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  • 2021-11-12 发布

《鱼我所欲也》pptx课件(73页)

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鱼我所欲也 人教部编版九年级语文下册 目录 01. 新课导入 02. 读准字音 03. 课文精讲 04. 课堂练习 第一部分 新课导入 自由颂 裴多菲 生命诚可贵, 爱情价更高。 若为自由故, 二者皆可抛。 在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 新课导入 1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思,并且掌握重点字、词、句的含义和用法。  2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。  3、理解作者舍生取义的观点,培养学生正确的人生观。 学习目标 孟子 (约前372一前289), 名轲,字子舆。战国 时期思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,被尊为“ 亚圣 ”,后世常把孔子和他以“ 孔孟 ”并称,儒家学派的思想也因此被称为 “ 孔孟 ” 之道。 孟子的思想: 性本善 施仁政 民贵君轻 孟轲,是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后,便去游说齐宣王,齐宣王没有任用他。于是到了魏国,梁惠王不但不听信他的主张,反而认为他的主张不切实情,远离实际。当时 ,各诸侯国都在实行变革,秦国任用商鞅,使国家富足,兵力强大;楚国、魏国也都任用过吴起,战胜了一些国家,削弱了强敌;齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人,国力强盛,使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略,把能攻善伐看作贤能的时候,孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理 《 诗经 》 、 《 书经 》 ,阐发孔丘的思想学说,写成 《 孟子 》 一书,共七篇。 《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成,记载孟子及其学生言行的一部分,也是儒家重要经典之一,南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文, 其文 气势充沛 ,感情洋溢,逻辑严密;尤 长于论辩,长于譬喻 ,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理 。其中许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐,机智而雄辩,对后世的散文写作产生了深刻的影响。 本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”: 恻隐之心,仁也; 羞恶之心,义也; 恭敬之心,礼也; 是非之心。智也。 孟子本人是一个比较高傲的人 , 他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。 背景介绍 孟母三迁 断机教子 你知道有关孟子的故事吗 ? 请列举一二。 《孟子》与哪三部作品合称为“四书”? “ 孟母三迁 ” “ 断机教子 ” 孟子三岁丧父,孟母将其抚养成人,孟母教子甚严,其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事,成为千古美谈, 《 三字经 》 里有“昔孟母,择邻处”之说。 《论语》 《大学》 《中庸》 你能说出孟子的几句名言吗? 天时不地利,地利不如人和。 得道多助,失道寡助。 民为贵,社稷次之,君为轻 不以规矩,不成方圆 五十步笑百步 尽信书不如无书 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 恻隐之心,人皆有之。 乐以天下,忧以天下。 富贵不能淫,贫贱不能移、威武不能屈,此之谓大丈夫。 第二部分 读准字音 ①不 为 苟得也(wéi,动词,做,干) ②所 恶 ( w ù,动词,厌恶) ③箪(dān 古代盛饭用的圆竹器) ④羹(gēng 汤) ⑤蹴(cù 用脚踢) ⑥ 不 屑 ( xiè 认为值得) ⑦ 为 宫室之美(wèi ,介词,为了) 读准字音 ①所欲/有甚于生者 ②如使/人之所欲/莫甚于生 ③ 呼尔/而与之,行道之人 / 弗受 ④乡 / 为身死 / 而不受,今 / 为宫室之美 / 为之 ⑤ 今 / 为所识穷乏者得我 / 而为之 ⑥万钟 / 则不辩礼义 / 而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 读准停顿 第三部分 课文精讲 鱼,我所 欲 也;熊掌, 亦 我所欲也。二者不可 得兼 , 舍 鱼而取熊掌 者也 。生,亦我所欲也; 义 , 亦我所欲也。二者不可得兼, 舍 生而 取 义者也。 正义,道义 同时得到 也,也是 译文: 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的;如果这两样东西不能同时得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时得到,我就舍弃生命而选取道义。 舍弃 喜爱,想要 语气词,表示判断 舍弃 选取 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? 用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。 鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。 引出并论证了“舍生取义”的中心论点 。 类比论证 , 使要论述的道理通俗易懂 。 “舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语,它是: 舍生取义 : 生,生命。