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  • 2021-08-26 发布

2020-2021学年历史人教版必修3课时分层作业2“罢黜百家独尊儒术”

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课时分层作业(二) (建议用时:35 分钟) 1.从“无为”到“有为”思想的变化,主要是因为( ) A.汉朝经济实力的恢复和增强 B.人民生活安定,社会繁荣 C.加强中央集权的时代需要 D.统治者不喜欢道家的思想 C [“无为”使汉朝经济恢复,国力日盛,但社会潜伏的危机却威胁着西汉 的稳定。为了加强中央集权,积极有为的政治思想成为时代的需要。] 2.西汉时期,提出“罢黜百家,独尊儒术”的思想家是( ) A.荀子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王夫之 B [董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜 百家,独尊儒术”的主张。] 3.有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。 这两个阶段的代表人物分别是( ) A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韩非子、董仲舒 D [先秦法家的典型代表人物是韩非子,他提出系统的法治理论,为君主专 制奠定了理论基础。汉朝董仲舒提出“大一统”和“君权神授”等主张,迎合了 当时加强中央集权的需要,使儒学成为正统思想。] 4.汉武帝问策贤良文学,董仲舒对曰:“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术 者,皆绝其道,勿使并进。”董仲舒的对策( ) A.指出了汉武帝的弱点 B.违背了汉武帝的初衷 C.触犯了汉武帝的忌讳 D.迎合了汉武帝的意愿 D [题中的材料实际上是“罢黜百家,独尊儒术”,主张以思想的统一巩固 政治的统一,迎合了统治者的意愿,故选 D 项。] 5.董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想,这主要表现在 ( ) A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻” B.建议“罢黜百家,独尊儒术” C.认为“天子受命于天”,地位不可动摇 D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他 D [“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想,主要是指爱惜民力,为 政以德。反之,就会遭到上天惩罚。故 D 项符合题意。] 6.董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出:“人有三百六十节,偶天之数 也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷 之象也。”这一思想是( ) A.阴阳五行家学术 B.“天人合一”理论 C.儒学顺应自然规律的哲学 D.“天人感应”观 B [材料把人与天地日月山川相比,体现了“天人合一”,故 B 项正确。] 7.下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”的思想内容。以下不属于“天人 合一”思想的是( ) 天人合一 主要表现 形体上 人的生理结构与天同类 意识上 人的道德情感源自上天 政治上 君主权力源自上天赐予 A.“天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相通” B.“君臣父子夫妇,皆取诸阴阳之道” C.“天下之昆虫随阳而出入,天下之草木随阳而生落” D.“天子受命于天,天下受命于天子” C [“天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相通”体现出意识上的天人感应, 故 A 项正确,不符合题意;“君臣父子夫妇,皆取诸阴阳之道”体现出形体上的 “天人合一”,故 B 项正确,不符合题意;“天子受命于天,天下受命于天子” 体现出政治上的“天人合一”,故 D 项正确,不符合题意;“天下之昆虫随阳而 出入,天下之草木随阳而生落”是指自然现象,不属于“天人合一”的思想,故 C 项错误,符合题意。] 8.汉武帝时期,太学只有几位经学博士和少量博士弟子。此后,太学规模不 断扩大,到东汉中期,太学生已经达到三万多人。该现象反映了( ) A.儒学地位上升 B.私人讲学盛行 C.官立学校出现 D.地方教育系统建立 A [题干信息表明:汉武帝时期之后,太学规模不断扩大,到东汉中期,太 学生已经达到三万多人。结合所学知识可知,从汉武帝时期开始,罢黜百家、独 尊儒术,儒学地位上升,故 A 项正确;太学属于官办学校,不能说明私人讲学风 气盛行,故 B 项错误;汉武帝之前就有官立学校出现,故 C 项错误;太学属于中 央学校,不能说明地方教育系统建立,故 D 项错误。] 9.阅读下列材料,回答问题。 材料一 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之; 春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于天。 ——《春秋繁露·基义》 材料二 夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之晁, 而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。 ——《汉书·董仲舒传》 (1)上述两则材料反映了董仲舒的什么思想?请谈谈你对这种思想的看法。 (2)结合所学知识,分析董仲舒的新儒学“新”在何处。 [解析] 第(1)问的第一小问“思想”可结合材料一“王道之三纲可求于天” 和材料二“夫仁谊礼知信五常之道”等信息回答;第二小问“看法”要结合这种 思想对社会统治的影响回答。第(2)问要结合董仲舒新儒学的内容和特点回答。 [答案] (1)①材料一反映了董仲舒的“三纲”思想,材料二反映了董仲舒的 “五常”思想。 ②“三纲五常”在汉代以后成为为人处世的道德标准。它有利于巩固君权, 维护统治秩序。 (2)①从内容上看,在继承儒家的民本、仁政思想的基础上,又融合其他思想, 增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。 ②从特点上看,神学化、官方化,从批判时政转为维护现实统治。 10.(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学 说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当 时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( ) A.王国势力强大 B.百家争鸣局面的延续 C.现实统治需要 D.兼收并蓄的文化政策 C [由材料“道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董 仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家 学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要,故选 C 项;汉景帝平定七国之乱, 汉武帝颁布推恩令,削弱了诸侯国的势力,排除 A 项;秦统一六国后“焚书坑儒”, 奉行法家学说,打破了百家争鸣的局面,排除 B 项;汉武帝时期实行“罢黜百家, 独尊儒术”的文化政策,并非兼收并蓄,排除 D 项。] 11.英国历史学家汤因比认为:“中国两千年来改朝换代二十多次,每一个朝 代的帝王在方方面面都有兴有革,唯独教育政策一直没变,完全遵循汉武帝以儒 为教的政策。”该观点说明在中国古代( ) A.儒家学说始终占据统治地位 B.教育以道德教化为主旋律 C.汉武帝确立了教育的基本内容 D.汉武帝是教育的开创者 B [汉武帝确立了儒学的正统地位,儒家思想成为中国古代思想的主流。儒 家学说倡导道德教化,主张通过教育来提升人格素养和道德自律意识,因而成为 中国古代教育的主旋律。A 项不符合史实;在汉武帝之前,中国古代教育已经出 现并确立了教育的基本内容,排除 C、D 两项。] 12.《史记》载:汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津 侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( ) A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高 D [材料说明公孙弘因为精通儒家经典《春秋》而位列“天子三公”,并被汉 武帝封为平津侯,这反映出儒学地位的显著提高,D 项正确。] 13.中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”,汉朝以后以孝治天 下“逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明( ) A.儒学正统坚不可摧 B.宗法制度得以延续 C.君主皆为道德楷模 D.政治与伦理相结合 D [从材料中的“敬天、法祖、忠君、保民”和“以孝治天下”,可知儒家 伦理融入了国家政治之中,D 项正确;儒学在历史上受到过几次冲击,A 项错误; 宗法制在春秋战国瓦解,其影响力下降,B 项错误;C 项中的“皆”过于绝对, 错误。] 14.阅读下列材料,回答问题。 材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此,是故南面而治 天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁, 摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。 ——《汉书·董仲舒传》 材料二 五年春……置《五经》博士……八月……征吏民有明当时之务、习 先圣之术者……诏曰:“……详延天下方闻之士,咸荐诸朝。其令礼官劝学,讲 议洽闻,举遗举礼,以为天下先。太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材 焉。”丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。 ——《汉书·武帝纪》 (1)根据材料一,概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识,分析 董仲舒倡导教化的主要原因。 (2)根据材料二,概括汉武帝重视儒学的主要措施,分析其作用。 [解析] 第(1)问,“主张”直接提取材料信息概括作答,董仲舒主张在中央设 太学,地方设庠序来教化百姓行仁、义、礼等;“主要原因”则要结合当时形势 从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等三个方面分析。第(2) 问,“措施”可直接从材料中找出,如设置《五经》博士、征选儒家学者做官、提 倡儒学等;“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角 度分析回答。 [答案] (1)主张:办学校;教化人民仁、义、礼。原因:适应统治的需要; 儒家重视教化的传统;教化本身的功能。 (2)措施:设五经博士;起用儒学家参政;兴办学校,大力提倡儒学。作用: 有利于巩固统治;初步建立了中央和地方的教育体系;儒学思想逐渐成为正统思 想。