些方法来获得胜利、建立功业,我认为是 难以如愿的。 打胜仗的军队像水一样。水是最柔弱的东西,然而它流动起来碰到丘陵,(丘陵)也一定 会因为它而崩塌,这并没有特殊的缘故,水性情专一而冲击持久。如今用莫邪那样锋利的武 器,犀牛皮那样坚固的铠甲,装备起来的大量军队,再灵活运用奇正之术,那么天下就没有 任何力量能抵挡住进攻了。所以说:只要举荐贤者,任用贤能,不用选择吉日良辰事情也会 顺利;只要申明法令,确实实行,不用求神问卜也会获得吉祥;只要奖励战功,供养有功绩 者,不用祈祷祭祀也会得福。又说:天时有利不如地理优越,地理优越不如人心和睦。古代 的圣人,不过是重视人的作用罢了。 吴起与秦军作战,就睡在不加平整的田埂上,用树枝覆盖,以遮蔽霜露。他这样做是为 什么呢?这是他不把自己看得高人一等的缘故。要求战士为国效死就不能苛求他们对上级毕 恭毕敬,要求战士为国竭尽全力就不能苛求那些礼节。所以古时候,穿戴盔甲的将士不行跪 拜之礼,这是向人表示不需要烦琐的礼节。如果强求战士(遵守)繁文缛礼,而又想要他们为 你效死、竭尽全力,从古至今,从来没有听说过。将帅接受任命的时候,就要忘掉自己的家 庭,集结整军露宿野外的时候,就要忘掉自己的亲人,临阵指挥的时候,就要忘掉自己的生 命。吴起临战的时候,左右侍从进呈宝剑,吴起说:“将帅的主要职责是挥旗提鼓(发号施 令)!面临危难时,解决疑难,指挥全军去作战,这才是将帅的事情;手持一剑与敌人拼杀, 不是将帅的事情。”三军整队行军,日行三十里,三天行军九十里,行军九十里以后,就像 江河决堤一样势不可当。看到敌人在前面,应根据敌人的特点而采用相应的对策,敌人使用 白色标记,我也用白色标记,敌人使用红色标记,我也用红色标记。吴起与秦军作战,两军 只有比别人更早、更勤奋地努力,才能尝到成功的滋味。 4 尚未交锋,一个战士自恃勇敢,冲向前去斩获两个敌人的首级后返回。吴起立即下令杀掉他。 军吏劝谏说:“这是个勇武之士,不能杀掉。”吴起说:“他确实是勇武之士,但他违背了 我的命令。”便杀掉了这个战士。