义,正义。 为了维护正义而牺牲生命。 生亦我所欲,所欲有 甚于 生者, 故 不 为 苟得 也;死亦我所 恶 ,所恶有甚于死者,故 患 有所不 辟 也。 苟且偷生 动词,做 译文: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。 讨厌,憎恶 超过、胜过 通“避”,躲避 所以 祸患,灾难 “所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么? “甚于生者”就是指“义”; “甚于死者”就是“不义”。 “不为苟得”“患有所不避”,意味着怎样的结果? 意味着要牺牲生命。 这两句是从什么角度论述的? 从正面论证(舍生取义的原因) 如使 人之所欲 莫 甚于生, 则 凡 可以 得 生 者 何不用也 ? 使人之所恶 莫 甚于死者, 则 凡可以辟患者何不 为 也? 什么手段不用呢 译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 没有 假如,假使 那么,就 办法,手段 那么 得,保全生命 凡是,一切 没有 做 “如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”,意思是什么最重要? 生命最重要,生命比大义重要。 如果一个人认为生命比大义重要,会有怎样的后果? “凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”,即为了活命,为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。 这两句是从什么角度论述的? 从反面论证(贪生忘义的危害) 由是 则生 而 有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。 非独 贤者有 是心 也,人皆有之,贤者能 勿 丧 耳。 丧失 译文: 凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能够不丧失罢了。 这种本性 凭借某种办法 因此,所以 不仅 却,转折连词 “通过某种办法”,是指哪一种方法? 指通过“不义”的手段。 通过“不义”的手段,就可以得到生存,就可躲避祸患,但是有些人却不用,为什么? 义重于生。 “非独贤者有是心”中“是心”指什么? 指 “所欲有甚于生者,所恶有甚于死者” 。 指的是“义” , 即 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 为第一段划分结构。 // // 提出中心论点。 从正反两方面进行论证。 指出舍生取义是人的本心,贤者勿丧。 第一层: 第二层: 第三层: 概括第一段每层大意。 比喻论证 对比论证 课文第一段的论述思路是怎样的? 首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 类比 “生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点 (类比论证)。 接着,通过正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,告诉我们,当生命和大义不能同时得到的话,应舍生取义 (对比论证)。最后,孟子指出人性本善, “贤者” 做到“舍生取义”,是因为不丧失“本心”。 一 箪 食, 一 豆 羹 ,得之则生, 弗 得则死。 呼尔而与之 ,行道之人弗受; 蹴 尔 而与之, 乞人 不屑 也。 弗, 不 没有礼貌地吆喝着给他 译文: 一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到就会饿死。(然而你)没有礼貌地吆喝着给别人,过路的饥民也不肯接受;用脚踩着给别人吃,就连乞丐也因轻视而不肯接受。 古代盛饭用的一种圆形竹器 因轻视而不肯接受 古代盛食物的一种容器 蹴,踩踏。 羮,带汤汁的肉 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”?结果会怎样?这说明了什么? 因为施舍的人没有尊重他们。 结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。 成语 嗟来之食: 表示带有侮辱性的施舍。 万钟 则不 辩 礼义而受之,万钟于我 何加 焉!为 宫室之美、妻妾之 奉 、所识穷乏者 得 我 与 ? 侍奉 译文:优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗? 同“欤”,语气词 有什么益处 同“德”,感恩、感激 同“辨”,辨别 优厚的俸禄 乡 为身死而不受,今 为 宫室 之美 为 之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是 亦不可以 已 乎?此之谓失其 本心 。 接受,动词 译文:先前(有人)为了“礼义”宁肯死也不接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)为了“礼义”宁肯死也不接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)为了“礼义”宁肯死也不接受,现在(有人)为了所认识的穷人感激自己却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 本性,指人的羞恶之心 为了,介词 同“向”, 先前、从前 停止 这 文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何? 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 为第二段划分结构。 // // 举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义 第一层: 第二层: 第三层: 概括每层大意。 对比论证 举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义 与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为 “失其本心”。 