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- 2021-11-12 发布
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鱼我所欲也
人教部编版九年级语文下册
目录
01.
新课导入
02.
读准字音
03.
课文精讲
04.
课堂练习
第一部分
新课导入
自由颂
裴多菲
生命诚可贵,
爱情价更高。
若为自由故,
二者皆可抛。
在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
新课导入
1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思,并且掌握重点字、词、句的含义和用法。
2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。
3、理解作者舍生取义的观点,培养学生正确的人生观。
学习目标
孟子
(约前372一前289),
名轲,字子舆。战国
时期思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,被尊为“
亚圣
”,后世常把孔子和他以“
孔孟
”并称,儒家学派的思想也因此被称为
“
孔孟
”
之道。
孟子的思想: 性本善
施仁政 民贵君轻
孟轲,是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后,便去游说齐宣王,齐宣王没有任用他。于是到了魏国,梁惠王不但不听信他的主张,反而认为他的主张不切实情,远离实际。当时 ,各诸侯国都在实行变革,秦国任用商鞅,使国家富足,兵力强大;楚国、魏国也都任用过吴起,战胜了一些国家,削弱了强敌;齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人,国力强盛,使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略,把能攻善伐看作贤能的时候,孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理
《
诗经
》
、
《
书经
》
,阐发孔丘的思想学说,写成
《
孟子
》
一书,共七篇。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成,记载孟子及其学生言行的一部分,也是儒家重要经典之一,南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文, 其文
气势充沛
,感情洋溢,逻辑严密;尤
长于论辩,长于譬喻
,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理
。其中许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐,机智而雄辩,对后世的散文写作产生了深刻的影响。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”:
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心。智也。
孟子本人是一个比较高傲的人
,
他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。
背景介绍
孟母三迁
断机教子
你知道有关孟子的故事吗
?
请列举一二。
《孟子》与哪三部作品合称为“四书”?
“
孟母三迁
” “
断机教子
”
孟子三岁丧父,孟母将其抚养成人,孟母教子甚严,其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事,成为千古美谈,
《
三字经
》
里有“昔孟母,择邻处”之说。
《论语》 《大学》 《中庸》
你能说出孟子的几句名言吗?
天时不地利,地利不如人和。
得道多助,失道寡助。
民为贵,社稷次之,君为轻
不以规矩,不成方圆
五十步笑百步
尽信书不如无书
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
恻隐之心,人皆有之。
乐以天下,忧以天下。
富贵不能淫,贫贱不能移、威武不能屈,此之谓大丈夫。
第二部分
读准字音
①不
为
苟得也(wéi,动词,做,干)
②所
恶
(
w
ù,动词,厌恶)
③箪(dān 古代盛饭用的圆竹器)
④羹(gēng 汤)
⑤蹴(cù 用脚踢)
⑥
不
屑
(
xiè
认为值得)
⑦
为
宫室之美(wèi ,介词,为了)
读准字音
①所欲/有甚于生者
②如使/人之所欲/莫甚于生
③
呼尔/而与之,行道之人
/
弗受
④乡
/
为身死
/
而不受,今
/
为宫室之美
/
为之
⑤
今
/
为所识穷乏者得我
/
而为之
⑥万钟
/
则不辩礼义
/
而受之
⑦是
/
亦不可以已乎
读准停顿
第三部分
课文精讲
鱼,我所
欲
也;熊掌,
亦
我所欲也。二者不可
得兼
,
舍
鱼而取熊掌
者也
。生,亦我所欲也;
义
,
亦我所欲也。二者不可得兼,
舍
生而
取
义者也。
正义,道义
同时得到
也,也是
译文: 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的;如果这两样东西不能同时得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命,是我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时得到,我就舍弃生命而选取道义。
舍弃
喜爱,想要
语气词,表示判断
舍弃
选取
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。 鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。
引出并论证了“舍生取义”的中心论点
。
类比论证
,
使要论述的道理通俗易懂
。
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语,它是:
舍生取义
:
生,生命。义,正义。
为了维护正义而牺牲生命。
生亦我所欲,所欲有
甚于
生者,
故
不
为
苟得
也;死亦我所
恶
,所恶有甚于死者,故
患
有所不
辟
也。
苟且偷生
动词,做
译文: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
讨厌,憎恶
超过、胜过
通“避”,躲避
所以
祸患,灾难
“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么?
