2020历史人教版必修3作业：第一单元第2课　“罢黜百家独尊儒术” 9页

第 2 课 “罢黜百家，独尊儒术” [等级提升] 1．(2018·福建三明一中月考)斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡 后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义 上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是( ) A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D．法家学说被董仲舒全面吸收 答案 A 解析 武帝之后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家思想 成为中国古代的正统主流思想，这里的“儒术”体现出“外儒内法”的思想，故 选 A 项。新儒学核心仍然是儒家思想，故 B 项错误；新儒学是对先秦儒学思想的 继承和发展，故 C 项错误；D 项中“全面吸收”说法绝对。 2．(2018·湖南衡阳一中期中)下表是秦汉时期治国思想的演变。此演变表明 ( ) A．治国思想根植于时代的需求 B．法家思想适合朝代新立之时 C．朝代不同需要的治国思想不同 D．汉代综合使用儒道两家思想 答案 A 解析 材料反映了秦朝到西汉汉武帝时期不同的治国思想与政策，突出了各 自不同的时代背景，这说明治国思想根植于时代的需求，故 A 项正确。西汉初推 行无为而治，不是法家思想，故 B 项错误；西汉初到汉武帝时期治国思想发生变 化，这不能说明朝代不同需要的治国思想不同，故 C 项错误；汉初使用黄老学说， 武帝时开始使用儒家思想，并未综合使用，故 D 项错误。 3．(2018·云南玉溪一中期中)西汉流行的儒家经典是靠经师口授，用隶书写成， 被称为“今文经”；后来在孔府旧宅等处发现的使用前代文字书写的经书，被称 为“古文经”。但古文经在汉代一直不被今文经儒生认可，其主要原因是( ) A．秦代焚书，古代典籍真假难辨 B．时代变迁，阅读隶书已成习惯 C．传承断绝，五经内容差异甚大 D．儒学独尊，利禄之争日趋激烈 答案 D 解析 汉武帝“独尊儒术”后，今文经学长期垄断汉代官学，五经博土所授 皆为今文经，今文经学成为儒生仕进的重要资本，故 D 项正确。A、B、C 三项均 不是主要原因。 4．(2018·黑龙江鹤岗一中月考)作为儒学大师，董仲舒继承并升华了孔孟的思 想，如他将孟子的“君有过则谏，反覆之而不听，则易位(另立新君)”主张发展为 “唯天子受命于天，天下受命于天子”。下列选项中对这一发展评价正确的是 ( ) A．否认绝对服从专制君主 B．强调对君主暴政的制约 C．修改了儒家君臣关系理念 D．适应了争霸战争的需要 答案 C 解析 根据材料可知，孟子认为，君主有过错就进谏，反复几次都不听，就 另立新君；董仲舒却认为只有天子才受命于天统治天下，所以应服从天子的统治。 由此可见，董仲舒修改了孟子关于君臣关系的理念，故 C 项正确。A、B 两项是孟 子思想主张的体现，与董仲舒思想不符，排除；D 项评价的是战国时期的法家思 想，与材料不符，排除。 5．(2018·新疆乌鲁木齐一中月考)董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出， 依《春秋》大义，“夫死无男，有更嫁之道也”，故寡妇改嫁“皆无罪名，不当 坐”。这折射出汉代( ) A．司法判案“重情轻法” B．妇女的整体社会地位较高 C．婚姻受礼教束缚相对较小 D．妇女拥有婚姻自主的权利 答案 C 解析 董仲舒援引《春秋》，认为寡妇可以再嫁，这比后世“一女不事二夫”， 不允许寡妇再嫁的程朱理学思想要宽松得多，显示汉代婚姻受礼教束缚相对较小， 故 C 项正确。题干中董仲舒是在“评论”这件寡妇改嫁案，并不是在断案，不能 体现汉代司法判案原则，排除 A 项；题干中“寡妇再嫁”仅为一个个例案件，并 不能说明妇女的整体社会地位较高，排除 B 项；寡妇可以再嫁不等于妇女婚姻自 主，排除 D 项。 6．(2018·山西太原五中月考)对下列材料理解合理的是( ) A．西周以诗为考查官员政绩的依据 B．儒学思想植根于久远的历史传统 C．孔子整理《诗》的目的是为“复礼” D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 答案 B 解析 材料反映了《诗经》的渊源及发展变化，由此可以推知，以《诗经》 为典籍的儒学思想是植根于久远的历史传统中的，故 B 项正确。A 项是对题意的 错误理解，排除；孔子整理《诗》的目的不是材料所要表达的主旨，C 项解读太片 面，排除；儒学传统并未因秦始皇焚书而断绝，排除 D 项。 7．(2018·山西临汾一中月考)某学者在其著作中指出：对董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”的建议，后世学者产生了一系列的误解。误解之一是“罢黜百家，独 尊儒术”是董仲舒一人促成的；误解之二是，从此禁绝了儒家之外的诸子百家。 这反映出( ) A．