举例论证 作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 主 旨 本文以舍鱼而取熊掌为类比,阐述了 “ 生 ” 与 “ 义 ” 的关系,并指出 “ 义 ” 的价值高于生命,从而论证了 “ 舍生取义 ” 的观点。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。 从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据(用一句话概括)和道理论据。 “ 舍生取义”的道理论据 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 ( 文天祥 ) 苟利国家生死以 , 岂因祸福避趋之。 (林则徐) 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。 (谭嗣同) 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲) 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事,人间遍种自由花。 (陈毅) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子) “ 舍生取义”的道理论据 苏武 被困匈奴 19 年,须发尽白不易志。 文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买,英勇就义。 朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪。 志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食 戊戌变法失败后,有人劝谭嗣同东渡日本避难,他拒绝了,为了唤醒民众支持变法维新,他慷慨就义。 董存瑞舍身炸碉堡。 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 白求恩同志为了挽救受伤的红军战士,在手术台上日夜工作,最后自己也倒在了手术台前。 “舍生取义”的事实论据 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 金钱我所需要的 , 人格也是 我所 需要的,当二者不能同时得到时,我将放弃金钱,保全人格。 人生要经常面临各种选择,关键看你怎样取舍。请仿照下面句子的句式特点,用现代汉语另写一个句子,表明你的取舍观。 分析下列各句中的“义”的不同,并说出你读过这些“义”的感受。 ( 1 )孟子:义我所欲也 ( ) ( 2 )三国刘关张:桃园三结义 ( ) ( 3 )岳飞、文天祥:凛然大义 ( ) ( 4 )红岩英烈:气贯长虹、义薄云天( ) A. 忠君报国的“忠义”。 B. 与生俱来的一种本心“羞恶之心”。 C. 对党对人民对国家坚贞不渝的信念。 D. 士为知已者死的“仗义”。 B D A C 在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢 ?  随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。 当今有不少家长效仿古代 “ 孟母三迁 ” 的做法,争 先 恐后地购买名校周边的 “ 学区房 ” ,请 你用简洁的语言 阐述对这 种现象的 看法 。 ①我认为家长的这种做法不可取。因为自己的孩子适不适合上名校还要根据孩子的实际情况,况且更多的家长只是出于一种跟风心理而已。 ②或者 我认为家长的这种做法可取。我认为家长的这种做法对孩子有好处,因为名校集中了优质教育资源,孩子在这样的环境中求学更容易成才。 第四部分 课堂练习 1 、请用课文原句回答: ( 1 ) 文章的中心论点是: ( 2 ) 反面论证中心论点的句子: 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也? 2 、本文观点为后人所赞同,请找出本文观点,并写出与本文观点一致的两句诗。 观点:舍生而取义者也 诗句:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。 比喻论证 如:鱼,我所欲也;熊掌亦我所欲也。 对比论证 如:乡为身死而不受,今为宫室之为之。 3 、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法?请写出两种论证方法并举例。 4 、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据。 文天祥宁死而不投降元朝。 董存瑞舍身炸碉堡。 刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘 密而英勇就义。 5 、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识。 不过时。“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时。 ( 2 ) 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢 ( 1 )是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的 。 不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了 6 、翻译下列句子。 ( 3 ) 万钟于我何加焉 ( 4 ) 此之谓失其本心 。! ( 5 )如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者 何不用也? 如果人们追求的东西没有比生命更重要,那么,凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢? 6 、翻译下列句子。 ( 6 )则凡可以得生者何不用也? 