“甚于生者”就是指“义”;
“甚于死者”就是“不义”。
“不为苟得”“患有所不避”,意味着怎样的结果?
意味着要牺牲生命。
这两句是从什么角度论述的?
从正面论证(舍生取义的原因)
如使
人之所欲
莫
甚于生,
则
凡
可以
得
生
者
何不用也
?
使人之所恶
莫
甚于死者,
则
凡可以辟患者何不
为
也?
什么手段不用呢
译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?
没有
假如,假使
那么,就
办法,手段
那么
得,保全生命
凡是,一切
没有
做
“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”,意思是什么最重要?
生命最重要,生命比大义重要。
如果一个人认为生命比大义重要,会有怎样的后果?
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”,即为了活命,为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
这两句是从什么角度论述的?
从反面论证(贪生忘义的危害)
由是
则生
而
有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故
所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。
非独
贤者有
是心
也,人皆有之,贤者能
勿
丧
耳。
丧失
译文: 凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能够不丧失罢了。
这种本性
凭借某种办法
因此,所以
不仅
却,转折连词
“通过某种办法”,是指哪一种方法?
指通过“不义”的手段。
通过“不义”的手段,就可以得到生存,就可躲避祸患,但是有些人却不用,为什么?
义重于生。
“非独贤者有是心”中“是心”指什么?
指
“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”
。
指的是“义”
,
即
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?
孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
为第一段划分结构。
//
//
提出中心论点。
从正反两方面进行论证。
指出舍生取义是人的本心,贤者勿丧。
第一层:第二层:第三层:
概括第一段每层大意。
比喻论证
对比论证
课文第一段的论述思路是怎样的?
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”
类比
“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点
(类比论证)。
接着,通过正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,告诉我们,当生命和大义不能同时得到的话,应舍生取义 (对比论证)。最后,孟子指出人性本善, “贤者” 做到“舍生取义”,是因为不丧失“本心”。
一
箪
食, 一
豆
羹
,得之则生,
弗
得则死。
呼尔而与之
,行道之人弗受;
蹴
尔
而与之,
乞人
不屑
也。
弗,
不
没有礼貌地吆喝着给他
译文: 一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到就会饿死。(然而你)没有礼貌地吆喝着给别人,过路的饥民也不肯接受;用脚踩着给别人吃,就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
因轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
蹴,踩踏。
羮,带汤汁的肉
为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”?结果会怎样?这说明了什么?
因为施舍的人没有尊重他们。
结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。
成语 嗟来之食:
表示带有侮辱性的施舍。
万钟
则不
辩
礼义而受之,万钟于我
何加
焉!为
宫室之美、妻妾之
奉
、所识穷乏者
得
我
与
?
侍奉
译文:优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?
同“欤”,语气词
有什么益处
同“德”,感恩、感激
同“辨”,辨别
优厚的俸禄
乡
为身死而不受,今
为
宫室
之美
为
之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是
亦不可以
已
乎?此之谓失其
本心
。
接受,动词
译文:先前(有人)为了“礼义”宁肯死也不接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)为了“礼义”宁肯死也不接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)为了“礼义”宁肯死也不接受,现在(有人)为了所认识的穷人感激自己却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
本性,指人的羞恶之心
为了,介词
同“向”,
先前、从前
停止
这
文中说得了“万钟”是为了什么?
为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何?
