2020-2021学年历史人教版必修3课时分层作业2“罢黜百家独尊儒术” 6页

课时分层作业(二) (建议用时：35 分钟) 1．从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( ) A．汉朝经济实力的恢复和增强 B．人民生活安定，社会繁荣 C．加强中央集权的时代需要 D．统治者不喜欢道家的思想 C [“无为”使汉朝经济恢复，国力日盛，但社会潜伏的危机却威胁着西汉 的稳定。为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为时代的需要。] 2．西汉时期，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是( ) A．荀子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王夫之 B [董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜 百家，独尊儒术”的主张。] 3．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。 这两个阶段的代表人物分别是( ) A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韩非子、董仲舒 D [先秦法家的典型代表人物是韩非子，他提出系统的法治理论，为君主专 制奠定了理论基础。汉朝董仲舒提出“大一统”和“君权神授”等主张，迎合了 当时加强中央集权的需要，使儒学成为正统思想。] 4．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( ) A．指出了汉武帝的弱点 B．违背了汉武帝的初衷 C．触犯了汉武帝的忌讳 D．迎合了汉武帝的意愿 D [题中的材料实际上是“罢黜百家，独尊儒术”，主张以思想的统一巩固 政治的统一，迎合了统治者的意愿，故选 D 项。] 5．董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在 ( ) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．建议“罢黜百家，独尊儒术” C．认为“天子受命于天”，地位不可动摇 D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 D [“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，主要是指爱惜民力，为 政以德。反之，就会遭到上天惩罚。故 D 项符合题意。] 6．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数 也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷 之象也。”这一思想是( ) A．阴阳五行家学术 B．“天人合一”理论 C．儒学顺应自然规律的哲学 D．“天人感应”观 B [材料把人与天地日月山川相比，体现了“天人合一”，故 B 项正确。] 7．下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”的思想内容。以下不属于“天人 合一”思想的是( ) 天人合一 主要表现 形体上 人的生理结构与天同类 意识上 人的道德情感源自上天 政治上 君主权力源自上天赐予 A.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通” B．“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道” C．“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落” D．“天子受命于天，天下受命于天子” C [“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”体现出意识上的天人感应， 故 A 项正确，不符合题意；“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”体现出形体上的 “天人合一”，故 B 项正确，不符合题意；“天子受命于天，天下受命于天子” 体现出政治上的“天人合一”，故 D 项正确，不符合题意；“天下之昆虫随阳而 出入，天下之草木随阳而生落”是指自然现象，不属于“天人合一”的思想，故 C 项错误，符合题意。] 8．汉武帝时期，太学只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不 断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了( ) A．儒学地位上升 B．私人讲学盛行 C．官立学校出现 D．地方教育系统建立 A [题干信息表明：汉武帝时期之后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太 学生已经达到三万多人。结合所学知识可知，从汉武帝时期开始，罢黜百家、独 尊儒术，儒学地位上升，故 A 项正确；太学属于官办学校，不能说明私人讲学风 气盛行，故 B 项错误；汉武帝之前就有官立学校出现，故 C 项错误；太学属于中 央学校，不能说明地方教育系统建立，故 D 项错误。] 9．阅读下列材料，回答问题。 材料一 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之； 春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。 ——《春秋繁露·基义》 材料二 夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁， 而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 ——《汉书·董仲舒传》 (1)上述两则材料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。 (2)结合所学知识，分析董仲舒的新儒学“新”在何处。 [解析] 第(1)问的第一小问“思想”可结合材料一“王道之三纲可求于天” 和材料二“夫仁谊礼知信五常之道”等信息回答；第二小问“看法”要结合这种 思想对社会统治的影响回答。第(2)问要结合董仲舒新儒学的内容和特点回答。 [答案] (1)①材料一反映了董仲舒的“三纲”思想，材料二反映了董仲舒的 “五常”思想。 ②“三纲五常”在汉代以后成为为人处世的道德标准。它有利于巩固君权， 维护统治秩序。 (2)①从内容上看，在继承儒家的民本、仁政思想的基础上，又融合其他思想， 增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。 ②从特点上看，神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。 10．(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学 说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当 时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( ) A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策 C [由材料“道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董 仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家 学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要，故选 C 项；汉景帝平定七国之乱， 汉武帝颁布推恩令，削弱了诸侯国的势力，排除 A 项；秦统一六国后“焚书坑儒”， 奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，排除 B 项；汉武帝时期实行“罢黜百家， 独尊儒术”的文化政策，并非兼收并蓄，排除 D 项。] 11．英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝 代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒 为教的政策。”该观点说明在中国古代( ) A．儒家学说始终占据统治地位 B．教育以道德教化为主旋律 C．汉武帝确立了教育的基本内容 D．汉武帝是教育的开创者 B [汉武帝确立了儒学的正统地位，儒家思想成为中国古代思想的主流。儒 家学说倡导道德教化，主张通过教育来提升人格素养和道德自律意识，因而成为 中国古代教育的主旋律。A 项不符合史实；在汉武帝之前，中国古代教育已经出 现并确立了教育的基本内容，排除 C、D 两项。] 12．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津 侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( ) A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高 D [材料说明公孙弘因为精通儒家经典《春秋》而位列“天子三公”，并被汉 武帝封为平津侯，这反映出儒学地位的显著提高，D 项正确。] 13．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后以孝治天 下“逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明( ) A．儒学正统坚不可摧 B．宗法制度得以延续 C．君主皆为道德楷模 D．政治与伦理相结合 D [从材料中的“敬天、法祖、忠君、保民”和“以孝治天下”，可知儒家 伦理融入了国家政治之中，D 项正确；儒学在历史上受到过几次冲击，A 项错误； 宗法制在春秋战国瓦解，其影响力下降，B 项错误；C 项中的“皆”过于绝对， 错误。] 14．阅读下列材料，回答问题。 材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治 天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁， 摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ——《汉书·董仲舒传》 材料二 五年春……置《五经》博士……八月……征吏民有明当时之务、习 先圣之术者……诏曰：“……详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲 议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材 焉。”丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。 ——《汉书·武帝纪》 (1)根据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析 董仲舒倡导教化的主要原因。 (2)根据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。 [解析] 第(1)问，“主张”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主张在中央设 太学，地方设庠序来教化百姓行仁、义、礼等；“主要原因”则要结合当时形势 从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等三个方面分析。第(2) 问，“措施”可直接从材料中找出，如设置《五经》博士、征选儒家学者做官、提 倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角 度分析回答。 [答案] (1)主张：办学校；教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要； 儒家重视教化的传统；教化本身的功能。 (2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用： 有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思 想。