对历史事物的不同解释会影响历史结论 B．学术研究对历史现象的解释缺乏客观性 C．史学研究无法正确揭示历史事物的本质 D．相关学者的解释都不符合历史事实 答案 A 解析 后世学者对历史事物的误解会导致人们对历史认识产生偏差，从而影 响历史结论，故 A 项正确。B、C、D 三项表述都太过绝对、片面，故排除。 8．(2018·吉林延边二中期中)有人根据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。 据此可看出当时( ) 西汉主要思想派别及其作品篇数表 A．“百家争鸣”趋于结束 B．儒学地位明显提高 C．活字印刷术广泛采用 D．科举制度逐渐完善 答案 B 解析 据材料可知，西汉主要思想派别及其作品篇数中，儒家(六艺)占多数， 这说明当时儒学地位明显提高，故 B 项正确。“百家争鸣”属于战国时期，秦朝 已经结束，故 A 项错误；活字印刷术广泛采用是在宋代，故 C 项错误；科举制度 逐渐完善是在宋代，故 D 项错误。 9．(2018·黑龙江大庆中学月考)公元前 140 年，董仲舒在《对策》中建议设置 太学，“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，达到“刑罚甚轻而禁不犯者，教化 行而习俗美也”的效果。这反映出其建议的目的在于通过太学教育( ) A．提高臣民文化素养以稳定社会秩序 B．传播儒家思想以维护封建统治 C．提高儒学社会地位以消灭诸子百家 D．用儒家主张取代封建刑罚 答案 B 解析 “仁”“谊”“礼”都是儒家的思想，“刑罚甚轻而禁不犯者，教化 行而习俗美也”反映出维护统治的目的，故 B 项正确。董仲舒的意思不是提高臣 民文化素养而是道德修养，以稳定社会秩序，故 A 项错误；消灭诸子百家不是设 立太学的目的，故 C 项错误；儒家主张取代封建刑罚显然不符合董仲舒思想主要 目的，故 D 项错误。 10．(2018·山东泰安一中学情检测)从汉武帝开始，中华大地从东北到西南， 从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不沾染儒风，最终成为儒学的教 化之地。这主要是由于，汉代儒学( ) A．讲究尊卑贵贱的等级秩序 B．崇尚天人合一 C．倡导大一统的政治伦理观 D．主张君权神授 答案 C 解析 材料“凡是中央王朝统治所及之地……最终成为儒学的教化之地”反 映了在西汉王朝，儒学得到广泛传播，这与汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、提 倡“大一统”的思想有直接关系，故 C 项正确。 11．(2018·江西玉山一中月考)“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的 是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应” 说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间， 并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明( ) A．儒家思想在借鉴中不断创新 B．黄老之学被汉代统治者采纳 C．儒、道的发展趋势逐渐合流 D．儒家始终关注天与人的关系 答案 A 解析 汉代董仲舒的“天人感应”思想吸收了道家、阴阳等思想，说明儒学 在不断吸收和借鉴中完成思想体系的更新，故 A 项正确。黄老之学是西汉初期思 想，故 B 项错误；儒家思想吸收道家思想，不是融合，故 C 项错误；D 项中“始 终”说法绝对，排除。 12．(2018·内蒙古奋斗中学月考)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先 秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为( ) ①具有浓郁的人文主义精神 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政 发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 答案 B 解析 董仲舒的新儒学提倡“天子受命于天”，臣民都要服从天子的统治， 由先秦时期的“民本”发展为“君本”，②正确；董仲舒的新儒学极力维护中央 集权和君主专制的统治秩序，由先秦时期批判暴政发展为承认现存统治秩序，③ 正确；先秦时期的儒学具有浓郁的人文主义精神，董仲舒的新儒学已不具有这一 特点，①错误；“维护当政者的统治”是二者的共同点，董仲舒新儒学没有在此 基础上“发展”，④错误。故选 B 项。 13．(2018·江苏海安高中月考)根据要求分析材料，结合所学知识回答问题。 材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治 天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁， 摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ——《汉书·董仲舒传》 材料二 五年春，置《五经》博士。