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
//
//
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层:第二层:第三层:
概括每层大意。
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为
“失其本心”。
举例论证
作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
主 旨
本文以舍鱼而取熊掌为类比,阐述了
“
生
”
与
“
义
”
的关系,并指出
“
义
”
的价值高于生命,从而论证了
“
舍生取义
”
的观点。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据(用一句话概括)和道理论据。
“
舍生取义”的道理论据
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(
文天祥
)
苟利国家生死以
,
岂因祸福避趋之。
(林则徐)
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
(谭嗣同)
生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事,人间遍种自由花。
(陈毅)
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(孟子)
“
舍生取义”的道理论据
苏武
被困匈奴
19
年,须发尽白不易志。
文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买,英勇就义。
朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪。
志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食
戊戌变法失败后,有人劝谭嗣同东渡日本避难,他拒绝了,为了唤醒民众支持变法维新,他慷慨就义。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士,在手术台上日夜工作,最后自己也倒在了手术台前。
“舍生取义”的事实论据
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
金钱我所需要的
,
人格也是
我所
需要的,当二者不能同时得到时,我将放弃金钱,保全人格。
人生要经常面临各种选择,关键看你怎样取舍。请仿照下面句子的句式特点,用现代汉语另写一个句子,表明你的取舍观。
分析下列各句中的“义”的不同,并说出你读过这些“义”的感受。
(
1
)孟子:义我所欲也 ( )
(
2
)三国刘关张:桃园三结义 ( )
(
3
)岳飞、文天祥:凛然大义 ( )
(
4
)红岩英烈:气贯长虹、义薄云天( )
A.
忠君报国的“忠义”。
B.
与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.
对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.
士为知已者死的“仗义”。
B
D
A
C
在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢
?
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。
当今有不少家长效仿古代
“
孟母三迁
”
的做法,争
先
恐后地购买名校周边的
“
学区房
”
,请
你用简洁的语言
阐述对这
种现象的
看法
。
①我认为家长的这种做法不可取。因为自己的孩子适不适合上名校还要根据孩子的实际情况,况且更多的家长只是出于一种跟风心理而已。 ②或者 我认为家长的这种做法可取。我认为家长的这种做法对孩子有好处,因为名校集中了优质教育资源,孩子在这样的环境中求学更容易成才。
第四部分
课堂练习
1
、请用课文原句回答:
(
1
)
文章的中心论点是:
(
2
)
反面论证中心论点的句子:
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?
2
、本文观点为后人所赞同,请找出本文观点,并写出与本文观点一致的两句诗。
观点:舍生而取义者也
诗句:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。
比喻论证 如:鱼,我所欲也;熊掌亦我所欲也。
对比论证 如:乡为身死而不受,今为宫室之为之。
3
、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法?请写出两种论证方法并举例。
4
、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据。
文天祥宁死而不投降元朝。
董存瑞舍身炸碉堡。
刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘
密而英勇就义。
5
、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识。
不过时。“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时。
(
2
)
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
(
1
)是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的
。
不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了
6
、翻译下列句子。
(
3
)
万钟于我何加焉
(
4
)
此之谓失其本心
。!
(
5
)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者
何不用也?
如果人们追求的东西没有比生命更重要,那么,凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢?
6
、翻译下列句子。
(
6
)则凡可以得生者何不用也?
那么,凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢?
7
、
下面句子的朗读节奏划分有误的一项是( )
A. 所欲/有甚于/生者
B. 如使/人之所欲/莫甚于生
C. 使人/之所恶/莫甚于死者
D. 乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之
C
鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
.