那么,凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢? 7 、 下面句子的朗读节奏划分有误的一项是( ) A. 所欲/有甚于/生者 B. 如使/人之所欲/莫甚于生 C. 使人/之所恶/莫甚于死者 D. 乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之 C 鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 . 【比较阅读】 过零丁洋 辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 解释下列加点词语在文中的意思。 (1) 故不为苟得也    苟 : _____ (2) 如使人之所欲莫甚于生   如使: __________ (3) 所恶有甚于死者   恶: ______ (4)留取丹心照汗青  汗青:________   二、 翻译下列句子。 (4 分 ) (1) 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (2) 非独贤者有是心也。      苟且 假如,假使 厌恶 史册 如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 不仅仅贤人有这样的本心。 诵读下列句子时,每句至少应有一处停顿,请用 “/” 把这一处停顿标示出来。 (1) 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 (2) 山 河 破 碎 风 飘 絮 / / 请摘录原文中的语句,填写下表。 (5 分 )    篇 目 体现中心 ( 或主旨 ) 的句子 共同的追求 《 鱼我所欲也 》     《 过零丁洋 》   二者不可得兼, 舍生而取义者也。 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。 舍生而取义 中考题选: ( 2010 年广东省中考默写)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来的高官厚禄,不值一文!正如孟子 《 鱼我所欲也 》 所说的: “ □□□□□□□□□□ , □□□□□□□ !”( 2 分) 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 万 钟 于 我 何 加 焉 ( 2011 广西柳州中考) 10 、对下列句子中加点词语解释有误的一项是( ) A .则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避) B .人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失) C .蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏) D .今为所识穷乏者得我而为之(得:得到) 11 .下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是( )  例:如使人之所欲莫甚于生   A .相与步于中庭 B .苛政猛于虎也   C .箕畚运于渤海之尾 D .管夷吾举于士 D B ( 2011 广西柳州中考) 12 .句子翻译。( 7 分) (1) 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉? 译文: ______________________________ ___________________________________ (2) 此之谓失其本心。 译文: ____________________________ 13 .根据 《 鱼我所欲也 》 的内容填空。( 2 分 ) 孟子认为人之“所欲有甚于生 …… 所恶有甚于死”。他通过的 __________ 取舍、箪食豆羹的取舍、 ___________________ 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢? ( 5 分) 这就叫做丧失了本来的思想。 (2分 ) 鱼与熊掌 万钟(丰厚的俸禄) ( 1 )故患有所不 辟 也 ( 2 )万钟则不 辨 礼义而受之 ( 3 )今为所识穷乏者 得 我而为之 ( 4 )所识穷乏者得我 与 ( 5 ) 乡 为身死而不受 “辟”通“避”,躲避。 “辩”通“辨”,辨别。 得通“德”,感激。 “与”通“欤”,语气词。 “乡”通“向”,从前。 通假字 与 而 于 通“欤”,语气词 给 所识穷乏者得我 与 呼尔而 与 之 蹴尔 而 与之 由是则生 而 有不用也 所欲有甚 于 生者 万钟 于 我何加焉  连接两个动作,承接连词 转折连词,却 比,介词,表示比较 对于,介词,表示对象 2 、一词多义 是 非独贤者有 是 心也 是 亦不可以已乎 这种  这种作法 得 尔 得到,拥有  通“德”,感激 二者不可 得 兼 所识穷乏者 得 我与 呼 尔 而与之 与 尔 同销万古愁 助词    代词,你 一词多义 为 乡 为 身死而不受 今 为 宫室之美为之   为了,介词  做,动词     则 万钟 则 不辨礼义而受之 由是 则 生而有不用也 表示假设,如果 表示结果,就 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 之 助词 ,的 助词 ,宾语提前,这 助词,不译 代词 ,他 代词 ,指羞恶之心 一词多义 代词 ,指不辨礼义而受之这件事 舍鱼 而 取熊掌者也 由是则生 而 有不用也 呼尔 而 与之 万钟则不辨礼义 而 受之 乡为身死 而 不受 今为所识穷乏者得我 而 为之 而 表示并列,不译 表示转折,却 表示修饰,不译 表示承接,就 表示转折 表示承接,就 一词多义 所识穷乏者得我与 词类活用 得:恩惠,这里是感激的意思。 名词作动词 。 ①万 钟 古义: 今义: ② 是 心 古义: 今义: 一种量器 计时的器具或空的响器 代词,这种 判断动词,是 古今异义 判断句: ( 1 )鱼,我所欲 也 。 省略句: ( 1 )乡为身死而不受(礼义)。 5 、文言句式 课程结束 人教部编版九年级语文下册