八月，……征吏民有明当世之务、习先 圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼， 以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为 博士置弟子员，学者益广。 ——《汉书·武帝纪》 材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的 正确反映。虽然，从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但 从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展 起了积极的进步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)根据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析 董仲舒倡导教化的主要原因。 (2)根据材料二，结合所学知识，指出汉武帝重视儒学的主要措施，并分析其 作用。 (3)根据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？ 答案 (1)主张：兴办学校；教化人民仁、义、礼等(或通过教化移风易俗)。 原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。 (2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。 作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐 成为正统思想。 (3)影响：本质上为巩固封建统治服务；但客观上有利于巩固国家统一。(或儒 家思想成为中国传统文化的主流；遏制了其他学派思想的自由发展) 解析 第(1)问，从材料一中可以直接归纳出董仲舒的教化主张即办学校；教 化人民仁、义、礼；结合所学知识可知董仲舒倡导教化的主要原因是：适应统治 的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。第(2)问，从材料二中直接概括出 汉武帝的具体举措即可；汉武帝的崇儒举措可以从对国家发展，儒学的影响以及 后世的深远影响等几个方面概括。第(3)问，从材料三文字中可以概括出董仲舒教 化思想的历史影响是：一方面，有利于巩固封建思想统治；另一方面，使儒家思 想的主流地位更加巩固，(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束 缚和阻碍作用。 14．(2018·黑龙江哈三中月考)阅读材料，完成下列要求。 文化是一个民族的灵魂，孕育着民族的生命力、凝聚力和创造力。阅读下列 材料，回答问题。 材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两 翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇 释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化， 在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。” ——冯天瑜等著《中华文化史》 材料二 概而言之，政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉 代。只是政治的演变往往有明确的界标，而文化的变迁却没有清晰的标志。 ——胡宝固《汉唐间史学的发展》 (1)结合所学概括春秋战国时期“民本思潮”在“私学文化”中的表现，并分 析“私学文化”得以产生发展的经济根源。 (2)如何理解材料二中“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在 汉代”？ 答案 (1)表现：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民贵君轻”，荀 子“民水君舟”，墨子“兼爱非攻”。 经济根源：铁农具和牛耕的使用、土地私有制形成(或小农经济形成)。 (2)秦统一中国，结束春秋战国分裂局面，建立中央集权制度。西汉董仲舒提 出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想。 解析 第(1)问，第一小问，依据所学从孔子“德政”思想、孟子“民本”思 想、荀子“民水君舟”以及墨家“兼爱”思想回答。第二小问，结合百家争鸣产 生原因从生产力以及土地制度变化角度思考回答。第(2)问，依据秦朝统一中国， 结束春秋战国分裂局面回答“政治上结束战国是在秦代”，依据西汉时期董仲舒 提出“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒学独尊地位回答“文化上结束战国却是在 汉代”。