2019-2020学年高中历史人教版必修3作业与测评：第一单元 高考真题精选 8页

第一单元高考真题精选 [全国卷真题调研] 1．[2016·全国卷Ⅰ]孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊 《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经” 之中。对此合理的解释是( ) A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 答案 C 解析 “五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒 学思想而作，排除 A 项。汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想， 排除 B 项。“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论 证儒学思想植根于久远的历史传统，C 项正确。秦始皇焚书并没有使 儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，排除 D 项。 2．[2016·全国卷Ⅲ]周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来 越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功 德，希冀子孙保用。这表明西周时( ) A．创造了一种全新的文字体系 B．形成了重视历史传承的风尚 C．宗法制度受到了严重的挑战 D．青铜器的功用发生重大改变 答案 B 解析 周代青铜器上的铭文与商代相比，“大都记述个人业绩， 追颂祖先功德”，这表明西周时形成了重视历史传承的风尚，因此 B 项符合题意。周代青铜器上的铭文与商代的甲骨文是继承关系，并非 全新的文字体系，故排除 A 项；宗法制是西周政治的典型特征，C 项与史实不符；青铜器主要用于制造祭祀用的礼器和战争用的兵器， 从商代到西周，其功用并未发生重大改变，故 D 项错误。 3．[2015·全国卷Ⅱ]古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、 商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒 者( ) A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标 答案 C 解析 古代儒家学者批评现实政治的目的是对君主进行规劝，这 不能说明儒者不能适应现实政治，A 项错误；古代儒家学者中有许多 思想家主张进行社会变革，如汉代的董仲舒，B 项错误；古代儒者称 颂“三代”之美，常把尧和舜作为古代帝王的楷模，这是对理想政治 模式的追求，C 项正确；以尧、舜作为古代帝王的楷模，不等于复古， D 项错误。 4．[2014·全国卷Ⅰ]中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后， 以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子 民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( ) A．君主专制缘于宗教权威 B．政治统治借助于人伦秩序 C．皇权至上促成祖先崇拜 D．祭天活动强化了宗法制度 答案 B 解析 君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在 宗教权威，故 A 项错误；统治者举行祭天大典，其目的在于神化皇 权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜 自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故 B 项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故 C 项错误；题干主旨 在于强调通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强 化，故 D 项错误。 5．[2014·全国卷Ⅰ]唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地 位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后 来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 答案 C 解析 “决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭 佛”之后，佛教并没有走向消亡，故 A 项错误；道教的社会影响最 大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，故 B 项错误；材料 反映的是统治者对佛道思想态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封 建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故 C 项 正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故 D 项错误。 6．[2014·全国卷Ⅰ]人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人 性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 ( ) A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 答案 D 解析 人性本善是孟子的思想，人性本恶是荀子的思想，与题干 “基于对人性的新认识”不符，故 A、B 两项错误；宋明理学家继承 和发挥孟子的性善论，主张先天性善论，认为天命之性善，而气质之 性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故 C 项错误，D 项正确。 7．[2014·全国卷Ⅱ]秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处， 私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化 表明，西晋时( ) A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化 C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化 答案 D 解析 本题考查儒家伦理对中国社会生活的影响。材料没有涉及 养子和亲子的权利，故 A 项错误。由材料可知，西晋的法律与秦朝 的法律相比，对私拿养子财物的规定有了变化，说明可以将养子等同 于亲子对待，这说明血缘亲情得到强化，不是淡化，故 B 项错误。 材料未涉及宗族权益的现象，故 C 项错误。由材料可知，西晋时期 将养子与亲子同等对待，这说明自汉代以来以三纲五常为核心的儒家 伦理被强化，故 D 项正确。 [地方卷真题借鉴] 8．[2016·上海高考]韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧， 当今争于气力”。其主张体现了( ) A．进步史观 B．