【比较阅读】
过零丁洋
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
解释下列加点词语在文中的意思。
(1)
故不为苟得也
苟
: _____
(2)
如使人之所欲莫甚于生
如使:
__________
(3)
所恶有甚于死者
恶:
______
(4)留取丹心照汗青 汗青:________
二、
翻译下列句子。
(4
分
)
(1)
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
(2)
非独贤者有是心也。
苟且
假如,假使
厌恶
史册
如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
不仅仅贤人有这样的本心。
诵读下列句子时,每句至少应有一处停顿,请用
“/”
把这一处停顿标示出来。
(1)
是 故 所 欲 有 甚 于 生 者
(2)
山 河 破 碎
风 飘 絮
/
/
请摘录原文中的语句,填写下表。
(5
分
)
篇 目
体现中心
(
或主旨
)
的句子
共同的追求
《
鱼我所欲也
》
《
过零丁洋
》
二者不可得兼,
舍生而取义者也。
人生自古谁无死,
留取丹心照汗青。
舍生而取义
中考题选:
(
2010
年广东省中考默写)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑,文天祥断然拒绝,因为他深知背信弃义换来的高官厚禄,不值一文!正如孟子
《
鱼我所欲也
》
所说的:
“
□□□□□□□□□□
,
□□□□□□□
!”(
2
分)
万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之
万 钟 于 我 何 加 焉
(
2011
广西柳州中考)
10
、对下列句子中加点词语解释有误的一项是( )
A
.则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避)
B
.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失)
C
.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏)
D
.今为所识穷乏者得我而为之(得:得到)
11
.下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是( )
例:如使人之所欲莫甚于生
A
.相与步于中庭
B
.苛政猛于虎也
C
.箕畚运于渤海之尾
D
.管夷吾举于士
D
B
(
2011
广西柳州中考)
12
.句子翻译。(
7
分)
(1)
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
译文:
______________________________
___________________________________
(2)
此之谓失其本心。
译文:
____________________________
13
.根据
《
鱼我所欲也
》
的内容填空。(
2
分
)
孟子认为人之“所欲有甚于生
……
所恶有甚于死”。他通过的
__________
取舍、箪食豆羹的取舍、
___________________
的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
(
5
分)
这就叫做丧失了本来的思想。 (2分
)
鱼与熊掌
万钟(丰厚的俸禄)
(
1
)故患有所不
辟
也
(
2
)万钟则不
辨
礼义而受之
(
3
)今为所识穷乏者
得
我而为之
(
4
)所识穷乏者得我
与
(
5
)
乡
为身死而不受
“辟”通“避”,躲避。
“辩”通“辨”,辨别。
得通“德”,感激。
“与”通“欤”,语气词。
“乡”通“向”,从前。
通假字
与
而
于
通“欤”,语气词
给
所识穷乏者得我
与
呼尔而
与
之
蹴尔
而
与之
由是则生
而
有不用也
所欲有甚
于
生者
万钟
于
我何加焉
连接两个动作,承接连词
转折连词,却
比,介词,表示比较
对于,介词,表示对象
2
、一词多义
是
非独贤者有
是
心也
是
亦不可以已乎
这种
这种作法
得
尔
得到,拥有
通“德”,感激
二者不可
得
兼
所识穷乏者
得
我与
呼
尔
而与之
与
尔
同销万古愁
助词
代词,你
一词多义
为
乡
为
身死而不受
今
为
宫室之美为之
为了,介词
做,动词
则
万钟
则
不辨礼义而受之
由是
则
生而有不用也
表示假设,如果
表示结果,就
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
之
助词
,的
助词
,宾语提前,这
助词,不译
代词
,他
代词
,指羞恶之心
一词多义
代词
,指不辨礼义而受之这件事
舍鱼
而
取熊掌者也
由是则生
而
有不用也
呼尔
而
与之
万钟则不辨礼义
而
受之
乡为身死
而
不受
今为所识穷乏者得我
而
为之
而
表示并列,不译
表示转折,却
表示修饰,不译
表示承接,就
表示转折
表示承接,就
一词多义
所识穷乏者得我与
词类活用
得:恩惠,这里是感激的意思。
名词作动词 。
①万
钟
古义: 今义:
②
是
心
古义: 今义:
一种量器
计时的器具或空的响器
代词,这种
判断动词,是
古今异义
判断句:
(
1
)鱼,我所欲
也
。
省略句:
(
1
)乡为身死而不受(礼义)。
5
、文言句式
课程结束
人教部编版九年级语文下册