天命史观 C．循环史观 D．英雄史观 答案 A 解析 材料中韩非对三个历史阶段进行了评述，认为上古讲求道 德，中世讲求智慧，当今讲求气力，这种观点表现了人们对历史认知 的发展，体现了进步史观，A 项正确。天命史观强调历史发展是上天 宿命的结果，在材料中没有体现，排除 B 项。材料主要讲述推动社 会进步的因素，没有体现历史的循环，排除 C 项。材料主要讲述推 动社会进步的因素，没有突出英雄等历史人物的作用，排除 D 项。 9．[2016·上海高考]诗歌创作往往受到时代思想的影响。“半亩 方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”， 这首说理诗最有可能受哪种思想影响( ) A．孔孟思想 B．黄老学说 C．两汉经学 D．宋明理学 答案 D 解析 “源头活水”认为知识是不断更新的，只有不断的学习探 索，才能使自己保持活力，这与孔孟思想、无为而治的黄老思想、两 汉经学无关，排除 A、B、C 三项。这首说理诗是朱熹的作品，符合 宋明理学中程朱理学“格物致知”的思想，D 项正确。 10．[2016·江苏高考]明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头 发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传 道，却收女弟子。由此可见，李贽( ) A．致力于儒学和佛教的融合 B．认可明代妇女地位的变化 C．力图冲破封建传统的束缚 D．渴望得到超然物外的自由 答案 C 解析 材料“狂狷之士”“儒帽裹僧头”主要体现李贽是一个 离经叛道的人，他穿着亦僧亦儒的怪异服装，无法说明他致力于儒学 和佛教的融合，排除 A 项。材料“却收女弟子”只能说明李贽的做 法与其他人不一样，不能说明明代妇女地位发生变化，排除 B 项。 材料“儒帽裹僧头”“他讲学传道，却收女弟子”表明批判传统礼 教，力图冲破封建传统的束缚，C 项正确。渴望得到超然物外的自由 是道家的思想，材料中只是讲述李贽的狂妄不羁，没有提及他渴望得 到超然物外的自由，排除 D 项。 11．[2016·海南高考]关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗 时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣 大帝”。这种现象反映了( ) A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求 D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位 答案 C 解析 民众崇拜的形成与民众自身的利益和政府的提倡有关系， 不完全由英雄个人的品德决定，故 A 项错误；忠义勇武是关羽被世 人称颂的前提条件，不仅仅只有皇帝个人的好恶，故 B 项错误；关 羽因为忠勇被人称颂，符合理学宣扬的封建社会的价值观，因而被统 治者所加封，故 C 项正确；官府的造神运动从根本上是维护统治的 需要，与民众的信仰不符，故 D 项错误。 12．[2016·海南高考]清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备 方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反 损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中( ) A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准 C．出现了对传统伦理思想的反思 D．产生了维护自身权益的诉求 答案 C 解析 “有德才可赅(兼有)，有才德反损”即所谓女子无才便是 德，是重男轻女的表现，与男女平等不符，故 A 项错误；对古代女 性的评价更多强调有德，反对有才，与德才兼备不符，故 B 项错误； 由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统伦理思想歧视女性的 反感，故 C 项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，没有 谈到自身的权益，故 D 项错误。 13．[2015·山东高考]《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)， 当于民监。”这句话体现的思想是( ) A．兼爱尚贤 B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 答案 C 解析 “当于民监”即以民为镜，体现出尊重民意、以民为本的 思想，故 C 项符合题意。“兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别， 同等地去爱所有的人，“尚贤”是墨子的治国主张，反对任人唯亲。 “主权在民”是近代民主政治思想。“道法自然”强调的是顺应自 然。A、B、D 三项均与题意不符。 14．[2015·山东高考]宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料， 回答问题。 材料一 城市与生活。 材料二 生活与观念。 近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯…… ——《宋会要辑稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年号)年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体 旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳 朴矣。 ——《梦粱录》卷十八 (1)分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展 之间的联系。 (2)若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补 充什么材料？举一例说明。 答案 (1)城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经 济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。面 对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建道德伦理上升 到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约 束人们的行为，进而规范社会秩序。 (2)例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。 理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，儒 学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。(若有其他答案， 言之有理即可) 解析 第(1)问，材料一反映了北宋城市坊市界限被打破，出现 瓦子等娱乐场所，各种店铺的出现反映了宋代城市经济的繁荣。材料 二反映的是随着商品经济发展，社会上出现了一些僭越礼制、追求享 乐的不良现象，这些现象引发儒学家的思考，他们希望通过“理”来 约束人们的日常行为，进而规范社会秩序。第(2)问，宋代理学兴起 和发展的原因，据所学可知，还和佛、道的发展以及儒学家对社会、 对儒学的反思、改造，对佛、道的吸收有关。